馬列主義發(fā)展到毛澤東主義階段，尤其強(qiáng)調(diào)革命作風(fēng)和社會(huì)實(shí)踐

旗幟日刊評(píng)論員

　　馬列毛主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民解放條件的學(xué)說，是指導(dǎo)被剝削、被壓迫人民爭(zhēng)取解放的理論指南。然而，馬列主義也可能被人用來夸夸其談，而不是用來分析問題、解決問題。毛主席曾經(jīng)批評(píng)道：“我們一些同志不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史、不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，而是粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們?cè)S多同志。”

　　還有一種情況，就是有些人也認(rèn)同馬列毛主義的基本原理，也為革命事業(yè)做過一些工作，但是沒有持之以恒的精神，時(shí)間一長(zhǎng)，就逐漸淡出了。1939年，毛主席在延安為模范青年演講時(shí)，提出了“永久奮斗”的要求。他說：“我們說：永久奮斗，就是要奮斗到死。這個(gè)永久奮斗是非常要緊的，如要講道德就應(yīng)該講這一條道德。模范青年就要在這一條上做模范。其他方面要做模范的是非常多的，例如，在政治上要有一個(gè)正確的方向，但是光有這個(gè)正確的政治方向是不夠的，過了三年五年，就把它丟了，那還不是枉然？”

　　另外，有的人知道了馬列主義之后，把馬列主義的原則用來要求別人，卻從來不要求自己。正如毛主席在《反對(duì)自由主義》一文中所揭露的：“自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。”

　　上述這些現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)?上述問題，應(yīng)當(dāng)怎樣解決?在馬克思主義的發(fā)展史上，之前的革命導(dǎo)師和馬列主義經(jīng)典作家還未曾系統(tǒng)地拿出相關(guān)論述。只有毛主席把諸如此類的現(xiàn)象和問題提了出來，并拿出了解決問題的方法。

　　毛主席一生特別強(qiáng)調(diào)馬列主義理論與革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，用馬列主義來分析問題、解決問題，做到“有的放矢”。他說：“馬克思主義之‘箭’，必須用了去射中國(guó)革命之‘的’。這個(gè)問題不講明白，我們的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。”

　　馬克思、恩格斯，特別是列寧、斯大林，歷來是把革命理論與革命實(shí)踐相結(jié)合的，這一點(diǎn)絲毫不存在問題。特別是列寧把馬克思主義基本原理與20世紀(jì)初帝國(guó)主義時(shí)代的新情況相結(jié)合，提出了在一國(guó)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家首先爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的主張，同時(shí)根據(jù)帝國(guó)主義和殖民地、半殖民地的矛盾，把馬恩提出的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”發(fā)展為“全世界無產(chǎn)者，和被壓迫民族、被壓迫人民聯(lián)合起來”，等等這些，都是理論與具體實(shí)際相結(jié)合的典范。但是，在思想方法上強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合、提出“調(diào)查研究”、反對(duì)主觀主義，這些理論思想方法，馬恩列斯都未曾作出過總結(jié)、概括。

　　更深一層來說，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬列主義理論的人，或者說革命者，除去運(yùn)用馬列主義去觀察問題、分析問題，首先要用馬列主義的原則來要求自己。如果做到了這一條，他就是一個(gè)真正的革命者;反之，或者是幼稚的革命者，或者是口頭革命派。毛主席在這一方面為我們樹立過很多正面的學(xué)習(xí)榜樣。例如，在《紀(jì)念白求恩》一文中，他稱贊白求恩具有“毫不利己，專門利人”的精神，“表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志、對(duì)人民的極端的熱忱”。與此同時(shí)，毛主席批評(píng)道：在革命隊(duì)伍里，“不少的人……一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對(duì)同志、對(duì)人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清、漠不關(guān)心、麻木不仁”，并且指出：“這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員”。　　

　　在馬克思主義發(fā)展史上，對(duì)于革命者自身的要求，是毛主席最早提出的。列寧曾經(jīng)提出過要警惕口頭革命家，斯大林曾經(jīng)說過：“共產(chǎn)黨人是特殊材料制成的人”。但是這些說法過于籠統(tǒng)，不利于后代人去判斷，什么樣的表現(xiàn)是“口頭革命家”、怎樣做才能成為“特殊材料制成的人”。毛主席則具體、生動(dòng)地給予了闡釋。

　　再例如，1937年毛主席在給革命老人徐特立的一封信中，稱贊徐特立“心里想的就是口里說的與手里做的”，同時(shí)批評(píng)革命隊(duì)伍里“有些人他們心之某一角落，卻不免藏著一些腌腌臜臜的東西”。這樣，就把一個(gè)革命者最突出、最重要的品質(zhì)，展現(xiàn)了出來。而且，毛主席還稱贊徐特立“懂得很多而時(shí)刻以為不足”，同時(shí)批評(píng)說：“而在有些人本來只有‘半桶水’，卻偏要‘淌得很’”；稱贊徐特立“革命第一，工作第一，他人第一”，同時(shí)批評(píng)“有些人卻是出風(fēng)頭第一，休息第一，與自己第一”；稱贊徐特立“總是揀難事做，從來也不躲避責(zé)任”，同時(shí)批評(píng)“有些人則只愿意揀輕松事做，遇到擔(dān)當(dāng)責(zé)任的關(guān)頭就躲避了”。

　　僅僅例舉毛主席對(duì)徐特立、對(duì)白求恩的稱贊，就足夠我們今天的左派、毛派認(rèn)真對(duì)照、學(xué)習(xí)了。我們今天的左派、毛派，是把馬列毛主義理論當(dāng)成古董欣賞一頓、并不實(shí)行，或者夸夸其談、粗枝大葉，還是按照毛主席教導(dǎo)做到理論聯(lián)系實(shí)際，調(diào)查研究、有的放矢?是像白求恩那樣“對(duì)同志、對(duì)人民極端的熱忱”、“對(duì)工作極端的負(fù)責(zé)任”，還是“出了一點(diǎn)力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道”?是像徐特立那樣“心里想的就是口里說的與手里做的”，還是說一套、做一套，“對(duì)人馬克思主義，對(duì)己自由主義”?是像徐特立那樣“懂得很多而時(shí)刻以為不足”，還是“本來只有‘半桶水’，卻偏要‘淌得很’”?

　　1940年，毛主席在為革命老人吳玉章祝壽時(shí)還指出：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的?。?rdquo;毛主席還說：“如果開頭做點(diǎn)好事，后來又做壞事，這就叫做沒有堅(jiān)持性。”毛主席這些話，難道不是針對(duì)我們今天的左派、毛派們說的嗎?

　　理論應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于實(shí)踐的，但是理論又往往容易被人利用來空談。青年時(shí)代的毛澤東繼承了“湖湘學(xué)派”的傳統(tǒng)，特別推崇明末清初時(shí)期的大學(xué)者王夫之關(guān)于“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想。成為馬克思主義者之后，毛主席仍然認(rèn)為：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”而在思想和實(shí)踐之間，他又認(rèn)為：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”

　　毛主席是唯物主義者，他一方面認(rèn)為“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想”，同時(shí)他又指出：“而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”而且，毛主席特別提醒：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”

　　因而，馬列主義發(fā)展到毛澤東主義這一階段，實(shí)踐性變得非常強(qiáng)。它不容易被人利用來空談，因?yàn)樗坏罄碚摫仨毬?lián)系實(shí)際，而且對(duì)馬列毛主義者自身提出了一系列要求。如果一個(gè)自稱“毛主義者”、“毛派”的人做不到上述要求，那么他的所有言論都是虛假的。因此，毛澤東主義不僅供我們用來觀察、分析、改造客觀世界，還特別關(guān)注實(shí)施毛澤東主義的人本身的主觀思想和自身行為。　　

　　在馬克思主義發(fā)展史上，第一次正式提出“在改造客觀世界的同時(shí)，改造主觀世界”、第一次強(qiáng)調(diào)“改造世界觀”的，也是毛主席。我們當(dāng)今的左派隊(duì)伍里，理論混亂已經(jīng)達(dá)到了極端，面對(duì)一些群眾的麻木、不覺醒，什么“以思想劃分階級(jí)”、什么“馬克思按經(jīng)濟(jì)劃分階級(jí)，毛澤東按思想劃分階級(jí)”等等“新理論”都出來了。其實(shí)，階級(jí)是客觀存在的社會(huì)群體，即使被壓迫階級(jí)受統(tǒng)治階級(jí)思想的奴役再深，它也還是被壓迫階級(jí)，而單個(gè)的人則有一個(gè)站在哪個(gè)階級(jí)立場(chǎng)的問題，資產(chǎn)階級(jí)出身的人可以變成革命者、無產(chǎn)階級(jí)出身的人也可能變成資產(chǎn)階級(jí)的走卒，這是個(gè)人世界觀的改造問題，不是劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　其實(shí)，毛主席早就說過：

　　“人人需要改造，剝削者要改造，勞動(dòng)者也要改造，誰說工人階級(jí)不要改造？”

　　“工人階級(jí)必須在工作中不斷學(xué)習(xí)，逐步克服自己的缺點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不能停止。”

　　“誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級(jí)也要在斗爭(zhēng)中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。”

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