深化毛澤東研究的三個視角

劉洪森

　　毛澤東是一代偉人，以他名字命名的“毛澤東思想”是中國共產(chǎn)黨人的行動指南。正確評價毛澤東歷史地位，科學(xué)認(rèn)識和闡發(fā)毛澤東思想，具有重大的政治意義、理論意義、實踐意義和方法論意義。因此，關(guān)于毛澤東研究的成果無論是數(shù)量還是質(zhì)量，無論是深度還是廣度在學(xué)界都首屈一指。更有學(xué)者“以毛澤東研究為學(xué)術(shù)上安身立命之領(lǐng)域”，幾十年如一日，辛勤耕耘，為學(xué)界立下光輝榜樣。意義重大、成果眾多固然引以為傲，但如何避免研究中“炒冷飯”“翻燒餅”的現(xiàn)象，如何設(shè)置新的議題、拓展新的領(lǐng)域，也著實使對毛澤東研究情有獨鐘的學(xué)者們費盡思量。本文不是對毛澤東研究具體領(lǐng)域的詳細(xì)描述，而是基于不同視角下關(guān)于深化和拓寬毛澤東研究的整體性思考。

一、向上看與向下看

　　向上看即眼光向上，也就是說研究者的視角應(yīng)關(guān)注高層對毛澤東及毛澤東思想的認(rèn)識與評價，這是我們深化和拓寬毛澤東研究的基本遵循。毛澤東為中國共產(chǎn)黨和中國人民軍隊的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和社會主義事業(yè)的發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。作為意識形態(tài)，它在社會整合方面的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過權(quán)力、法律、金錢等有形的力量。對毛澤東的評價，對毛澤東思想的闡述，不僅僅涉及毛澤東個人的問題，還同黨和國家的整個歷史分不開。鄧小平曾明確指出，“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間”，“毛澤東思想這個旗幟丟不得。丟掉了這個旗幟，實際上就否定了我們黨的光輝歷史”，就喪失了根本?？梢?，毛澤東和毛澤東思想，是中國共產(chǎn)黨政治正當(dāng)性的重要體現(xiàn)。

　　黨的十八大以來，黨中央多次對毛澤東、毛澤東思想等相關(guān)問題予以詳細(xì)闡述。一是黨的十八大報告在強(qiáng)調(diào)以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)的前提下，指出了黨在社會主義建設(shè)中雖歷經(jīng)嚴(yán)重曲折，但取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。二是習(xí)近平在闡述改革開放前后兩個歷史時期關(guān)系時強(qiáng)調(diào)：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。”這一論述是針對社會中把改革開放前后兩個歷史時期割裂，以毛澤東否定鄧小平或者以鄧小平否定毛澤東的錯誤認(rèn)識而提出的。思想上的解放和正本清源，推進(jìn)了改革實踐的順利進(jìn)行。三是2013年12月26日，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中，習(xí)近平用四個“創(chuàng)造性地解決”和一個“創(chuàng)造性地提出和實施”高度概括了毛澤東在黨的歷史上的不朽功勛;論述了毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想的重大意義，強(qiáng)調(diào)我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想旗幟前進(jìn)。四是黨的十九大報告中盡管沒有明確出現(xiàn)“毛澤東”或“以毛澤東同志為核心的黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體”字樣，但在“新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命”部分，著重闡述了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“三個必須”，而且強(qiáng)調(diào)了1949年中華人民共和國的建立“實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”，社會主義制度的確立“實現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍”。毫無疑問，這一“偉大飛躍”是與毛澤東緊密聯(lián)系在一起的。由上觀之，黨中央所提出的這些論斷高屋建瓴、內(nèi)涵豐富、思想深刻，既對毛澤東及毛澤東思想作出了與時俱進(jìn)的概述，又為學(xué)術(shù)研究留下了廣闊的空間。比如，毛澤東與中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義文化存在怎樣的關(guān)系，如何認(rèn)識毛澤東社會主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，改革開放前后兩個歷史時期的區(qū)別與聯(lián)系，毛澤東在中華民族偉大復(fù)興征程中的地位和作用，等等。

　　向下看即眼光向下，也就是說研究者的視角應(yīng)關(guān)注民間對毛澤東及毛澤東思想的認(rèn)識和評價。有論者把“民間”與“官方”相對應(yīng)，突出強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別性：后者屬于主流意識形態(tài)的一部分，具有明確的政治指向，旨在通過“建構(gòu)”歷史來證明既往和當(dāng)下政策的正當(dāng)性與合理性;而前者不背負(fù)做政治結(jié)論的責(zé)任。在此所謂的“民間”主要基于空間地域的考量，指基層廣大人民群眾。毛澤東已成為一個時代的標(biāo)志、一種精神的象征。不管人們情愿或不情愿，一提起“毛澤東”便會自然而然地引發(fā)一些人對那個時代永不泯滅的記憶。即使沒有經(jīng)歷過毛澤東時代的人，也有一些人出于各種原因想著了解那個時代。因此，基層廣大人民群眾“懷念毛澤東”“向往毛澤東”進(jìn)而“尋找毛澤東”，掀起了一陣陣“毛澤東熱”。這些理念和活動與高層隆重紀(jì)念毛澤東的活動相互輝映。“毛澤東熱”的大潮，不僅表現(xiàn)在眾多高水準(zhǔn)書刊與影視作品的出版演播，還表現(xiàn)在新興媒體網(wǎng)絡(luò)空間上的熱點互動，更表現(xiàn)為廣見于群眾之中雖非“轟轟烈烈”卻日漸蒸騰的自發(fā)緬懷和向往活動。對于這些表現(xiàn)，毛澤東研究者不能視而不見，學(xué)術(shù)更不能“缺場”，應(yīng)著重研究歷史上不同時期(延安時期、新中國成立初期、“文化大革命”時期、新時期以來)“毛澤東熱”產(chǎn)生的背景、表現(xiàn)、原因。當(dāng)然，民間對毛澤東及毛澤東思想的認(rèn)識與毛澤東、毛澤東思想對民眾日常生活的影響是雙向互動的。從上往下，毛澤東思想及其話語如何進(jìn)入基層，又如何影響和改造著廣大人民群眾的生活亦應(yīng)成為學(xué)者們關(guān)注的熱點問題。

二、向后看與向前看

　　向后看，即把研究對象放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識和對歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。說到底就是在研究中要遵循歷史主義的方法，具有“歷史思維”。就毛澤東研究而言，應(yīng)以歷史事實為依據(jù)，梳理毛澤東思想形成發(fā)展的軌跡，概述中國共產(chǎn)黨人對毛澤東思想的認(rèn)識及體系建構(gòu)，進(jìn)而在中國革命、建設(shè)和改革的歷程中，在中華民族偉大復(fù)興的征程中去評價毛澤東的歷史地位。

　　毛澤東思想是毛澤東留給我們的精神財富，是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)在挫折中奮起、在輝煌中奮進(jìn)的行動指南。它不是天上掉下來的，更不是毛澤東腦子里固有的，而是毛澤東通過中國革命和建設(shè)長期的、艱難曲折的實踐逐漸形成的。所以，毛澤東思想有萌芽、形成的過程，有發(fā)展成熟、繼續(xù)發(fā)展的過程。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(以下簡稱《決議》)所強(qiáng)調(diào)的那樣，毛澤東思想是在同錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。它在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟，在解放戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立以后繼續(xù)得到發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界從宏觀視域?qū)γ珴蓶|思想形成發(fā)展的研究成果不多，僅有的幾本著作也大多為20世紀(jì)90年代初期出版，如，金春明等、王作坤、鄭德榮等、夏盛元分別出版的《毛澤東思想發(fā)展史》。近三十年來，關(guān)于毛澤東著作文本、年譜等大量出版，學(xué)術(shù)界對毛澤東具體思想研究亦卓有成效。由此，全面系統(tǒng)地勾畫出毛澤東思想發(fā)展歷程的本來面貌，就成為首要的、基本的要求。當(dāng)然，毛澤東思想發(fā)展史一方面應(yīng)以歷史為線索而非邏輯線索展開敘事，另一方面應(yīng)突出其他領(lǐng)導(dǎo)人的思想與毛澤東的思想在毛澤東思想這一范疇內(nèi)的互動。尤其是第二個方面，筆者認(rèn)為當(dāng)前的研究還是相當(dāng)薄弱的。

　　毛澤東思想有一個自身形成發(fā)展的過程，同時黨中央亦有一個對其認(rèn)識和體系建構(gòu)的過程。在這個問題上回溯歷史，有助于我們總結(jié)中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的經(jīng)驗教訓(xùn)。黨對毛澤東思想的認(rèn)識及其體系建構(gòu)可以分為以下幾個階段：一是民主革命時期。在1943年王稼祥明確提出“毛澤東思想”概念前，大致有“毛澤東同志的生平事業(yè)和理論”到“毛澤東同志的思想”“毛澤東的理論和策略”“毛澤東同志的思想體系”“毛澤東主義”的說法。在毛澤東思想概念提出中所涉及的文本，大多對毛澤東思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)闡發(fā)，但最權(quán)威的概述應(yīng)屬劉少奇在黨的七大上的論述。二是從新中國成立到20世紀(jì)60年代。眾所周知，黨的七大通過的黨章規(guī)定：以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針?？墒前舜笸ㄟ^的黨章已不再提“毛澤東思想”作為黨的指導(dǎo)思想，它的新提法為：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南。毛澤東思想的再次提及要到兩年后的1958年。這年7月，陳伯達(dá)在北京大學(xué)慶祝建黨37周年大會上的演講中四次提到毛澤東思想，同時提及毛澤東旗幟;這年夏，康生在北京音樂堂給北京學(xué)校政治課教師作報告時也提了毛澤東思想，并稱“毛澤東思想是馬列主義的頂峰”。隨后毛澤東思想被頻頻提及以至最終變異。三是“文化大革命”時期。毛澤東走上“神壇”，毛澤東的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”被稱為“第三個里程碑”。這一時期毛澤東思想的宣傳，呈現(xiàn)出非理性的狂熱態(tài)度。“把毛澤東思想夸大為萬能的神圣物，將其形式化、絕對化;同時為迎合‘左’傾政治路線的需要又將其實用主義式的庸俗化、片面化，更加強(qiáng)調(diào)活學(xué)活用和立竿見影的效果”。四是十一屆三中全會前后。從“兩個凡是”到真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，從中央工作會議到十一屆六中全會，從四千人討論到《決議》的呈現(xiàn)，鄧小平、陳云、胡喬木、胡耀邦等在重構(gòu)毛澤東思想過程中做出了突出貢獻(xiàn)。此外，黨的十二大后歷次黨的代表大會報告及毛澤東誕辰領(lǐng)導(dǎo)人講話突出表現(xiàn)了新時期黨對毛澤東思想的認(rèn)識歷程。以上筆者大致梳理了中國共產(chǎn)黨對毛澤東思想認(rèn)識和建構(gòu)的過程，除了這一論題外，毛澤東在不同時期對毛澤東思想的認(rèn)識，黨的八大去掉毛澤東思想及后來重提毛澤東思想的原因，毛澤東思想在不同時期的傳播狀況，鄧小平、陳云、胡喬木、胡耀邦等人對毛澤東思想的認(rèn)識及體系建構(gòu)的貢獻(xiàn)等都應(yīng)該研究。

　　向前看，就是立足當(dāng)下，展望未來，充分挖掘研究對象的價值意義。德國文學(xué)家萊辛曾指出，歷史不應(yīng)該是記憶的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該是理智的啟迪。一是結(jié)合新的歷史特點，豐富對毛澤東及毛澤東思想的認(rèn)知。《決議》中稱“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家”。胡錦濤在《在毛澤東同志誕辰一百一十周年紀(jì)念大會上的講話》中重申了上述論斷，同時指出毛澤東“是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人”。十年后的紀(jì)念座談會上，習(xí)近平在之前的基礎(chǔ)上，又增加了“馬克思主義中國化的偉大開拓者”“黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心”等論斷，充分體現(xiàn)了黨對毛澤東評價與時俱進(jìn)的品格。在黨的十九大報告中，習(xí)近平為我們擘畫了中華民族偉大復(fù)興的路線圖，使得中國人民精神上變得更為積極主動。社會主義中國越發(fā)展越強(qiáng)大，毛澤東的歷史地位會越凸顯。關(guān)于毛澤東思想的含義，我們都是以《決議》及十二大黨章的表述為準(zhǔn)繩。隨著時間的推移和實踐的發(fā)展，筆者認(rèn)為有幾個問題值得注意。首先，“是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展”明確了毛澤東思想和馬克思列寧主義的關(guān)系，但沒有揭示出毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系;其次，“是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)”，很好地區(qū)分了毛澤東思想和毛澤東的思想、毛澤東晚年錯誤思想的關(guān)系，但是毛澤東的思想中有沒有一些十分超前的觀點盡管未能被當(dāng)時的實踐證明，也許會被之后的實踐證明，這一點被忽略了。二是研究毛澤東思想與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之間關(guān)系。黨的十九大最大的亮點就是提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。在報告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，新時代中國特色社會主義思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。由此，闡發(fā)好黨的指導(dǎo)思想間“繼承和發(fā)展”的關(guān)系，盡管是一個老問題，但由于新的指導(dǎo)思想的提出使得這一老問題“煥發(fā)了新容顏”。三是毛澤東思想方法論的啟示意義。揭示毛澤東思想價值意義，很大程度上是要堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂，即實事求是、群眾路線、獨立自主。作為貫徹毛澤東思想形成發(fā)展中立場、觀點、方法的集中體現(xiàn)，它們永遠(yuǎn)也不會過時。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們要把握好歷史方位，堅持以人民為中心，自力更生，不斷賦予毛澤東思想以新的時代內(nèi)涵。

三、向外看與向內(nèi)看

　　向外看，即關(guān)注海外毛澤東研究狀況。毛澤東不僅改變了中國，也影響著世界。鑒于毛澤東在20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展史、人類現(xiàn)代化建設(shè)史中的不可替代性作用，關(guān)于他的研究早已超越了地域限制，成為國際學(xué)術(shù)界廣為關(guān)注的話題。20世紀(jì)末，有的學(xué)者曾統(tǒng)計到，全球“數(shù)十個國家有毛澤東和毛澤東思想的研究機(jī)構(gòu)近百家，研究學(xué)者達(dá)數(shù)千名之多，尤以美國、日本、澳大利亞和俄羅斯在機(jī)構(gòu)、人員、資料以及出版物的數(shù)量方面領(lǐng)先。60多年來，共發(fā)表論著1600多部、論文逾萬篇”。近20年過去了，所列數(shù)字早已有了極大增長。以“他者”的身份研究毛澤東有很多的優(yōu)勢，比如價值中立、論題新穎、方法獨特、材料豐富等。但“優(yōu)勢”從另外的角度看也可能是“劣勢”。“他者”的身份未必能很好地把握真實的歷史。如何撇開意識形態(tài)的干擾，拋棄過多心理猜測的成分，轉(zhuǎn)向以“理解和尊重”為取向的客觀性歷史研究，如何從單一的政治敘事轉(zhuǎn)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等多元敘事，這是海外毛澤東研究所應(yīng)注意的問題。

　　他山之石可以攻玉。就我們而言，也許要向海外同行學(xué)得更多。一是關(guān)注海外公布的毛澤東相關(guān)史料。2012年美國首都大學(xué)俄裔歷史學(xué)教授潘佐夫(Alexander V.Pantsov)與蒙大拿大學(xué)研究員梁思文(Steven I.Levine)在美國出版的《毛澤東：真實的故事》書中，大量利用了蘇聯(lián)方面有關(guān)毛澤東及中國革命的各類檔案，范圍囊括了前蘇共中央、各主要政府部門、共產(chǎn)黨情報局乃至克格勃等，這對于我們?nèi)胬斫饷珴蓶|肖像有意義。但對這類材料又不能全盤接受，還應(yīng)該有鑒別地理性看待。二是整合國內(nèi)研究海外毛澤東的學(xué)者編寫一本反映近十年來海外毛澤東研究狀況的著作。國內(nèi)學(xué)界比較早的注意到海外學(xué)者對毛澤東的研究，除了翻譯相關(guān)成果外，一些學(xué)者把其作為研究對象，系統(tǒng)梳理海外毛澤東研究發(fā)展、主要觀點及其評價，甚至有的學(xué)者提出“國外毛澤東學(xué)”的概念，并著文詳細(xì)闡述?？v觀這些成果，一方面出版時間比較早，近些年海外毛澤東研究前沿問題及變化未能很好地體現(xiàn);另一方面大多采取以專題分類的邏輯敘事。專題分類的邏輯敘事好處是集中介紹思想觀點，學(xué)術(shù)發(fā)展史融入觀點中。不好之處是打亂了學(xué)術(shù)自身發(fā)展歷史。因此，建議集中力量盡快編纂一本以歷史為敘事方式，充分反映海外毛澤東研究狀況的《海外毛澤東研究史》。三是出版海外毛澤東研究集刊。以此為平臺，集中引介翻譯海外毛澤東研究的最新成果。目前對海外毛澤東研究成果的刊登比較分散，只能零星地見于一些相關(guān)期刊，如《毛澤東研究》《馬克思主義與現(xiàn)實》《湖南科技大學(xué)學(xué)報》等。這無法滿足國內(nèi)學(xué)界想了解海外毛澤東研究狀況的迫切愿望。四是借鑒國外研究方法。新方法的引入，對于構(gòu)筑毛澤東研究新的理論生長點至關(guān)重要。例如，運用概念史的研究方法可將毛澤東思想相關(guān)概念(階級、革命、新民主主義、社會主義、共產(chǎn)主義、半殖民地半封建社會、小資產(chǎn)階級、新人、統(tǒng)一戰(zhàn)線等)的源流考證與語義轉(zhuǎn)化納入研究視野，揭示概念變遷背后的思想沿革及社會政治經(jīng)濟(jì)語境;研究政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語的傳播接受，揭示毛澤東思想話語體系內(nèi)在邏輯及價值旨?xì)w。

　　向內(nèi)看，即關(guān)注國內(nèi)毛澤東研究狀況。毋容置疑，毛澤東研究在中國。無論是機(jī)構(gòu)設(shè)置還是研究隊伍亦或資料儲備，這些都是國外研究無法比擬的。研究的論域也十分廣泛，涉及毛澤東生平研究、毛澤東著作文本研究、毛澤東政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨建、軍事、農(nóng)民、法律、外交、科技、教育、道德等思想。這一視點如何深化，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面考慮。

　　一是關(guān)注國內(nèi)新公布的史料。史料是研究的基礎(chǔ)。好多人總是抱怨檔案、史料開放尺度不大，以致研究不深入。其實這不是問題關(guān)鍵所在，關(guān)鍵在于如何很好地運用已公開的史料。比如，2013年出版的由中央文獻(xiàn)研究室編纂的《毛澤東年譜(一九四九-一九七六)》比較全面而充分地記錄了毛澤東從中華人民共和國成立到他逝世27年間的各種活動，特別是在一些重大問題上的決策過程，反映了他的思想理論和工作方法等。豐富的史料引起了毛澤東研究者極大的興趣。一部分學(xué)者以《年譜》為研究對象，或著文闡述《年譜》的編纂與價值(張素華)，或分析《年譜》的特點(逄先知等)，或?qū)Α赌曜V》進(jìn)行綜合考量(代紅凱);還有一部分學(xué)者結(jié)合《年譜》中的內(nèi)容，或回應(yīng)有爭議的問題，或分析毛澤東某一思想。

　　二是結(jié)合新的話語與實踐，重新思考毛澤東及其思想。隨著社會的發(fā)展，我們在實踐中形成了一些新的范疇、話語以及理論。以此為基點逆向推導(dǎo)，考量毛澤東相關(guān)思想。比如，我們可以借用黨的十六大以來逐漸形成的“社會建設(shè)”去審視毛澤東社會建設(shè)思想。當(dāng)然需要注意的是，逆向推導(dǎo)要以事實為依據(jù)，不能無限拔高，不能一味地用現(xiàn)在的概念去框過去的歷史。再有一種情況就是，毛澤東某種思想和實踐可能受當(dāng)時社會發(fā)展階段的限制，未能很好地發(fā)揮作用。但當(dāng)社會階段發(fā)生變化時，這些思想可能又會散發(fā)出璀璨的光芒，需要重新審視。比如，毛澤東農(nóng)業(yè)合作化和集體化、衛(wèi)生醫(yī)療、意識形態(tài)、反和平演變、反特權(quán)等思想。

　　三是關(guān)注毛澤東早期思想研究，開辟毛澤東精神研究。縱觀整個毛澤東研究狀況，學(xué)者們大多集中在新民主主義、社會主義時期，對毛澤東早期關(guān)注較少。而早期研究中又大多關(guān)注毛澤東早期活動，而非毛澤東早期思想。其實，毛澤東在接受馬克思主義、轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前思想譜系相對復(fù)雜。從思想接受的歷史順序看，既有傳統(tǒng)的中華文化，又有資產(chǎn)階級的先驗論和唯意志論，還有各種名目的所謂“社會主義”。這些思想共存于毛澤東頭腦中，并不存在后面思想覆蓋前面思想的說法。正是對各種思想的融會貫通，毛澤東才能把馬克思主義中國化，把中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開創(chuàng)偉業(yè)。當(dāng)然，也正是這交融的各種思想，尤其是它們的消極因素影響著晚年毛澤東的一些看法和做法。因此，系統(tǒng)梳理毛澤東早期思想狀況，分析這些思想在毛澤東思想形成發(fā)展中的作用，有助于我們很好地理解毛澤東、走近毛澤東。毛澤東精神是毛澤東個人在長期革命建設(shè)實踐中形成的智慧、情感、意志和理想信念、道德情操等品質(zhì)的總和。在搞清楚毛澤東精神與毛澤東思想、中華民族精神、中國革命精神、中國精神諸多概念間關(guān)系的前提下，構(gòu)建毛澤東精神研究的體系框架。

　　四是反對毛澤東認(rèn)識和研究中的各種錯誤思潮，并同它們作堅決斗爭。毛澤東在當(dāng)代中國所具有的多元復(fù)雜影響，一定條件下已成為判斷當(dāng)代中國社會政治走向的“晴雨表”與“參照系”。毛澤東認(rèn)識和研究中的錯誤思潮主要有三種表現(xiàn)形式：“神話”毛澤東，依然把毛澤東擺在“神壇”上，高舉“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”，堅持“以階級斗爭為綱”;“妖魔化”毛澤東，否定毛澤東的歷史功績和毛澤東思想的指導(dǎo)地位，大搞歷史虛無主義;“遺忘”毛澤東，認(rèn)為毛澤東已成為過去，對當(dāng)代人的生活可有可無?；貞?yīng)、更正這些錯誤思潮，對毛澤東研究者來說責(zé)無旁貸。我們應(yīng)該在行動上由被動轉(zhuǎn)為主動，不僅針鋒相對地反擊錯誤觀點，還應(yīng)該自覺研究這些錯誤思潮的實質(zhì)、根源和危害。

　　概言之，向上對應(yīng)向下，向后對應(yīng)向前，向外對應(yīng)向內(nèi)，上下呼應(yīng)，前后相繼，內(nèi)外貫通，這種分析是基于不同視點的觀察，三組范疇間所產(chǎn)生的重復(fù)思考亦所難免。為了避免重復(fù)，筆者在行文中特意做了內(nèi)容取舍和結(jié)構(gòu)安排。此外，如果以平面為中心考察，上下、前后、內(nèi)外交匯于一個中心點。這個點就是“中國”。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，研究中共黨史，應(yīng)該以中國做中心，把屁股坐在中國身上。換言之，研究毛澤東及其思想亦應(yīng)該以中國做中心，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法進(jìn)行。只有這樣才能準(zhǔn)確地理解和深刻把握毛澤東及其思想，才能把毛澤東研究推向一個新的階段。

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