毛澤東對辯證唯物論的發(fā)展

synbada

安啟念先生的文章筆者一直在拜讀，許多研究馬克思主義哲學(xué)的文章給我以啟發(fā)。最近的一篇文章的觀點(diǎn)不能認(rèn)同：“即使在今天，唯物論、辯證法仍然具有重要的方法論價(jià)值。但是我們也不能不看到，對于解決當(dāng)前中國社會(huì)遇到的諸多問題，它的作用非常有限。”（中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)馬克思主義哲學(xué)版塊。）6月30日《當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)需要回答的五個(gè)問題》其具體論述如下：

“我國現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)理論是辯證唯物主義歷史唯物主義，許多人把歷史唯物主義視為辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣與運(yùn)用，因此二者之中最重要的是辯證唯物主義。這是一種世界觀，它突出強(qiáng)調(diào)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這種世界觀的真理性不容置疑，任何時(shí)候都不會(huì)被證偽。它弘揚(yáng)科學(xué)理性，對于中國這樣的后發(fā)展國家確立科學(xué)理性的地位，發(fā)展科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，其積極作用必須充分肯定。即使在今天，唯物論、辯證法仍然具有重要的方法論價(jià)值。但是我們也不能不看到，對于解決當(dāng)前中國社會(huì)遇到的諸多問題，它的作用非常有限。原因很清楚，如上所述，我們在今天面臨的問題，從深層講主要是價(jià)值論領(lǐng)域的問題，而辯證唯物主義歷史唯物主義，著重解釋世界存在與運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，主要是在弘揚(yáng)科學(xué)理性。借用韋伯的話，前者屬于價(jià)值理性范疇，后者屬于工具理性范疇，各自都有自己的適用范圍。弘揚(yáng)科學(xué)理性必然造就一場啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性啟蒙必然帶來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、工具理性盛行和工業(yè)文明的興起，而工業(yè)文明的深入發(fā)展會(huì)因把人作為科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)的工具而走向自己的反面，物質(zhì)生產(chǎn)力的革命性發(fā)展會(huì)帶來許多新的問題。物成為全部社會(huì)生活的主宰。社會(huì)組織為一架巨大的物質(zhì)生產(chǎn)機(jī)器，人則是機(jī)器上的一個(gè)個(gè)零件。與人的自由、個(gè)性、價(jià)值相關(guān)的問題必然凸現(xiàn)出來，社會(huì)開始呼喚價(jià)值理性。弘揚(yáng)價(jià)值理性的哲學(xué)走向前臺，成為主角，勢在必然。以弘揚(yáng)科學(xué)理性為旗幟的中國馬克思主義哲學(xué)在今天的處境，正是如此。價(jià)值理性已經(jīng)取代工具理性成為中國社會(huì)的主要關(guān)切。”

正是對辯證唯物主義機(jī)械化的解釋，拋棄了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，歷史觀倒退到費(fèi)爾巴哈式的自然物質(zhì)論，人成了物質(zhì)的被動(dòng)反應(yīng)物，對社會(huì)和歷史不能做出合理的解釋和預(yù)測。人的主觀意識對于人的形成，與動(dòng)物走的不同路徑，造成了人的本質(zhì)特征。對人的傳承意識沒有做出正確的評價(jià)，忽視意識在社會(huì)歷史中的作用是機(jī)械唯物主義的最大問題。

毛澤東關(guān)于《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話第一部分第一段"思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見，而這種預(yù)見經(jīng)過實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成為事物。"這是對思維的辯證認(rèn)識，在這個(gè)談話中毛澤東還對思維與物質(zhì)的同一性與滯后性關(guān)系進(jìn)行了論述。對馬克思恩格斯列寧斯大林進(jìn)行了批判和認(rèn)識，創(chuàng)新地繼承了辯證唯物主義。毛澤東對中國社會(huì)的認(rèn)識與實(shí)踐以及對中國的預(yù)測接近實(shí)際，證明了辯證唯物主義的現(xiàn)實(shí)生命力。

機(jī)械唯物論的最大癥結(jié)：把“物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，”平移到人類社會(huì)，認(rèn)為“人類社會(huì)也存在不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”。他們以這是馬克思和恩格斯的論述為借口，認(rèn)為這是不能更改的基本原理，把馬克思主義當(dāng)成教條。諸不知那是馬克思和恩格斯論述當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)和以前人類社會(huì)發(fā)展歷史，而且是歐美社會(huì)發(fā)展歷史。那是人類社會(huì)基本框架和局部發(fā)展歷史，是人類意識朦朧時(shí)期歷史。如果循著歷史發(fā)展必然邏輯，他們發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》干什么？默默等待就是了。馬克思恩格斯之所以發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，參與革命實(shí)踐，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到人類意識在覺醒，勞動(dòng)大眾意識在覺醒，是思維意識這個(gè)特殊物質(zhì)參與社會(huì)歷史進(jìn)程的時(shí)機(jī)，人類將進(jìn)入新的時(shí)代?？即幕同F(xiàn)代唯生產(chǎn)力論把馬克思原理做了機(jī)械化解釋，否定了意識主動(dòng)的一面，也是否定了馬克思主義哲學(xué)辯證的一面。馬克思主義成了認(rèn)識觀的一種，只有解釋世界的功能，失去革命性，改造社會(huì)的功能也被他們丟失，實(shí)踐像找骨頭的野狗，見著棒棒就嘗試，不管前人經(jīng)驗(yàn)，也不管它有沒有毒。中國社會(huì)到了今天尷尬的境地，正是拋棄了唯物主義辯證法的結(jié)果。

毛澤東是近代中國解放思想第一人，他的奮斗觀打破一切清規(guī)戒律，摒棄所有的傳統(tǒng)崇拜，對馬克思主義也是這個(gè)態(tài)度。1940年一月在《新民主主義論》中說“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”

《談話》：“不能說這本書完全沒有馬克思主義，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是馬克思主義的；也不能說完全是馬克思主義的，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是離開馬克思主義的。特別是寫法不好，不從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾出發(fā)，來研究問題，不從歷史的敘述和分析開始自然得出結(jié)論，而是從規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行演繹。

這本教科書，只講物質(zhì)前提，很少涉及上層建筑，即：階級的國家，階級的哲學(xué)，階級的科學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀難得分家。不涉及上層建筑方面的問題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的問題不容易說得清楚。”

“很有必要寫出一部中國資本主義發(fā)展史來。研究通史的人，如果不研究個(gè)別社會(huì)、個(gè)別時(shí)代的歷史，是不能寫出好的通史來的。研究個(gè)別社會(huì)，就是要找出個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律。把個(gè)別社會(huì)的特殊規(guī)律研究清楚了，那末整個(gè)社會(huì)的普遍規(guī)律就容易認(rèn)識了。要從研究特殊中間，看出一般來。特殊規(guī)律搞不清楚，一般規(guī)律是搞不清楚的。例如要研究動(dòng)物的一般規(guī)律，就必須分別研究脊椎動(dòng)物、非脊椎動(dòng)物等等的特殊規(guī)律。”

中國自打秦惠文王(前337年-前311年 在位27年) 就進(jìn)入了封建社會(huì)，生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，比西歐早了近2000年，以后每個(gè)朝代都有200年以上的歷史(除蒙元朝)，2200多年在封建社會(huì)泥潭里打滾，多次有蓬勃的商品生產(chǎn)發(fā)展機(jī)會(huì)，就是不能前進(jìn)。這用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)根本就解釋不通，用那個(gè)所謂的歷史唯物主義解釋也是驢唇不對馬嘴。中國具有廣闊的疆域和悠久的歷史，束手無策沒有能力去解釋，這種唯物主義最好扔進(jìn)垃圾堆。

教條主義者只有原理和依據(jù)原理的推論，在1978年解放思想運(yùn)動(dòng)，打著反對四人幫教條主義的旗幟，行的是推翻毛澤東思想的實(shí)質(zhì)。把物質(zhì)自然主義平移到社會(huì)，以自然研究規(guī)律代替人類社會(huì)研究，從反對意識主觀能動(dòng)極端化到反對意識能動(dòng)性，推翻了唯物辯證法。解放思想變成了唯物質(zhì)論，退化到費(fèi)爾巴哈的物質(zhì)自然。這種哲學(xué)上的倒退，反馬克思主義辯證法實(shí)質(zhì)，是當(dāng)今一切社會(huì)問題的根源。最近幾年進(jìn)入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引起了各方面反思。不是馬克思主義的問題，而是我們顛覆了發(fā)展的馬克思主義——毛澤東思想，顛覆了馬克思主義哲學(xué)的辯證法實(shí)質(zhì)，視野里沒有勞動(dòng)大眾和他們的意識，認(rèn)識不到思維這個(gè)特殊物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。丟失了根本，共產(chǎn)黨迷失了方向。習(xí)近平主席提醒我們特殊性不能離開社會(huì)主義，不能忘記共產(chǎn)黨的初心，時(shí)刻要問我們從哪里來。這就是要尋根返源，恢復(fù)活力。

毛澤東的《談話》是運(yùn)用辯證唯物主義解釋和分析社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)問題，把《談話》只看成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究那就淺顯了。談話通篇體現(xiàn)了在物質(zhì)基礎(chǔ)上的辯證法。比如第四部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問題，他說：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對的。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說它們之間達(dá)到平衡，總是相對的。平衡和不平衡這個(gè)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，不平衡是絕對的，平衡是相對的。如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了。矛盾、斗爭、分解是絕對的，統(tǒng)一、一致、團(tuán)結(jié)是相對的，有條件的。有了這樣的觀點(diǎn)，就能夠正確認(rèn)識我們的社會(huì)和其他事物；沒有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)識就會(huì)停滯、僵化。”

對于物質(zhì)和意識極端化毛澤東都是摒棄的，在隨后的段落說到“決定因素之一”、“根本方法之一”這個(gè)提法可以贊成。但是當(dāng)作決定性動(dòng)力，就不對了。要保證人們吃飽飯，然后人們才能繼續(xù)生產(chǎn)。沒有這一條是不行的。物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則，但總不是唯一的原則，總還有另外的原則，教科書中不也是常說“精神鼓勵(lì)”原則嗎？同時(shí)，物質(zhì)利益也不能單講個(gè)人利益、暫時(shí)利益、局部利益，還應(yīng)當(dāng)講集體利益、長遠(yuǎn)利益、全局利益，應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、暫時(shí)、局部的利益，不強(qiáng)調(diào)集體、長遠(yuǎn)和全局的利益。

從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，做機(jī)械化解釋，借用馬恩個(gè)別結(jié)論，把馬克思主義哲學(xué)封閉僵化起來違背了基本原理，也違背了他們的初衷和革命實(shí)踐精神。從現(xiàn)代來說，中國否定毛澤東否定毛澤東思想使中國哲學(xué)的發(fā)展走上了歧途，也使得中國社會(huì)走上了歧途，造成了社會(huì)的困境和哲學(xué)的貧困，即無法解釋社會(huì)歷史也無法引導(dǎo)社會(huì)學(xué)解決實(shí)際問題。

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