晚年毛澤東的精神世界

宜興紫

　　晚年的毛澤東和身邊工作人員

　　晚年的毛澤東，集一生之學(xué)養(yǎng)與積淀，攜中華五千年文明之精髓與功力，凝聚起最大的個(gè)人犧牲精神，超越時(shí)代的局限奮起一擊，如精衛(wèi)填海，知其不可為而為之;如夸父逐日，縱萬難也無法泯滅其爭取勝利的決心和渴望;如愚公移山，開一代新風(fēng)，讓后人完成夙愿;如女媧補(bǔ)天，挽大廈于將傾，留星辰于蒼穹。

　　一、毛澤東一生最關(guān)心的問題是中國文化的改造與重塑

　　在20世紀(jì)，中國有兩個(gè)重要的文化命題，一是蔣廷黻的世紀(jì)之問，二是黃炎培的周期律支配力。“世紀(jì)之問”還是比較初級(jí)的問題，主要是如何否定中國傳統(tǒng)文化，在物質(zhì)層面如何趕上西方。而黃炎培的周期律支配力之問，可謂穿越5000年，在時(shí)空層面上是蔣廷黻世紀(jì)之問的50倍。毛澤東更為注重黃炎培的“周期律支配力”之問，這個(gè)問題既帶有中華民族特殊性，又帶有人類普遍性。

　　從19世紀(jì)末開始，中國人就在探索這些問題?？盗涸噲D在原有傳統(tǒng)基本被保留的條件下，老黃瓜刷綠漆，結(jié)果把皇帝都給搞沒了。北洋政府試圖在形式上模仿西方，拿著一件洋人穿過的西裝，給自己量身定做一件，結(jié)果把洋人舊西裝上的補(bǔ)丁也做了出來。國民政府試圖給美國人做跟班兒，把中國承包給美國，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人民還是愿意給山溝溝里打出來的中國共產(chǎn)黨推獨(dú)輪車，而美國人并沒有為它而披肝瀝膽，肝腦涂地。

　　在中國歷史上，毛澤東是一個(gè)極其特殊的人物，他所處的時(shí)代，正是中國從苦難深重走向燦爛輝煌的重要連接點(diǎn)，他不僅具備解決這個(gè)問題的眼界，而且擁有解決這個(gè)問題的平臺(tái)。他用28年的時(shí)間，解決了中國的內(nèi)部統(tǒng)一、國際獨(dú)立問題，他還要用27年的時(shí)間解決中國的精神、文化層面上的問題。毛澤東的獨(dú)特經(jīng)歷和由此而產(chǎn)生的影響力，在中國歷史乃至人類歷史上，幾乎都是不可復(fù)制的。如果他不在他有生之年做出相應(yīng)的實(shí)踐的話，很多事情恐怕就沒有其他人可以做了。

　　毛澤東一生最關(guān)心文化問題，這不僅僅是因?yàn)樗且唤槲娜?、小學(xué)校長出身，更重要的是，文化問題才是社會(huì)、民族的根本問題。只是由于在1927年，以蔣介石為代表的軍人集團(tuán)，為了阻止中國社會(huì)的根本性變革，向主張徹底革命的中國共產(chǎn)黨人揮起屠刀，才使毛澤東不得不把他關(guān)心的重點(diǎn)，從文化轉(zhuǎn)移到軍事，直到毛澤東全面接管了中國大陸。取得大陸政權(quán)的毛澤東絕不會(huì)停下腳步，他反復(fù)講“進(jìn)京趕考”，“萬里長征的第一步”，其主旨就是，文化問題才是中國的根本問題，他從事軍事斗爭的經(jīng)歷，是他人生奮斗目標(biāo)的插曲，并不是他的初衷。

　　晚年毛澤東致力于民族性格的改造和民族文化的重塑，為此，晚年毛澤東做出了最大限度的個(gè)人犧牲，置個(gè)人的榮辱于不顧，準(zhǔn)備摔得粉碎。他當(dāng)然知道要改變?nèi)说纳娣绞?，生存環(huán)境，生存習(xí)慣，是一件無比艱難的事情，是不討巧的事情。但是，為了民族的未來，他本著我不下地獄誰下地獄的氣概與情懷，決心嘗試改天換地的前所未有的奮起一擊。很多人醉心于歷數(shù)一個(gè)很長的政治運(yùn)動(dòng)清單，描摹在那個(gè)時(shí)代里文人們?cè)诟黝悎龊现械姆N種丑態(tài)，其實(shí)那些數(shù)不盡的政治運(yùn)動(dòng)和思想改造，都是為一個(gè)目的，改造中國人的精神世界。

　　毛澤東既要破除中國傳統(tǒng)文化的羈絆，又要抵御西方文化的入侵，同時(shí)，還要吸收西方和中國傳統(tǒng)文化中有益的部分，建立新的中國文化體系，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。討論毛澤東的問題，無法回避毛澤東晚年的努力，拋開毛澤東晚年的奮起一擊，研究毛澤東的戰(zhàn)爭成就、政治智慧、經(jīng)濟(jì)能力，都是舍本求末，緣木求魚。走進(jìn)毛澤東晚年的精神世界，才能真正理解毛澤東。

　　二、全體人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益高于一切

　　毛澤東一生把人民的利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)是他畢生的信條和宗旨。他一向重視民生和生產(chǎn)發(fā)展，歷來非常清楚，讓人民生活得以改善，人民才會(huì)心情舒暢，才會(huì)擁護(hù)政府。但是，在毛澤東晚年時(shí)期，中國的確出現(xiàn)了人民生活改善的速度減緩的情況。造成這一情況的原因，除了人口增長很快，主要還是由于毛澤東要抓緊自己還健在的有限的時(shí)間，著手解決一些中國人民的更為長遠(yuǎn)更為根本的利益問題，以利于在他身后中國的長治久安，故此，將物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題置于了第二位。為此，毛澤東做出了個(gè)人的最大犧牲，將針對(duì)他的不滿情緒和惡評(píng)置于身后。

　　晚年毛澤東心中第一位的問題，是人民在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的地位問題，如何使執(zhí)政者永遠(yuǎn)保持為人民服務(wù)的初心，如何讓人民有機(jī)會(huì)監(jiān)督政府的施政行為，做到人人有責(zé)人人盡責(zé)。對(duì)于執(zhí)政者而言，人民常常是最容易被忽略的，因?yàn)槿嗣裉幱谏鐣?huì)的底層，手中沒有權(quán)力，從事著社會(huì)生活中最不起眼兒，最容易被其他人所替代的工作，因此也看似最弱勢(shì)。毛澤東要讓執(zhí)政黨看到，這些普普通通的人民，一旦被組織起來，被動(dòng)員起來，其力量是無窮大的，無論多么強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)構(gòu)都會(huì)被淹沒在人民群眾的汪洋大海之中。

　　在中國20世紀(jì)的歷史上，毛澤東多次在歷史的關(guān)鍵點(diǎn)上，展現(xiàn)出常人難以企及的以弱勝強(qiáng)的智慧和膽略，并最后取得成功，就是因?yàn)樗吹搅巳嗣竦牧α浚揽咳嗣駥?shí)現(xiàn)了這些非凡的，對(duì)中華民族的復(fù)興具有決定性意義的偉大成功。中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，毛澤東仍然牢記這一點(diǎn)，切身地感到，如果中國共產(chǎn)黨忘記了這一點(diǎn)，就會(huì)步國民黨的后塵，總有人會(huì)重復(fù)他自己所走過的路，把人民重新組織起來，那么中國社會(huì)就要遭受又一次血雨腥風(fēng)。

　　在全國人民都在喊毛主席萬歲的時(shí)候，毛澤東清楚人是不可能活一萬歲的，能夠萬歲的只有人民。由于他的特殊經(jīng)歷、特殊地位、特殊威望，他必須在他還活著而且還健康的時(shí)候，把人民組織起來，對(duì)權(quán)力體制進(jìn)行一次可控制的沖擊。讓他親手組建起來的權(quán)力機(jī)構(gòu)，切身地體驗(yàn)一下人民的力量，牢牢記住權(quán)力一旦脫離人民，甚至走向人民的對(duì)立面之后，人民的反抗力有多么強(qiáng)大。毛澤東希望人民能夠更為直接參與大至國家小至企業(yè)的管理和運(yùn)作，如果社會(huì)管理活動(dòng)，沒有人民的參與，政府不去組織人民，人民就會(huì)成為一盤散沙，處于弱勢(shì)地位。為此，干部參加勞動(dòng)，工人參加管理;要給予人民改革不合理的規(guī)章制度的權(quán)利;工程技術(shù)人員、管理者和工人要在在生產(chǎn)實(shí)踐和技術(shù)革新中相結(jié)合。毛澤東希望在他組建的政府中，讓人民有真實(shí)的主人翁地位，人民的政府永遠(yuǎn)與人民息息相關(guān)，水乳交融。

　　很多人試圖借晚年毛澤東時(shí)代經(jīng)濟(jì)工作不是第一要?jiǎng)?wù)這一點(diǎn)，把那個(gè)時(shí)代勾勒為貧窮、落后、封閉的時(shí)代，事實(shí)完全不是這樣的。毛澤東晚年時(shí)期的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然不是第一要?jiǎng)?wù)，但所取得的成就仍然不可忽視。這些成就大多數(shù)都是當(dāng)時(shí)不能馬上見效，但都為后期的發(fā)展奠定了重要的不可或缺的基礎(chǔ)，比如塞罕壩林場、成昆鐵路、大三線建設(shè)等等。這些經(jīng)濟(jì)布局，在當(dāng)時(shí)只是投入，只是奉獻(xiàn)，一代年輕人懷著扎根艱苦地區(qū)的夢(mèng)想，經(jīng)過幾代人的奉獻(xiàn)，終于在50年之后，發(fā)揮了巨大的效益。相對(duì)地限制一下不合理的經(jīng)濟(jì)行為，不搞掠奪性、毀滅性開采才是人民福祉的長久保障，綠水青山就是金山銀山。

　　晚年毛澤東的外援政策也備受攻擊，被認(rèn)為是不顧國內(nèi)人民的福祉，對(duì)外亂撒錢的行為，其實(shí)，這也是一種短見(如果不是惡意攻擊的話)。毛澤東接手的中國是一個(gè)制造能力極其低下的國度，經(jīng)過十幾年的努力，已經(jīng)可以制造出很多工業(yè)品、軍工品了。如何讓中國的工業(yè)品走出國門，是毛澤東早就考慮的問題了。很多外援項(xiàng)目，比如坦贊鐵路等，其實(shí)就是新中國工業(yè)品的廣告，也是投石問路的國際化過程。就我們當(dāng)時(shí)的能力而言，我們的產(chǎn)品與歐美相比并不具有競爭力，不白給就不會(huì)有人要，中國工業(yè)品國際化的第一腳也就永遠(yuǎn)踢不出去。毛澤東做出的這種外援決策是很有遠(yuǎn)見的，也是我們現(xiàn)在一帶一路戰(zhàn)略最早的雛形和布局。

　　真正為中國后來的改革開放奠定基礎(chǔ)的是毛澤東，沒有毛澤東完成土地公有制的改造，后來的經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)遇到重重阻力;沒有毛澤東的人口政策，中國就不會(huì)有后來承接低端制造業(yè)轉(zhuǎn)移的人口紅利;沒有毛澤東的掃盲和科技人才儲(chǔ)備的努力，中國就不可能有初級(jí)的工業(yè)體系、科技體系和軍事體系來護(hù)衛(wèi)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程不被再次打斷。雖然還在冷戰(zhàn)時(shí)期，但僅在1971-1977年之間，就有65個(gè)國家與中國建立外交關(guān)系，其中包括中國重返聯(lián)合國、中美恢復(fù)交往等重大成就。這些成就表明，晚年毛澤東努力把中國融入全世界，并為后來的改革開放奠定了堅(jiān)實(shí)的國際環(huán)境基礎(chǔ)。

　　三、改造國人性格，為中國文化注入勇于斗爭的進(jìn)取精神

　　中國傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)是我們的這個(gè)民族的DNA，是無法抹去的烙印，失去這些最基本的東西，既不現(xiàn)實(shí)也不應(yīng)該。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化的主要問題在于，她的成長與壯大，生根與發(fā)芽，都是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景的。西方強(qiáng)力將世界帶入工業(yè)社會(huì)之后，中國也必須完成自己的工業(yè)化、現(xiàn)代化，故此，必須徹底改造中國傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)新環(huán)境的需要。

　　晚年毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到，中國人民站起來之后，環(huán)顧四周依然危機(jī)四伏，中國人如果不徹底改造自己的民族性格的話，遲早還會(huì)再次趴下去。為了適應(yīng)新的時(shí)代，新的環(huán)境，中國人必須努力改造自身文化。毛澤東改造中國文化的努力方向和他開出的藥方，就是斗爭哲學(xué)。斗爭哲學(xué)源自西方，并非中國傳統(tǒng)文化體系中所固有的，在中國傳統(tǒng)文化體系中，斗爭甚至是一個(gè)貶義詞。毛澤東將斗爭精神具體地表達(dá)為三大實(shí)踐，他希望人民都可以具有這種斗爭精神，勇敢地迎接社會(huì)、生產(chǎn)和科技活動(dòng)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，這種進(jìn)取心是一切的基礎(chǔ)。

　　毛澤東這一代人在20世紀(jì)前半葉，把中國從亡國滅種的絕境中挽救了回來，但是，在西方文明的強(qiáng)烈沖擊之下，中國文化的生存空間與生存方式依然是一個(gè)沒有解決的問題。改造中國文化的唯一手段，就是汲取西方文化和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，再塑中國的一種全新的文化形態(tài)。西方文化中的斗爭精神，就是毛澤東認(rèn)定的外來文化的優(yōu)秀因子。毛澤東喜歡大寨、大慶，推崇魯迅，厭惡胡適、武訓(xùn)這些人，他的這種偏好被形象地解釋為喜歡“頭上長角身上長刺”的人，推崇造反精神。他的這種取向，就是要中國人擺脫傳統(tǒng)的束縛，用向外用力的精神，永遠(yuǎn)保有奮斗的精神。

　　晚年毛澤東對(duì)于孔子的批判是時(shí)代的必然要求。毛澤東是把孔子作為一種舊文化的象征進(jìn)行批判的，與孔子本人的關(guān)聯(lián)度的確存在，但不是絕對(duì)掛鉤的。毛澤東本人對(duì)于孔子并沒有根深蒂固的憤恨，相反毛澤東對(duì)孔子是非常推崇，甚至是喜愛的。根據(jù)一些人的統(tǒng)計(jì)，僅在《毛澤東選集》前四卷里，毛澤東就引用中國古典文獻(xiàn)和文學(xué)作品約60處，其中孔孟等儒家經(jīng)典著述約20處。他的兩個(gè)女兒的名字都出自于孔子的一句話，這一點(diǎn)很說明問題。對(duì)于任何一個(gè)男人來說，特別是經(jīng)過許多顛沛流離、挫折困苦的男人來說，在40多歲時(shí)得到給自己的生活帶來無限快樂和輕松的女兒，都是一件非常欣慰愉悅的經(jīng)歷，此時(shí)的男人給女兒起名，一定是自己心底里，最真誠最美好的祝福。毛澤東沒有借助《詩經(jīng)》、《楚辭》、《易經(jīng)》，單單對(duì)《論語》中孔子的話情有獨(dú)鐘，可見，毛澤東對(duì)孔子非但沒有惡感，反而是充滿了善意。

　　20世紀(jì)初，中國知識(shí)界通過新文化運(yùn)動(dòng)掀起了反孔高潮，把孔老二的學(xué)說連根兒拔了，捎帶著中醫(yī)、中藥、京戲全否了，若非中餐實(shí)在是太強(qiáng)大，恐也難逃厄運(yùn)。但實(shí)際上，那時(shí)反的孔與孔子沒啥直接關(guān)系了，反的是在孔子身后經(jīng)過近2500年的改造之后的孔教?？鬃颖救瞬⒉慌懦舛窢?，“當(dāng)仁不讓”，“小子鳴鼓而攻之可也”，但是到了后來，中國人越來越夸大孔子的自省思維，越來越只偏向于向內(nèi)，而忽視了向外用力。佛學(xué)傳入之后，中國更是徹底失去了進(jìn)取心，朱熹的理學(xué)讓國人進(jìn)一步走向內(nèi)心自省的沉淪，王陽明靈光一閃之后，又慫了。

　　完善自我沒有錯(cuò)，道德立國也沒有錯(cuò)，錯(cuò)在中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展到20世紀(jì)，過于偏重人的內(nèi)心道德建設(shè)了，故而缺失了西方保有的賴以叩開現(xiàn)代科學(xué)大門向外用力的斗爭精神。在西方用現(xiàn)代科技武裝起來并以此欺凌東方之后，如果我們還不反省中國傳統(tǒng)文化之過，還不拿起斗爭武器的話，那么我們就永無翻身之日了。這才是晚年毛澤東致力于批孔的原因所在。缺什么補(bǔ)什么，必須讓中國人恢復(fù)斗爭精神，重振漢唐時(shí)期雖遠(yuǎn)必伐、天可汗的威風(fēng)。與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗的三斗之說和生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三大革命的方向，均借鑒于西方文化。晚年毛澤東就是要通過這樣的借鑒，在中國文化的核心領(lǐng)域里進(jìn)行最深刻的變革，這才是大本大源。

　　在晚年毛澤東進(jìn)行這一重大努力的過程中，特別是在從1966年8月的《我的一張大字報(bào)》開始，至1968年9月全國大規(guī)模的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)時(shí)，歷時(shí)兩年零一個(gè)月的時(shí)間段內(nèi)，國內(nèi)秩序出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的混亂，特別是發(fā)生了比較普遍武斗事件。對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，毛澤東非常痛心，但是這種局面的出現(xiàn)并非完全出于毛澤東的預(yù)料之中。他早就說過，矯枉必須過正，不過正就不能矯枉，天下大亂達(dá)到天下大治。我們不必過分專門地去追究某次武斗的具體起因，甚至不必糾結(jié)于某些人轉(zhuǎn)移斗爭大方向，因?yàn)槿绻贿M(jìn)行這種極具根本性的社會(huì)文化變革的努力的話，這些動(dòng)蕩在當(dāng)時(shí)很難發(fā)生，而這種動(dòng)蕩恰恰是社會(huì)文化體系轉(zhuǎn)型時(shí)期，必須付出的代價(jià)與成本。由于毛澤東特有的經(jīng)歷和威望，這種混亂的局面也很快被制止，可以稱之為可控制混亂。試想如果毛澤東沒有在其生前就進(jìn)行這種深刻的社會(huì)文化變革，不預(yù)先付出可控制混亂的代價(jià)，在其身后，中國如果再次陷入軍閥混戰(zhàn)或外族入侵，那么，混亂將無法收拾。

　　晚年毛澤東堅(jiān)持以階級(jí)斗爭為綱，于是這種哲學(xué)理念出現(xiàn)了行政化的傾向，這種現(xiàn)象和做法的確也是深刻的教訓(xùn)。馬克思主義的理論的確可以指導(dǎo)中國文化的改造，但是，這種哲學(xué)理念如果被生硬地被搬到日常社會(huì)行政管理層面，就會(huì)使社會(huì)的承受力受到過大的考驗(yàn)，從而使普通民眾對(duì)于這種做法更加難以理解。造成這種現(xiàn)象的原因，主要由于晚年毛澤東的思想過于超前，使得具體辦事的人們無法理解他思想的含義，很多情況下，只能生吞活剝地去處理行政事務(wù)。

　　俱往矣，晚年毛澤東期望人民和他的戰(zhàn)友們，能夠發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭時(shí)的那股勁，繼續(xù)革命，警鐘長鳴，自力更生，艱苦奮斗，這是民族振興過程中，所萬萬不可缺的斗爭精神。

　　四、破除對(duì)西方模式的迷信，走向創(chuàng)造之路

　　中國共產(chǎn)黨最初是共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，自從遵義會(huì)議中國共產(chǎn)黨自主選出毛澤東以后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中共逐步走出共產(chǎn)國際的控制。在共產(chǎn)國際解散之后，中國更加獨(dú)立地發(fā)展，但是，即使是在新中國成立之后，也還是把蘇聯(lián)視為老大哥，并沒有實(shí)現(xiàn)完全的精神獨(dú)立。激烈的九評(píng)亮出了中蘇之間對(duì)于共產(chǎn)主義的不同理解，從意識(shí)形態(tài)上，亮出了一面截然不同的旗幟。有些人總是把毛澤東和蘇聯(lián)的分庭抗禮解釋為爭奪國際共運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是，毛澤東更為重視的，還是中國的問題，他明白中國是一個(gè)剛從戰(zhàn)亂中站起來的弱國，當(dāng)務(wù)之急不是爭奪世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是完成改造中國的任務(wù)。毛澤東通過與赫魯曉夫的斗爭，重塑了民族性格，重新建立了民族獨(dú)立意識(shí)，把中國帶向文化創(chuàng)新與道路創(chuàng)新的境界。

　　毛澤東對(duì)于中國的落后和西方的強(qiáng)大，乃至中國與西方的差距之大，有著非常清楚的認(rèn)識(shí)，他從未有過許多人攻擊他的盲目自大。他一向堅(jiān)持中國必須向外國學(xué)習(xí)，改造中國傳統(tǒng)文化的主要路徑是借鑒西方，但如何借鑒，如何在借鑒的過程中，學(xué)到好的摒棄壞的，是個(gè)非常復(fù)雜的問題。

　　西方的強(qiáng)大來自于物質(zhì)層面，在精神層面上，西方有法國的藝術(shù)、德國的哲學(xué)、英國的歷史、中東的宗教等等許多成就，但這些局部的成就，從未作為一種完整的文化體系徹底征服過中國。西方依賴科學(xué)崛起，僅僅是物質(zhì)層面的強(qiáng)大，并沒有創(chuàng)造出觸及人類心靈的學(xué)說和導(dǎo)向，足以替代佛學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，能夠用以徹底改造中國人心靈。馬克思主義源自西方，其斗爭哲學(xué)也在西方源遠(yuǎn)流長，列寧成功實(shí)踐了武裝斗爭奪取政權(quán)的手段，這些是中國需要學(xué)習(xí)的，但是，毛澤東對(duì)任何事情都從不迷信，他要打破一切偶像，樹立中國人走自我創(chuàng)造的自信之心，破除迷信，不怕教授，也不怕馬克思。晚年的毛澤東為中國完成了對(duì)西方迷信與精神依賴的徹底切割，不破不立，完成了馬克思主義徹底中國化的過程，讓中國人精神世界得到了徹底解放。

　　對(duì)于西方文化采取既要學(xué)習(xí)又不要照搬的態(tài)度。西方在中國之前走上了現(xiàn)代科學(xué)之路(關(guān)于中國為什么沒有率先搞出現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于人類長遠(yuǎn)利弊問題，不在此處討論)，由此徹底改變了東西方物質(zhì)力量的對(duì)比，東方也必須走向現(xiàn)代科學(xué)之路，并且在新的環(huán)境下，找到與西方的相處之道。基于這個(gè)原因，中國必須向西方學(xué)習(xí)，因?yàn)榫同F(xiàn)代科學(xué)而言，他們?cè)谥T多方面都是先進(jìn)的。

　　不能照搬的原因也非常明顯。蘇聯(lián)屬于西方文化體系的邊緣。蘇聯(lián)(俄羅斯)在列寧的指導(dǎo)下，運(yùn)用西方主流文化產(chǎn)生的馬克思主義獲得了政治上的成功，但很快就衛(wèi)星上天，紅旗落地，落入了沙皇俄國的簡單、粗暴的霸權(quán)主義桎梏之中，不是人類應(yīng)當(dāng)發(fā)展的方向。美國文化是現(xiàn)代西方文化的主流，也的確取得了很大的成功，在全球形成了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和傳媒娛樂的一家獨(dú)大的全面霸權(quán)，而且美國的行事風(fēng)格不僅僅有武裝干涉的簡單粗暴，也有利益誘惑的溫情脈脈，但這一切都不能掩蓋西方文化單邊主義的致命弱點(diǎn)。

　　美國文化被很多國人奉為神明，尊為普世價(jià)值，但其核心點(diǎn)無非就是個(gè)人權(quán)利、私有財(cái)產(chǎn)和普選制度，并且將這三點(diǎn)推向極端化。這些都不足以讓中國去邯鄲學(xué)步，西方在獲取現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)之前并非都奉行這三條原則。他們有過羊吃人和對(duì)印第安人進(jìn)行種族絕滅的階段，那時(shí)他們從未遵守的個(gè)人權(quán)利之上的原則。西方的社會(huì)變革是在有產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下完成的，東方的民族解放則是在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下完成的，這一點(diǎn)造成了在財(cái)產(chǎn)所有制方面的根本不同。西方的民主普選制度，是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者無奈的妥協(xié)結(jié)果，并非一個(gè)完善的制度。西方的民主制度的實(shí)質(zhì)是一種貴族政治，最初是少數(shù)人參與的活動(dòng)，后來由于民主制度本身自相矛盾的特征，變成了一種少數(shù)人操縱多數(shù)人參與的活動(dòng)。這種制度的實(shí)施條件要求比較高，不具備這些條件的地域，盲目去搞只能亂世。而且這種制度到21世紀(jì)之后，在西方國家也問題頻出，再繼續(xù)下去，已經(jīng)開始威脅到西方文化在全球的領(lǐng)先地位。

　　晚年的毛澤東直接否定了照搬西方的任何一種模式的思路，告誡中國人不能沿著西方的路子走，要有自己的創(chuàng)造。他要讓中國人明白，不能因?yàn)閯e人家現(xiàn)在日子過得好了，于是乎別人家的煙囪里冒的煙都是我們的范本，自己家的煙囪冒的煙如果走了樣兒，就是錯(cuò)的。毛澤東從西方借鑒的主要概念除了斗爭就是民主，在回答黃炎培的“周期律支配力”之問時(shí)，毛澤東就非常明確地指出，這個(gè)道路就是民主，讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。毛澤東非常推崇民主制，但他并不欣賞西方的具體做法，他需要的是民意的真實(shí)、有效的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。人民人數(shù)眾多，如果人人參與決策根本不可能，也沒有效率，故此，毛澤東提出民主集中制這一重要的極具創(chuàng)造性的概念。按照西方的觀點(diǎn)，民主與專制是截然相反的對(duì)立概念，而且民主就是一人一票的普選或代議制，專制就是沒有一人一票的選舉，而由一個(gè)人說了算，也就是法西斯。這種說法適用于西方社會(huì)，但并不適用于東方社會(huì)。民主集中制解決了西方民主理念的粗陋、虛偽問題，使人民的意志得以表達(dá)，但又不失去效率，因而是適用于中國國情的做法。

　　晚年的毛澤東試圖打破一切偶像崇拜，這種努力也包括打破對(duì)于他自己的崇拜，個(gè)人崇拜也是在這一階段出現(xiàn)的一個(gè)不好的現(xiàn)象，而且這種個(gè)人崇拜一度具有了明顯的宗教化傾向。在現(xiàn)代西方社會(huì)中，宗教的力量依然是很強(qiáng)大的，是西方文化中無法忽視的重要平衡力量，故此，在借鑒西方文化的過程中，也出現(xiàn)了宗教化的嘗試，但這一點(diǎn)顯然是不成功的。對(duì)于這種現(xiàn)象，毛澤東本人是反對(duì)的，沒有他的認(rèn)可，這個(gè)風(fēng)是剎不住的。在毛澤東身后，用了幾年的時(shí)間，毛澤東就被請(qǐng)下神壇，中國人能做到這一點(diǎn)，實(shí)際上是毛澤東生前努力的必然結(jié)果。對(duì)此，毛澤東生前很坦然地說過，我是準(zhǔn)備摔得粉碎的。

　　毛澤東的一生，努力把中國人從贊美外國的月亮的境地帶出來，喊出了外國人能辦到的事情，中國人也一定能辦到。到了今天，國人們可以有機(jī)會(huì)說，中國人能辦到的事情，外國人不一定辦得到。為了這種民族自信，發(fā)展道路自信，后人不可忘記毛澤東做出努力，他的功績不可磨滅。

　　五、培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨的合格接班人

　　毛澤東晚年最為關(guān)注的問題，就是中國如何在他身后，中國共產(chǎn)黨如何繼續(xù)保持為人民服務(wù)，維護(hù)人民根本利益的穩(wěn)定和發(fā)展的問題，也就是革命接班人的問題。在這一問題上，毛澤東主要的措施還是錘煉中國共產(chǎn)黨這一整體組織，而不是培養(yǎng)具體的某一個(gè)或幾個(gè)人。至于接班人具體的人選，毛澤東非常關(guān)注，但他的主要目的還是人民的覺悟，他要培養(yǎng)整整一代接班人。

　　晚年毛澤東的實(shí)踐中，林彪事件始終是許多人詬病的話題，認(rèn)為林彪事件的出現(xiàn)，宣告了晚年毛澤東的理論和實(shí)踐都是錯(cuò)的。林彪事件也的確使晚年毛澤東本人深受打擊，但是這一極其不幸的災(zāi)難性事件，并不能說明晚年毛澤東的理論和實(shí)踐就是錯(cuò)的。

　　林彪的接班人地位被寫進(jìn)黨章，是建國以后20多年對(duì)毛澤東接班人問題的討論的一種階段性表述。在此之前，毛澤東多次公開談?wù)撨^這個(gè)問題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，視劉少奇等一批人為他的接班人。毛澤東是徹底的唯物主義者，他相信生老病死都是人類的正常現(xiàn)象，并不神秘，而且事實(shí)上，全黨全國人民在很長的一段時(shí)間內(nèi)都認(rèn)為，作為黨內(nèi)二號(hào)人物的劉少奇，就是毛澤東的接班人。只是到了九大，這個(gè)問題以書面形式，將新的二號(hào)人物的地位在黨章中得以澄清而已。在林彪的接班人地位體現(xiàn)在黨章中的同時(shí)，毛澤東多次與林彪談?wù)撨^，林彪的接班人是誰的問題，足見黨章里的文字只是一個(gè)組織框架問題，并不神秘。

　　林彪之所以成為黨的二號(hào)人物和接班人，也的確有毛澤東非常深刻的考慮。在六十年代中，毛澤東已經(jīng)比較確定地要展開一次極為深刻、全面的文化領(lǐng)域的大動(dòng)作了，他深知在當(dāng)時(shí)的條件下，這次行動(dòng)內(nèi)外部環(huán)境的復(fù)雜性。對(duì)內(nèi)，必須保持社會(huì)秩序的最基本穩(wěn)定，也就是說不能發(fā)生軍隊(duì)之間的有組織成建制的內(nèi)戰(zhàn);對(duì)外，蘇聯(lián)正虎視眈眈地垂涎于漫長的邊境，必須擺出強(qiáng)硬姿態(tài)，才能使蘇聯(lián)不再盤算乘火打劫。加之林彪和毛澤東在歷史上的確淵源極深，對(duì)毛澤東一向是步步緊跟的。出于多方面的考慮，選擇林彪出來擔(dān)任黨的二號(hào)人物角色，在當(dāng)時(shí)不僅是合適的，而且在一定意義上講，甚至是必須的。

　　林彪事件最后演化為中國軍人政治的絕唱。軍人政治是指職業(yè)軍人、現(xiàn)役軍人，以軍人的思維和組織構(gòu)架從事政治活動(dòng)。中國近代史上，軍人政治維持了很長時(shí)間，從李鴻章的淮軍開始，軍人政治幾乎一直是中國政壇的主旋律。袁世凱、北洋政府到蔣介石政府，都是軍人政治的典型形態(tài)。雖然，毛澤東、鄧小平都曾在軍隊(duì)里擔(dān)任過重要職務(wù)，也曾經(jīng)是軍人，但是他們都在建國以后，把主要精力放在軍事以外的領(lǐng)域了，不能再算作是職業(yè)軍人，甚至不再算是現(xiàn)役軍人。他們的政治活動(dòng)中，固然還帶有軍人的烙印和風(fēng)格，但是他們已經(jīng)不再是以軍人的思維和組織框架從事政治活動(dòng)了。但是，林彪不一樣，他本人和他的團(tuán)隊(duì)，還是軍人的班底，他們?nèi)匀灰攒娙说淖藨B(tài)和風(fēng)格參與政治活動(dòng)。

　　林彪是軍事家，但不是政治家。在政治方面，林彪只學(xué)到毛澤東的皮毛，未得精髓。而林彪事件的出現(xiàn)，最終結(jié)束了近現(xiàn)代中國的軍人政治，從那時(shí)起，職業(yè)軍人在黨內(nèi)的地位，就不再起主導(dǎo)作用了。在客觀上，林彪事件結(jié)束了中國政壇近百年的軍人政治得以延續(xù)的可能性，至于毛澤東是否在啟用林彪時(shí)就已經(jīng)如此考慮，基于史料的有限性，現(xiàn)在尚無法做出結(jié)論。但是，毛澤東歷來堅(jiān)持黨指揮槍是不爭的事實(shí)，黨指揮槍的理念從首次提出的那一天開始，就是對(duì)于職業(yè)軍人的政治限制。

　　晚年毛澤東另一個(gè)被后人議論較多的問題是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)。時(shí)隔大約半個(gè)世紀(jì)，中共18屆7個(gè)常委中4個(gè)知青，25個(gè)政治局委員中12個(gè)知青;19屆7個(gè)常委中3個(gè)知青，26個(gè)政治局委員中11個(gè)知青。而且這些知青背景的中共最高領(lǐng)導(dǎo)層，堅(jiān)決開展了反腐敗的斗爭，人們不應(yīng)忘記，在毛澤東的時(shí)代，反腐敗是被視為階級(jí)斗爭的一種形式的。東西南北中，工農(nóng)兵學(xué)商，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的思想和治國理政思路，又一次獲得了肯定和實(shí)施。

　　盡管如此，仍然有一些上山下鄉(xiāng)的親歷者們對(duì)于毛澤東當(dāng)年的號(hào)召存有非議，另一些文人在推波助瀾。毛澤東一生經(jīng)歷過太多的生離死別、親人離散，當(dāng)時(shí)在北京火車站，汽笛一聲，哭聲一片的場面，對(duì)他而言是再熟悉不過的了。對(duì)于抱怨知青生活艱苦的群眾來信，他也清楚此類情況甚多，容慢慢解決。他堅(jiān)持頂著罵名這樣做，目的就是要改造中國文化，青年人是未來中國文化的承載，他們必須深刻地了解中國的國情，親身體驗(yàn)中國人民的疾苦，在歷盡艱辛之后，才可以擔(dān)起時(shí)代的重任，中華民族才有復(fù)興的一天。

　　為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。毛澤東一生為了人民，到了晚年初心不改，勇敢、堅(jiān)定地超越時(shí)代局限，全心全意為人民服務(wù)。毛澤東在他最后的幾年中，仍然頑強(qiáng)堅(jiān)守著自己的信念，不改初衷，為的就是讓后人深刻記住他的思想，避免人亡政息。為此，毛澤東做出了最大限度的個(gè)人犧牲。如果說30年前，我們無法理解毛澤東晚年的精神世界的話，情有可原，畢竟不是每個(gè)人都可以擺脫時(shí)代的羈絆，看得那么遠(yuǎn)，但是，如果到了今天，還沒有人能夠理解晚年毛澤東，那就是一件非常悲哀的事情了。晚年毛澤東的成就和對(duì)于我們民族的貢獻(xiàn)，需要人們慢慢體味。下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利!

　　2017年12月11日記于西山

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