國家治理與資本全球化視閾下的毛澤東政治哲學(xué)
國家治理與資本全球化視閾下的毛澤東政治哲學(xué)
包大為 高 洋
摘要：政治哲學(xué)并不是簡單地將政治本身附著于政治倫理，而是將政治和國家治理回歸現(xiàn)實實踐。毛澤東的政治哲學(xué)，是在中國革命、建設(shè)的雙重語境中，對正義、平等和民主等關(guān)鍵問題所進(jìn)行的馬克思主義的詮釋，更是對二十世紀(jì)人類歷史發(fā)展的探索。辯證法在毛澤東政治哲學(xué)中被應(yīng)用于對歷史規(guī)律和歷史變革的揭示，而唯物史觀在毛澤東政治哲學(xué)中則從革命推進(jìn)至政權(quán)建設(shè)、國家治理的路向。在戰(zhàn)爭與和平的交替中，毛澤東政治哲學(xué)為當(dāng)前資本全球化時代的國家治理提供了歷史唯物主義的實現(xiàn)正義的方案。在被生態(tài)危機、戰(zhàn)爭危機所困擾的全球化時代，毛澤東哲學(xué)以其辯證性和實踐性，為現(xiàn)代文明的存續(xù)生發(fā)了更多不可忽視的啟發(fā)。
〔關(guān)鍵詞〕毛澤東；政治哲學(xué)；改革；辯證法
〔中圖分類號〕A841〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1001-8999（2017）02-0018-05
〔收稿日期〕2016－12－15
〔基金項目〕本文系“中國人民大學(xué) 2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計劃”的階段性研究成果
〔作者簡介〕包大為（1989－），浙江杭州人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生，主要研究方向：歷史唯物主義、馬克思主義政治哲學(xué)和左翼文化；高洋（1988－），山東濰坊人，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要研究方向：馬克思主義倫理學(xué)。
今天，政治哲學(xué)已經(jīng)成為了我國哲學(xué)社會科學(xué)界重要的“顯學(xué)”，從古至今的哲學(xué)理論和流派言必及“正義”“平等”和“法治”等概念。不同的政治哲學(xué)或是力圖詮釋文本與現(xiàn)實政治的聯(lián)系，或是力圖為我國當(dāng)前國家治理和政治文明建設(shè)提供自己的方案。但是，馬克思主義所要實現(xiàn)的“改變世界”的圖景，使得一般政治哲學(xué)都必須首先面臨勞動和實踐的拷問與批判。“仁義”“正義”等政治倫理價值所主導(dǎo)的意識形態(tài)敘事既不符合歷史唯物主義對于政治本身的定義，更無法與社會主義新中國的屬于人民的歷史內(nèi)涵相融洽。因此，毛澤東的政治哲學(xué)，作為馬克思主義政治哲學(xué)在20世紀(jì)的重要發(fā)展成果，既是具有中國精神的面向未來的政治哲學(xué)，也不失為資本全球化時代的社會主義治國理政的重要理論參照。
一、毛澤東政治哲學(xué)基本維度：對唯物史觀的再發(fā)明
“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”〔1〕毛澤東的政治實踐貫穿了中國20世紀(jì)上半葉，他不僅見證了舊民主主義革命和中國的苦難，更在新民主主義革命和社會主義建設(shè)中扮演了極為重要的歷史角色。繼承和發(fā)展自中國傳統(tǒng)文化和馬克思列寧主義的毛澤東的政治哲學(xué)，不僅是他個人政治實踐的內(nèi)在邏輯，更是對新中國建立前后幾十年歷史的一種政治哲學(xué)的總結(jié)。毛澤東和馬克思，盡管他們關(guān)于自由、民主和正義等政治概念的論述通常被視為單純政治學(xué)的理論，或是具體政治工作中的工具性的語詞，但是如果能夠從政治哲學(xué)的角度來分析這些概念背后的哲學(xué)考量，甚至能夠以此來理解其他并不以政治形式體現(xiàn)出來的事件，則更能夠在政治社會和國家治理的范疇內(nèi)體現(xiàn)毛澤東對其哲學(xué)的政治運用。
如果說馬克思的政治哲學(xué)實現(xiàn)了對黑格爾法哲學(xué)的批判，并且實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級法權(quán)和國家觀念的超越。那么毛澤東的政治哲學(xué)，則是將馬克思在理論層面已經(jīng)實現(xiàn)了的超越進(jìn)一步具體化，是在新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)中，將中國政治實踐的具體條件與馬克思列寧主義相結(jié)合，并由此發(fā)展出來的針對如何建立和治理社會主義國家的政治哲學(xué)。從理論的內(nèi)容構(gòu)成上而言，存在三個主要維度，分別關(guān)涉了唯物史觀的國家理論、實事求是的政治分析方法和以人為本的革命觀。這三個方面的基本背景是毛澤東對辯證唯物主義和唯物史觀的繼承和自覺運用，其表現(xiàn)形式除了文本材料之外，更多的是由毛澤東和人民在特定時空所付諸的創(chuàng)造性的實踐。
馬克思從理論上實現(xiàn)對近代政治哲學(xué)的批判，毛澤東則通過革命與政治實踐實現(xiàn)了對這種批判的再發(fā)明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個基本歷史規(guī)律，在政治實踐中體現(xiàn)為一種不以政治意識形態(tài)所轉(zhuǎn)移的客觀性。不論政體的具體性質(zhì)是什么，生活于政體之中的個體首先都必須實現(xiàn)個體的物質(zhì)生存和人的再生產(chǎn)。因此，哈貝馬斯所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系用殘忍的力量，以某種方式?jīng)Q定一切高級關(guān)系”〔2〕，說明了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本的科學(xué)性和實踐性就在于承認(rèn)“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。……第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”〔3〕。這正如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期所指出的“老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因為我們代表了民族與人民的要求。但是，如果我們不能解決經(jīng)濟(jì)問題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們”〔4〕。
毛澤東清晰地認(rèn)識到舊中國的社會危機的主要原因“一是社會制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”〔5〕，這兩個方面共同造成了國家的積貧積弱，以及折磨人民的內(nèi)外剝削和連年戰(zhàn)禍。因此，毛澤東首先在兩個方面實現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)在中國的創(chuàng)新。第一，重新定義了社會主義政權(quán)的政治合法性。古典政治哲學(xué)將抽象的民主和自由定義為政權(quán)的合法性，但是毛澤東唯物主義地將生產(chǎn)力發(fā)展作為社會主義政權(quán)最為根本的歷史合法性。不能從物質(zhì)上解放人民的生活，就不能得到人民的支持。這既不是黑格爾所說的“理性的狡計”，也不是庸俗唯物主義者所說的經(jīng)濟(jì)決定論，而是基于人民的政權(quán)和以人民為主導(dǎo)力量的生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證互動關(guān)系。第二，將政治經(jīng)濟(jì)的獨立自主作為政體存在和發(fā)展的基本前提。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為居于普遍的世界交往中的“一國共產(chǎn)主義”是難以延續(xù)的，這個理論難題在經(jīng)濟(jì)落后的中國是尤為突出的。然而，不論是何種性質(zhì)的新生革命政權(quán)，即使資本主義政權(quán)，也面臨著在力量弱小的情況下如何延續(xù)政權(quán)的難題。盧梭在《科西嘉制憲意見書》中甚至將“獨立自主、自力更生”稱為“立法的基本原則”——“努力積蓄自己的力量，依靠自己的力量，而不指望任何一個外國的援助，因為世上從來就沒有一個平白無故地援助他人的國家”〔6〕。而毛澤東在新民主主義時期就認(rèn)識到這一點，并且始終將“獨立自主，自力更生”作為革命和建設(shè)過程中的重要原則。
毛澤東的政治哲學(xué)因而既是對唯物史觀的基本歷史規(guī)律的繼承，又是以民族解放、革命的策略性等內(nèi)容對馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展與實踐。盡管在社會主義建設(shè)過程中經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的波折，如毛澤東自己評價1958年大煉鋼鐵“抓工業(yè)也沒有經(jīng)驗，第一仗也是敗仗”〔7〕。但是，一方面這些負(fù)面經(jīng)驗是從反面進(jìn)一步證明了，脫離了唯物史觀的盲目的政治行為的錯誤性；另一方面，即使是在“文化大革命”的十年中毛澤東仍然領(lǐng)導(dǎo)著全黨和全國人民取得了一系列舉世矚目的經(jīng)濟(jì)和科技成就，而這些成就無一不是堅決實踐毛澤東政治哲學(xué)的科學(xué)性和策略性的結(jié)果，這些成就所帶來的生產(chǎn)力發(fā)展更是推動歷史發(fā)展和提高人民生活水平的“實質(zhì)正義”。
二、政權(quán)建設(shè)與國家治理：《矛盾論》的現(xiàn)實衍生
毛澤東的政治哲學(xué)是對他的政治思想和經(jīng)歷的高度提煉，“我們有兩種經(jīng)驗，錯誤的經(jīng)驗和正確的經(jīng)驗。正確的經(jīng)驗鼓勵了我們，錯誤的經(jīng)驗教訓(xùn)了我們”〔8〕。他的正反經(jīng)驗鼓勵與指導(dǎo)著今天的社會主義政治實踐。同時，因為毛澤東政治哲學(xué)所指代的革命任務(wù)和歷史任務(wù)至今都沒有徹底完成。甚至可以認(rèn)為，毛澤東政治哲學(xué)不過是馬克思主義中國化的階段性表現(xiàn)形式，而毛澤東時代和改革開放時期在宏觀上仍然同屬于社會主義初級階段。毛澤東認(rèn)為“社會主義這個階段，又可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義”〔9〕。他同時認(rèn)識到實現(xiàn)低級階段向高級階段的飛越，又需要全國人民幾代人長時間的艱苦奮斗，他說，“要一百年，我就不在這個世界上了，就不能享福了。要進(jìn)行艱苦奮斗、白手起家的教育”〔10〕。因此，毛澤東政治哲學(xué)的基本命題就是如何在舊中國留給新中國“底子薄、問題多”的前提下創(chuàng)造、鞏固和建設(shè)社會主義，而對這個命題的解答直至今天仍然是“進(jìn)行時”的。共同的歷史責(zé)任和共同的發(fā)展目標(biāo)，以及共同的社會主義制度理想，使得今天的馬克思主義政治哲學(xué)，既有著新的內(nèi)涵，又在基本原則、立場和策略上繼承了毛澤東的政治哲學(xué)，具體而言，突出為三個方面。
首先，從“實事求是”到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想路線。作為一個馬克思主義者，毛澤東清晰地認(rèn)識到了革命和建設(shè)都是對客觀世界的改造，而客觀世界——尤其是舊中國貧困破敗的客觀現(xiàn)實是不可能僅僅因為理論上的“到位”和“忠誠”就會被主動改變。即使是最完美的政治理想和最完善的施政策略，最終都必須通過實踐而在盤根錯節(jié)的利益關(guān)系中得到實現(xiàn)。因此，毛澤東提出：“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”〔11〕當(dāng)然，這里所指的社會實踐包括了生產(chǎn)實踐、生活實踐和科學(xué)實驗，但是這三個方面有著頗為清晰的邏輯層次。在毛澤東看來，社會實踐的最終目的是“建設(shè)一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”〔12〕，而生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗所共同推動的生產(chǎn)力發(fā)展則是主要矛盾。作為生產(chǎn)力發(fā)展的最終成果，則是推動人民的物質(zhì)文化水平的提高，即人民日益增長的物質(zhì)文化需求和落后社會生產(chǎn)之間的矛盾的最終緩解。在這個過程中，科學(xué)技術(shù)的地位是十分重要的，毛澤東認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好。……不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”〔13〕。因此，他不僅指導(dǎo)成立了國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會和國家科學(xué)技術(shù)委員會，還在1956年和1963年分別制定了《1956—1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要》《1963—1972年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》。這在改革開放時期都得到了很好的繼承。承認(rèn)了我國將長期處于社會主義初級階段的現(xiàn)實，就意味著我國當(dāng)前的治國理政的主要矛盾的性質(zhì)仍然未變。堅持社會主義道路和實現(xiàn)改革和發(fā)展的最終設(shè)想是互為條件的，因此經(jīng)濟(jì)建設(shè)將始終成為政治實踐的核心內(nèi)容。正如鄧小平認(rèn)為的，“任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義”〔14〕。
其次，從“具體問題具體分析”的辯證方法到中國特色社會主義的階段性綱領(lǐng)。辯證法是毛澤東思想中至今仍然為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點。共產(chǎn)主義運動的歷史從一開始就在辯證法和機械論的張力之中承受著各種內(nèi)外矛盾的威脅。在蘇維埃革命中，列寧的政治哲學(xué)所展現(xiàn)的是理論與現(xiàn)實的辯證法，現(xiàn)實、理論和策略之所以能夠統(tǒng)一于列寧對辯證唯物主義和歷史唯物主義的詮釋，就是因為改造歷史的實踐從來不是單純的哲學(xué)解釋、政治革命或者經(jīng)濟(jì)運動?！?5〕毛澤東亦非常清晰地認(rèn)識到這一點，并將辯證的政治原則表述為“離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析”〔16〕。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)之所以能夠在過去三十多年獲得巨大成就，創(chuàng)造出人類歷史上少有的快速發(fā)展的奇跡，就是因為對這個政治原則和方法的科學(xué)運用。“具體問題”在今天就是如何在全球化和信息化的時代實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的穩(wěn)步發(fā)展，“具體分析”就要求妥善處理好社會主義國家治理中的主次矛盾。
最后，從“綜合平衡”到“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”的科學(xué)發(fā)展道路。蘇聯(lián)的最終失敗有著多方面原因，但是其中一個長期存在的發(fā)展問題就是不同經(jīng)濟(jì)部門之間的嚴(yán)重失衡。毛澤東很早就看到了蘇聯(lián)的國家施政策略中的這個重要矛盾，頗具前瞻性地在《論十大關(guān)系》中提出了關(guān)于不同地區(qū)、生產(chǎn)部門和領(lǐng)域之間平衡發(fā)展的理論，即“搞社會主義建設(shè)，很重要的一個問題是綜合平衡”〔17〕。市場的盲目性和自發(fā)性是激化資本主義社會結(jié)構(gòu)性矛盾的重要原因，當(dāng)資本成為私人財富增長的任意的工具，社會發(fā)展的不平衡和不平等是不可避免的。但是在社會主義中國，制度的優(yōu)越性就在于人民民主的政權(quán)能夠及時地配置和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)要素的運動，使得“共同富裕”不再成為烏托邦式的設(shè)想。這在毛澤東時代，“綜合平衡”體現(xiàn)為“三線建設(shè)”的經(jīng)濟(jì)考量，也體現(xiàn)為對農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的長期重視。從黨的十七大至今，“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”始終都是深化改革的重要原則。這不僅體現(xiàn)為西部大開發(fā)戰(zhàn)略和振興東北老工業(yè)基地的戰(zhàn)略，更體現(xiàn)為“一帶一路”的更為宏大的發(fā)展理念和正在向中西部地區(qū)全面延伸的高鐵網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。
“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”〔18〕改革開放至今的施政綱領(lǐng)和政治理念，不僅是中國的快速發(fā)展在政治哲學(xué)層面的最佳現(xiàn)實總結(jié)，更雄辯地證明了毛澤東政治哲學(xué)中的核心內(nèi)容在過去、今天和將來始終都是發(fā)展著、實踐著的科學(xué)理論。中國化的馬克思主義政治哲學(xué)也在實踐中不斷展示著社會主義的政治體制和政治理念的唯物性，即實質(zhì)的正義是超越抽象政治解放的生產(chǎn)力提升，更是人民通過物質(zhì)文化水平的提高，自覺支持和參與的具有遠(yuǎn)見的政治道路。
三、資本全球化的挑戰(zhàn)與理論的未來向度
每一種政治哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著曲折的政治實踐，政治主體所經(jīng)歷的興衰榮辱乃至死亡，都將為政治哲學(xué)提供新的話題。在今天的語境下，政治實踐的抽象主體就是國家，以及構(gòu)成政體的各種法律制度；政治實踐實質(zhì)主體就是在物質(zhì)上支撐起政體的公民個體。在中國，公民既是制度實施的主體，法律制度作為人民意志的體現(xiàn)，歸根到底是通過人民民主和民主集中制而被制定的；公民又是制度實施的客體，抽象和普遍的法律制度通過國家為中介，最終成為規(guī)定公民行為界限和社會秩序的具體的力量。在資本主義國家，其意識形態(tài)和政治哲學(xué)始終都需要設(shè)定“超驗”的法權(quán)觀念或自然權(quán)利觀念，艾倫·布坎南則認(rèn)為這是因為資本主義法治國家是“建立在有缺陷的生產(chǎn)方式之上，這種有缺陷的生產(chǎn)方式使得對正義和權(quán)利觀念的依賴成為必要”〔19〕。在這個意義上，毛澤東的政治哲學(xué)作為馬克思主義在中國政治實踐中的理論升華，一方面必然包含了對當(dāng)前這個時代的普遍危機的考量，另一方面又必然有別于資本主義政治哲學(xué)和法權(quán)理論。
堅持毛澤東政治哲學(xué)，不僅意味著繼續(xù)對帝國主義和霸權(quán)主義的批判，更意味著將毛澤東政治哲學(xué)引入對新自由主義、歷史虛無主義乃至新法西斯主義進(jìn)行批判的新命題。尤其在今天，當(dāng)新自由主義的浪潮對中國社會制度和社會價值的沖擊成為了尤為突出的政治挑戰(zhàn)。布迪厄指出，通過自命進(jìn)步、理性和科學(xué)，新自由主義的信奉者將進(jìn)步思想和行動斥之為過時，并將市場規(guī)律和強者規(guī)律視為經(jīng)濟(jì)世界的真律?！?/font>20〕在新自由主義所鼓吹的社會達(dá)爾文規(guī)律的支配下，西方主要資本主義國家在20世紀(jì)末至今創(chuàng)造出了令19世紀(jì)和18世紀(jì)資產(chǎn)階級“汗顏”的資本集中率。根據(jù)皮凱蒂及其同事十多年的研究，關(guān)于主要發(fā)達(dá)國家的數(shù)據(jù)顯示，在2010年勞動分配中收入最高的10%的人一般拿到總勞動收入的25～30%，而資本收入分配前10%的人總是占有所有財富的50%甚至90%之多。〔21〕而從1910年至2010年，占人口50%的最窮的一半人口則始終只占有極小一部分資本——大致維持在5%，甚至在情況最好的瑞典也不過只占10%。〔22〕因此，中國特色社會主義要保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的社會公平和穩(wěn)定秩序，并且最終實現(xiàn)“一部分人先富起來”到“共同富裕”的歷史性飛越，就必須時刻警惕新自由主義從制度、意識形態(tài)層面對我國政治原則、施政綱領(lǐng)和制度架構(gòu)的滲透乃至影響。毛澤東認(rèn)為“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時間要長，而且是痛苦的道路”〔23〕。社會主義的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的快速增長，更應(yīng)該體現(xiàn)于增長過程中比資本主義能夠經(jīng)歷更少的結(jié)構(gòu)性矛盾——或“痛苦”。
盡管外部環(huán)境的挑戰(zhàn)是十分嚴(yán)峻的，并將成為新時期與毛澤東政治哲學(xué)和社會主義原則發(fā)生劇烈碰撞的外部矛盾，但是要解決這個矛盾最終還是要通過我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治制度的完善來實現(xiàn)?；痉结槪仁?/font>1956年毛澤東所提出的：“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家。”〔24〕也是今天習(xí)近平同志所提出的“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階”。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，最為突出的問題就是如何完善國家治理能力，使得政治制度和執(zhí)政能力的不斷完善成為社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境優(yōu)化的重要契機和機遇。
一方面，要通過堅持改革和發(fā)展實現(xiàn)物質(zhì)文明的正義性。資本主義的政治哲學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)是基于私有制和自由市場的生產(chǎn)關(guān)系。這種所有權(quán)和勞動脫離的生產(chǎn)關(guān)系不僅要求國家和政治成為資產(chǎn)階級的工具，更產(chǎn)生了“等價性的正義觀念和法權(quán)”〔25〕。毛澤東的政治哲學(xué)，在特定的時空已經(jīng)在理論上實現(xiàn)了這種狹隘的政治哲學(xué)的超越。但是，如何將實質(zhì)的、惠及所有人民的正義轉(zhuǎn)化為可感的物質(zhì)生產(chǎn)力，同時又以此不斷調(diào)整舊生產(chǎn)關(guān)系則是今天的關(guān)鍵問題。毛澤東認(rèn)為，要“提高勞動生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神作用”〔26〕。因此，這說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和良性的分配結(jié)構(gòu)所需要解決的矛盾的復(fù)雜性和對抗的烈度完全不亞于革命。因此鄧小平在1979年指出“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化是一場深刻的偉大的革命。在這場偉大的革命中，我們是在不斷地解決新的矛盾中前進(jìn)的”〔27〕。
另外，要通過堅持制度的完善和國家治理能力的提高實現(xiàn)精神文明和政治文明的正義性。社會主義國家發(fā)展的最終著眼點就是人民生活水平的提高，并以此最大程度發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的動力和活力，推動歷史向更加進(jìn)步的階段發(fā)展。
正如毛澤東所指出的，要在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，改善工人和勞動人民的生活，重點必須放在發(fā)展生產(chǎn)上，但發(fā)展生產(chǎn)和改善人民生活二者必須兼顧。今天所指的“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”原則之下推進(jìn)的“全面小康”戰(zhàn)略，一方面就意味著深化改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“必須兼顧國家、集體和個人三個方面”〔28〕；另一方面又意味著必須要實現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化，以法治的途徑保證“國家、集體和個人”能夠在有序的環(huán)境中持續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)財富，因此“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化”〔29〕。依法治國和從嚴(yán)治黨，是制度性的抽象正義，但卻是物質(zhì)文明的實質(zhì)正義不能脫離的外在條件。要實現(xiàn)“文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的繁榮發(fā)達(dá)”“黨的活力的保持”“人民的事業(yè)欣欣向榮”，就需要不斷堅持和豐富毛澤東政治哲學(xué)為當(dāng)前政治實踐所提供的辯證性、原則性和實踐性。在充滿勇氣和智慧，卻又不乏策略性的中國特色馬克思主義政治哲學(xué)的指導(dǎo)下的政治實踐，“中國會變成一個大強國而又使人可親”〔30〕。
〔參考文獻(xiàn)〕
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〔5〕〔8〕〔9〕〔13〕〔17〕〔18〕〔26〕毛澤東文集:第8卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.340,338,116,351,73,109,124-125.
〔6〕〔法〕盧梭.科西嘉制憲意見書〔M〕.李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，2013.5.
〔7〕毛澤東傳(1949—1976):下卷〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.949.
〔10〕毛澤東傳(1949—1976):上卷〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.648.
〔11〕毛澤東著作選讀:下冊〔M〕.北京：人民出版社，1986.890.
〔12〕建國以來重要文獻(xiàn)選編：第10冊〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.111.
〔14〕鄧小平文選：第3卷〔M〕. 北京：人民出版社，1993.137.
〔15〕包大為.列寧的政治哲學(xué):在理論與策略之間〔J〕.學(xué)習(xí)與探索,2014,(10).
〔16〕毛澤東選集:第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.317.
〔19〕〔美〕艾倫·布坎南.馬克思與正義〔M〕.林進(jìn)平譯.北京：人民出版社，2013.66.
〔20〕〔法〕皮埃爾·布迪厄.遏止野火〔M〕.河清譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.37.
〔21〕〔22〕 Thomas Piketty: Capital in the Twenty-First Century ,trans. Arthur Goldhammer, London: The Belknap Press ,2014.244,346.
〔23〕毛澤東文集:第6卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.299.
〔24〕〔28〕〔30〕毛澤東文集:第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.44,28,291.
〔25〕〔法〕亞歷山大·科耶夫.法權(quán)現(xiàn)象學(xué)綱要〔M〕.邱立波譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.331.
〔27〕〔29〕鄧小平文選:第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994.152-153,146.
（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院、重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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