毛澤東對中國古代“實踐哲學(xué)”的超越與升華

王玉平

毛澤東哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新性成果。毛澤東是中國文化大家，有著傳統(tǒng)思想的深厚滋養(yǎng)，但他的思想更具時代特點。他為了解答“中國向何處去”這一中華民族的世紀(jì)難題，將馬克思的實踐哲學(xué)與中國古代的實踐哲學(xué)相融合，創(chuàng)造出中國化的馬克思主義哲學(xué)。不可否認(rèn)，中國古代實踐哲學(xué)和馬克思的實踐哲學(xué)，無論在民族性、時代性以及內(nèi)容和形式上都存有極大差異，但二者共同的重實踐、重現(xiàn)實的思想指向，使得毛澤東極易通達馬克思實踐哲學(xué)，并立足于中國社會的現(xiàn)實需要，在這兩種哲學(xué)相契合的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)造，對中國古代的實踐哲學(xué)進行超越和升華，樹立了馬克思哲學(xué)中國化的典范。

一、毛澤東與中國實踐哲學(xué)傳統(tǒng)

中國古代哲學(xué)與西方哲學(xué)屬于不同思維方式。以“天人關(guān)系”為研究主體的中國古代哲學(xué)，其理論追求是現(xiàn)實生活中的人與天地宇宙、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。所以中國哲學(xué)更多關(guān)注的是人們的“行”而不是“思”，它構(gòu)成的主要是價值體系而不是知識體系。這種致思取向決定了中國古代的哲人們一般都是置身于現(xiàn)實社會實踐活動之中，崇尚躬身實踐，排斥孤居書齋的苦思冥想。誠然，古代哲人所追求的實踐其主要內(nèi)容是道德踐履，如“文、行、忠、信”的儒家四教，都是道德教化的信條和人倫禮儀的準(zhǔn)則?？鬃?ldquo;人則孝，出則弟”所強調(diào)的也都是道德行為，即維系各種社會關(guān)系的道德行為。墨子還提出“賴其力者生，不賴其力者不生”的重要觀點，顯而易見，墨子已有將勞動視為最根本的實踐活動的思維指向。特別是到了明清之際，王夫之、顧炎武、黃宗羲等眾多思想家則進一步繼承和發(fā)揮了經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使之成為一時的思想潮流。無論中國古代學(xué)者如何闡釋實踐概念，都把實踐放在十分突出的位置上，應(yīng)當(dāng)說，注重實踐是中國古代哲學(xué)獨特的思想特征。

毛澤東通古博今，對中國古代哲學(xué)更有獨到見解和精辟分析。斯諾在延安多次采訪毛澤東后曾說：“毛澤東是一個精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對哲學(xué)和歷史有深入的研究。”事實確實如此。在毛澤東范圍廣泛的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，幾乎每篇文章都浸透著中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，他所涉及的中國古籍觸目即是，無論諸子百家、四書五經(jīng)、《資治通鑒》、二十四史，還是歷史小說、詩詞曲賦、成語典故，都能運用自如。確如有學(xué)者所言：“中國傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。”

毛澤東一生善于思考，對哲學(xué)尤其偏好。好讀書又不唯書是毛澤東的讀書特點，而將讀書、思考同實際需要緊密結(jié)合，更是毛澤東的突出優(yōu)點。這一優(yōu)點使毛澤東不僅對中國古代哲學(xué)嫻熟把握，而且還能根據(jù)自己的獨到理解，汲取和凝煉中國實踐哲學(xué)的精華。

早在湖南一師時期，毛澤東就表現(xiàn)出了超越表象、追求真理的執(zhí)著。他注重對于世界“大本大源”的探究，強調(diào)學(xué)習(xí)和思考的目標(biāo)應(yīng)該是世間的根本性真理，對于“徒以膚末之見治其偏而不足者，狠曰吾有以治天下之全邪”之人，毛澤東嚴(yán)厲批評，說他們猶如“秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”因此，毛澤東主張，應(yīng)該“將全幅工夫，向大本大源探討。探討既得，自然足以解釋一切，而枝葉扶疏，不宜妄論長短，占去日力”。毛澤東所追求的“大本大源”，就是宇宙之真理。

在毛澤東當(dāng)時的思想中，這樣的真理只有通過哲學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和省思，通過艱苦而深沉的理論思維、才有可能探求到。毛澤東非常注重理論的思考，但從沒有沉溺于抽象的思辨，更是堅決否定那些脫離實際研究。毛澤東思想的核心是如何行動和實踐，因此，他對理論的要求也是能夠指導(dǎo)行動、服務(wù)于現(xiàn)實斗爭。確切地說，他探究世界“大本大源”的直接目的，就是找到好的理論武器，以便改造中國國民的思想和性情，改造災(zāi)難深重的舊中國。毛澤東認(rèn)為，“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想。”

正是基于這樣的情感基礎(chǔ)和思維指向，毛澤東便極易接納中國古代的實踐哲學(xué)，并依中國革命實踐的需要對其進行消化吸收、創(chuàng)新發(fā)展，進而轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人的一種思維方式。所以在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實踐中，毛澤東幾乎在每一個時期都號召全黨學(xué)哲學(xué)，特別要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部加強學(xué)習(xí)，提高哲學(xué)的修養(yǎng)。在延安時期，毛澤東在發(fā)憤學(xué)習(xí)的同時，還親自走進抗日軍政大學(xué)的課堂給學(xué)員講哲學(xué)。毛澤東一生都保持著這樣的思想風(fēng)格。

毛澤東思想風(fēng)格的形成，除了個人素質(zhì)之外，還與務(wù)實踐履、經(jīng)世致用、經(jīng)邦濟世的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)有密切的關(guān)系。近代湘學(xué)的思想源頭，可追溯到明清之際居主導(dǎo)地位的經(jīng)世致用傳統(tǒng)。以曾國藩為主要代表的湖湘人物，積極倡導(dǎo)漢學(xué)的求實精神，革除宋學(xué)的空疏浮泛積習(xí)，通過將漢學(xué)的求實學(xué)風(fēng)與宋學(xué)的“即物窮理”進行調(diào)和，力圖搭建起一座通向經(jīng)世致用的橋梁。

湖湘之學(xué)針對當(dāng)時流傳甚廣的“多尋空言、不究實用”的空洞的心性進行猛烈抨擊，指出心性之學(xué)僅僅流于空談和虛妄，以致對現(xiàn)實社會渾然不察，脫離實際，貽誤事業(yè)，于自己于社會都毫無益處。他們的這種思想還有一個現(xiàn)實的根源，那就是他們對于明亡于清的深刻反思。這一重大事件留給湖湘學(xué)派的一個慘痛教訓(xùn)就是：為學(xué)必須經(jīng)世致用，空談冥思，脫離實際，只能誤國誤己。

因此，湖湘學(xué)人大都強調(diào)實踐的維度，主張從實踐中獲取真學(xué)問，從“日用之實”與國計民生中尋求治國興邦之大道。毛澤東生于斯、長于斯，深受湖湘文化影響，并深深為此而折服。對于這一點，毛澤東曾有明確的告白，他說：“愚于近人，獨服曾文正。”

毛澤東還服膺王夫之等人，早在湖南一師讀書時，就經(jīng)常去聆聽船山哲學(xué)的講座。他把王夫之的“圣賢與豪杰”之論抄錄在《講堂錄》中：“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。”毛澤東以此作為自己的座右銘，在他心目中，“圣賢”是既具有高尚的品德，又能夠成就大功大名的“德業(yè)俱全者”。同時，毛澤東對顏元、顧炎武的“經(jīng)世致用”思想也特別崇尚，他寫道：“昆山顧寧人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學(xué)，九經(jīng)諸史，略能背誦。尤留心當(dāng)世之故，實錄奏報，手自鈔節(jié)，經(jīng)世要務(wù)，一一講求。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國民者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗，疾苦利病，如指諸掌。”在毛澤東看來，為學(xué)就應(yīng)該著眼于窮究有關(guān)國計民生的事和理。這種自幼積淀的知識底蘊和經(jīng)世致用湖湘文化的直接影響，使青年毛澤東救世濟民偉大抱負呈然于胸，執(zhí)著于行，正因為如此，毛澤東發(fā)起和創(chuàng)立新民學(xué)會，其宗旨就是：“以革新學(xué)術(shù)，砒礪品行，改良人心風(fēng)俗。”

正因為有了中國實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的熏陶和尋求大本大源的哲學(xué)追求，毛澤東在青年時期就為自己訂立了一個基本準(zhǔn)則：這就是“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”。這充分體現(xiàn)出毛澤東重實踐、重經(jīng)驗的思維特質(zhì)，即“以實事程實功”的實踐理性。這一實踐哲學(xué)思維方式的確立，使毛澤東一生的哲學(xué)思考，始終都是緊緊圍繞中國革命的具體實踐，堅持從實踐出發(fā)，深刻認(rèn)識和把握中國實際和中國革命的規(guī)律，使中國革命不斷從勝利走向勝利。

二、求真求實：古代實踐哲學(xué)的真諦與升華

毛澤東熟諳歷史，通曉傳統(tǒng)思想文化，從青年時代就懷有改造中國社會的宏大抱負。這一宏大抱負使他自覺地極取中國古代實踐哲學(xué)并加以升華。他厭惡空談、空想，注重行動和實踐，在求學(xué)時代就培育出一種獨到的求真務(wù)實的思想方式。

隨著思想成熟和社會閱歷的豐富，毛澤東逐漸從社會實踐中體悟和升華了中國古代實踐哲學(xué)的真諦，并專注于探索和解決知和行、理論和實踐之間關(guān)系問題。

其一，注重知行關(guān)系，主張行為知的目的、知為行的指導(dǎo)。毛澤東一生都注重生活實際，早在私塾讀書時，他就特別重視顧炎武的《日知錄》，對于顧炎武之“尤留心當(dāng)世之故”、“足跡半天下”學(xué)風(fēng)和思想別有心得，他主張做學(xué)問要踏著人生社會的實際說話，分析問題和研究理論都不能脫離社會現(xiàn)實。1919年湖南發(fā)生了一個重要事件：趙五貞女士因反抗封建舊式婚姻而自殺。毛澤東對這一事件撰寫了大量評論，指出“罪惡的來源仍在社會。他們的罪惡，固然他們自己也可制造，但大部分仍是社會給予他們的”；“社會之所以有自殺，是社會將他的‘希望’盡行奪去，而給與以‘完全失望’”；“自殺的條件，是社會奪其希望。吾人于此，應(yīng)主張與社會奮斗，爭回所失的希望。奮斗而死，則是‘被殺’，不是‘自殺’”。這些評論中，毛澤東還提出討論學(xué)理問題的一個重要的方法論原則，即“討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來討論”，在知行關(guān)系中，把行放在突出的位置，強調(diào)行是知的目的，知是行的指導(dǎo)，離開行，知將流于迂闊無當(dāng)。這是毛澤東理解知行關(guān)系的核心，也正是他一直堅持的“踏著人生社會的實際說話”的落腳點與出發(fā)點。即便今天，這一思想仍然具有十分重要的意義。

其二，把理論和實際結(jié)合起來，強調(diào)實踐的重要性。毛澤東青年時期就已經(jīng)堅定了這個思想，這得益于湘學(xué)傳統(tǒng)，也得益于他的老師。在他的老師中，特別要提到徐特立和楊昌濟，前者要他“實事求是、不尚空談”，后者教導(dǎo)他為學(xué)之道，“重在行事”。這些主張成為他思想的核心，也成為他為學(xué)、做事的出發(fā)點和歸宿。毛澤東說：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九墳，遍游四宇尚已。”

毛澤東好讀書，主張讀書窮理，主張用已知之理窮天下之物，但他更強調(diào)面對現(xiàn)實，調(diào)查研究中國社會現(xiàn)實問題。脫離實際，空談理論，不僅無用，而且無益。正是基于這樣的思想認(rèn)識，學(xué)生時代的毛澤東，曾利用假期到湖南的長沙、安化等地進行農(nóng)村調(diào)查，深人考察湖南農(nóng)村的社會狀況；還到長辛店機車車輛廠，深入到車間、廠房調(diào)查工人的生產(chǎn)和生活狀況。通過實地走訪和調(diào)研，毛澤東獲得了大量鮮活的一手資料，對中國社會及各階層的現(xiàn)實狀況有了更為生動具體的認(rèn)識，便能夠言之有據(jù)地生動描繪出農(nóng)民、工人、車夫、教員等各種人群的生活狀況，寫了一系列針貶時弊的文章，對中國社會有了廣泛而深刻的認(rèn)識。實際的調(diào)查研究使他獲益匪淺，也成為他深刻思想的一個最為生動的特點。在毛澤東看來，調(diào)查研究是思想和行動的關(guān)鍵之點，調(diào)查必須與研究結(jié)合起來，在學(xué)會把書本知識運用到實地調(diào)查中去的同時，還要善于把調(diào)查得來的經(jīng)驗材料進行分析、研究和加工，并上升到理論，獲得正確認(rèn)識，找到解決間題的方法。深人調(diào)研、積極思考，理論與實際相結(jié)合，使毛澤東對中國古代實踐哲學(xué)有了獨到的把握和理解，并使之日益升華，推向一個全新的境界。

其三，一切從實際出發(fā)，現(xiàn)實是生活與斗爭的出發(fā)點和目的。從現(xiàn)實出發(fā)，為現(xiàn)實服務(wù)，是毛澤東一直倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)，也是其思想和行為的最突出特點。在毛澤東讀泡爾生《倫理學(xué)原理》所做的批注中，最為集中和鮮明地體現(xiàn)了這一特點。毛澤東說：“吾于倫理學(xué)上有二主張。一日個人主義。一切之生活動作所以成全個人，一切之道德所以成全個人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。吾有此種愛人之心，即須完成之，如不完成即是于具足生活有缺，即是未達正鴿。釋迎墨翟皆所以達其個人之正鵲也。一日現(xiàn)實主義。以時間論，止見過去、未來，本不見有現(xiàn)在。實現(xiàn)非此之謂，乃指吾之一生所團結(jié)之精神、物質(zhì)在宇宙中之經(jīng)歷，吾人務(wù)須致力于現(xiàn)實者。如一種行為，此客觀妥當(dāng)之實事，所當(dāng)盡力遂行；一種思想，此主觀妥當(dāng)之實事，所當(dāng)盡力實現(xiàn)。吾只對于吾主觀客觀之現(xiàn)實者負責(zé)。”這是毛澤東自述自己思想的較早的文字。在這篇批注中，毛澤東強調(diào)了“現(xiàn)實主義”在他思想中的核心地位，是他基本的人生態(tài)度，個人的理想和志向只有和客觀現(xiàn)實、和國家命運聯(lián)結(jié)在一起才有真正的意義。

毛澤東歷來重視思想和信仰，認(rèn)為堅定信念的形成離不開鍥而不舍地努力去求知。然而思想理論是內(nèi)在的主觀性的東西，行為與實踐卻是外在的客觀性的東西，要使思想理論顯示其自身的功能，必須通過外在化行為表現(xiàn)出來。因此，人們的現(xiàn)實的主體活動，必須要考慮個人與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，并努力使自己的主觀思想符合客觀外界的規(guī)律性，只有這樣，思想才能有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。固然，哲學(xué)意義上的現(xiàn)實并非時間上的“現(xiàn)在”，而是指代“我”所生存、把握和經(jīng)歷的東西，對于同“我”有關(guān)的現(xiàn)實要不失時機地把握住，并付諸實踐。這些都為他實事求是的思維方式，以及一切從實際出發(fā)的行為方式奠定了基礎(chǔ)。

三、中國實踐哲學(xué)與馬克思實踐哲學(xué)的融合：馬克思主義哲學(xué)中國化的創(chuàng)新和發(fā)展

西學(xué)東漸是中國近現(xiàn)代思想和生活的開端。西方文化與思想一傳人中國，就受到知識分子與社會階層的歡迎，毛澤東也不例外。他與中國的其他有識之士一樣，力主在深人把握中國國情的基礎(chǔ)上汲取和借鑒西方文化，并融匯貫通，成為毛澤東哲學(xué)思維的一個基本立足點，也是將馬克思主義哲學(xué)中國化的一個基本立足點。

西學(xué)東浙帶來的一個重大間題是中國向何處去?這是理論和實踐的雙重問題。從理論的層面看，這個問題的內(nèi)涵就是如何對待中國傳統(tǒng)文化，如何借鑒和利用西方化，如何創(chuàng)造中國文化。這就是“古今中外”，也就是毛澤東后來概括并倡導(dǎo)的角度、視野、思想方式和思想方法。

在這一方面，給予毛澤東重要而深刻影響的是他的老師楊昌濟。楊昌濟是中國知識界最早最開明的人物之一，他一直強調(diào)中西融合方式和途徑，主張應(yīng)“合東西洋文明于一爐而治之”“輸人西洋文明以自益，后輸出吾國之文明以益天下；既廣求世界之知識，復(fù)繼承吾國先民自古遺傳之學(xué)說，發(fā)揮而光大之”。楊昌濟還要求注重實踐，學(xué)以致用，知行統(tǒng)一；同時還要樹立遠大的報負及獨立奮斗的精神。這些教誨和思想對毛澤東影響極大而且深遠，一生都在身體力行。與他的老師一樣，毛澤東也主張中西融合不能沒有中國的思想和傳統(tǒng)。

因此，毛澤東一生也沒有離開中國的歷史、文化和思想傳統(tǒng)，這是中國文化之根，也是中國新文化創(chuàng)造之根。毛澤東認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)、研究國情必須首先著眼于“略通國學(xué)大要”，然后與實際結(jié)合，才能有所建樹和創(chuàng)造。在給蕭子升的信中，毛澤東說：“尚有其要者，國學(xué)是也。足下所深注意，仆所以言之在后者，夫亦鄭重之意云爾。國學(xué)則亦廣矣，其義甚深，四部(即經(jīng)、史、子、集—引者注)之篇，上下半萬載之記述，窮年竭智，莫彈幾何，不向若而嘆也!……故吾人所最急者，國學(xué)常識也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)，今欲通國學(xué)，亦早通其常識耳。”對于中國的經(jīng)、史、子、集，“茍有志于學(xué)問，此實為必讀而不可缺”。

熟知并認(rèn)同中國古代的文化和思想，尤其是中國的實踐哲學(xué)，是毛澤東接納和吸收西方文化的思想基礎(chǔ)，也是他吸納并創(chuàng)新馬克思實踐哲學(xué)的文化前提。中國古代實踐哲學(xué)的理論特征，集中表現(xiàn)為以經(jīng)世致用為內(nèi)核的實用理性。與西方思想不同，中國古代實踐哲學(xué)，就理論基礎(chǔ)而言，它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是古代哲人基于對小生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)。對此，李澤厚先生認(rèn)為，由于“長期農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的經(jīng)驗論則是促使這種實用理性能頑強保存的重要原因”。以農(nóng)耕作業(yè)為主要生產(chǎn)方式的小生產(chǎn)者的生存經(jīng)驗和現(xiàn)實需要，決定了在這樣的基礎(chǔ)形成的哲學(xué)觀，一般而言都是重經(jīng)驗、重現(xiàn)實的實用理性思維模式。在中國這個以農(nóng)立國的國度中，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明培育了實踐理性精神，兩者相互聯(lián)系、相互影響、互為支撐，逐漸積淀成了中華民族的基本思維特征。應(yīng)該說，毛澤東對中國古代實踐哲學(xué)的繼承，是在對中國古代先哲分析批判基礎(chǔ)上的超越和升華。

在中國現(xiàn)代思想史上，毛澤東之所以能夠進行這種超越和升華，最主要的原因在于他在運用馬克思主義思想、方法和堅持馬克思主義的基本立場和價值觀的同時，能夠?qū)⒔?jīng)驗與理性、現(xiàn)實與理想有機結(jié)合，使其服務(wù)于社會現(xiàn)實的需要，把傳統(tǒng)思想和文化推向一個全新的境界，尤其是把中國古代的實踐哲學(xué)發(fā)展為“實事求是”之學(xué)，納入到馬克思主義唯物史觀的闡釋框架之中，強調(diào)實踐的決定性地位，強調(diào)無論理論的運用抑或創(chuàng)造，均須立足于現(xiàn)實，從中國的實際出發(fā)，實事求是，服務(wù)于改造社會的現(xiàn)實需要。正是在這個角度出發(fā)，有學(xué)者將“現(xiàn)實性、實踐性、功利性”歸納為毛澤東的實踐哲學(xué)的“三大特點”。這個觀點概括了毛澤東比較突出的思想特點，值得進一步研究。

深人研究毛澤東的思想，我們發(fā)現(xiàn)，毛澤東之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的哲學(xué)創(chuàng)新，之所以能夠在馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)中國化方面取得這樣的成就，很重要的一個原因在于，他沒有離開中國的思想與文化。雖然如此，我們還必須看到，毛澤東取得這樣成就的更為重要的原因則在于他是一個馬克思主義者，能夠自覺地運用馬克思主義、尤其是馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法。毛澤東首先是一個革命家、政治家，而后才是哲學(xué)家，這種職業(yè)特點，使他注重中國古代實踐哲學(xué)的同時，更注重馬克思主義哲學(xué)中的實踐精神。這就決定了，馬克思主義哲學(xué)“改造世界”的實踐能夠成為毛澤東哲學(xué)和馬克思主義中國化的共同核心，二者共同的旨歸必然是唯物史觀。

“改造世界”是全部問題的關(guān)鍵所在。毛澤東的哲學(xué)興趣不是形而上的深思，而是為了社會實踐發(fā)展的需要，毛澤東說，“哲學(xué)的研究不是為著滿足好奇心，而是為改造世界”。馬克思主義的哲學(xué)革命的要點就是：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這是毛澤東馬克思主義哲學(xué)中國化的實質(zhì)，也是他把中國傳統(tǒng)實踐哲學(xué)推向新的境界秘密所在。

美國的著名毛澤東研究專家布蘭特利·沃馬克，曾對毛澤東的實踐性特征做出過這樣的評說：在毛澤東早期的全部活動和著作中最鮮明的特征是他滿懷熱情、毫無私心地關(guān)注公開事務(wù)；毛澤東早期的每篇文章都包含一個必須立即付諸行動的建議，其意義重大，理由充足，而且在大多數(shù)情況下，毛澤東已經(jīng)投身于其建議的行動；毛澤東的重實踐的傾向?qū)λ簧睦碚撎接懚籍a(chǎn)生了重大影響。這位美國研究者的評說不無道理，應(yīng)該說注重實踐的思維取向，決定了毛澤東哲學(xué)研究的關(guān)注域始終是社會歷史領(lǐng)域，他所思之理、所悟之“道”，并非脫離于人和社會的自然世界的形而上之“道”，而是對社會生活本質(zhì)的不懈探索，對人類社會歷史和發(fā)展規(guī)律的客觀把握，即歷史唯物主義之“道”。這就搭建了馬克思實踐哲學(xué)和中國古代實踐哲學(xué)之間的天然橋梁，也正是毛澤東哲學(xué)的智慧所在。因其智慧，毛澤東往往能夠直接洞見到馬克思主義哲學(xué)真精神——唯物史觀。對此，毛澤東曾向斯諾回憶說，他學(xué)生時期曾“讀過黑格爾，在那以前還讀過恩格斯”，并且還先后研讀過赫青黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、穆勒的《名學(xué)》、泡爾生的《倫理學(xué)原理》、孟德斯鴻的《法意》等等。無疑，這些都為毛澤東哲學(xué)思想的形成做了重要的理論準(zhǔn)備。不過，真正使毛澤東確立起馬克思主義哲學(xué)信仰的，還應(yīng)該是由于“第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別澤刻地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著，到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了”。從毛澤東的自述中可見，他對馬克思主義哲學(xué)的接受和理解，一開始就抓住了其理論的精髓—唯物史觀。

正是基于這樣的哲學(xué)觀，不管是進行理論思考還是指導(dǎo)革命斗爭，毛澤東總是緊緊把握中國的特殊國情，立足于中國革命的具體實踐，來探尋中國革命如何取得勝利的路徑和方法，探尋如何處理在中國現(xiàn)實社會的特定環(huán)境中人與生存世界的關(guān)系問題，從而逐漸形成了以中國革命具體實踐為基點，以實事求是為核心，以求得廣大勞苦大眾獲得解放和幸福、求得中華民族走向獨立和富強為價值導(dǎo)向的、具有中國特色的唯物史觀。

（作者簡介：王玉平——河北師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）

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