偉大的毛澤東之一

——科學(xué)結(jié)構(gòu)化的看問題

毛而不左

　　近年來一群宵小以鼠目之寸光，對我一生最崇拜的毛澤東示意潑臟水，從今天我將發(fā)表一系列的文章，系統(tǒng)性的論證毛澤東的偉大。

　　說來有趣，本來現(xiàn)在有人提起毛澤東，就會被打成毛左分子。我想反正要被打，要不取個“毛左分子”做網(wǎng)名好了。誰知道已經(jīng)有人注冊了，只好改成“毛而不左”了。

　　去論證毛澤東的偉大，是一個復(fù)雜的問題，不可能直接就從毛澤東開始談，那是“身陷其中”，自己都脫不開身，怎么窺廬山真面目。那和頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳沒有區(qū)別。

　　我認(rèn)為毛澤東思想應(yīng)該拆分為兩部分，第一部分是毛澤東思想，第二部分是毛澤東思想的產(chǎn)物。

　　這兩個區(qū)別就是，毛澤東思想是毛澤東處理問題時的思考方法，比如《矛盾論》、《反對本本主義》、《實(shí)踐論》，這些叫做毛澤東思想。另外如《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》、《反對自由主義》等等，則是毛澤東思想應(yīng)用于具體事件的產(chǎn)物。

　　比如為什么《反對本本主義》和《反對自由主義》，兩個都是主義，為什么兩個一個是毛澤東思想，一個是產(chǎn)物呢?

　　很簡單，《本本主義》可以用在所有事情上，是解決問題的一種模式，所以它是一種思想。而《自由主義》則已經(jīng)是某種思想主張，是一種結(jié)果了，所以他是產(chǎn)物。

　　如果說思想是機(jī)器，那么產(chǎn)物就是機(jī)器處理資源的一種結(jié)果。

　　我和很多喜歡毛澤東的人一開始崇拜毛澤東完全處于其開國領(lǐng)袖的地位，不過和大多數(shù)人不一樣的，我已經(jīng)由對毛澤東偶像化、神化的崇拜，轉(zhuǎn)變到了漸漸理解毛澤東思想，對他的理論和精神的一種敬佩。

　　因?yàn)槲沂畮啄昵暗睦硐胧?ldquo;建立人挽救人的社會”，為此我也探索過傳統(tǒng)文化、管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)歷史很多方面的知識，當(dāng)然任何人寫的書，我只當(dāng)是一種參考，我真正的老師是天、地、生活，我愿意從實(shí)際生活中去思考人性，去思考譬如道德禮儀之類的東西為什么會形成。

　　所以我是有我獨(dú)立自主思考的思想在里面，我也就不怕別人罵我吹毛澤東，因?yàn)槟懔R我你先得思想上戰(zhàn)勝我，才有資格去說我迷信毛澤東!

　　我真正開始嘗試去理解毛澤東思想，并不是從大家熟知的《論持久戰(zhàn)》、《星星之火，可以燎原》開始的，甚至除了讀《毛澤東傳》之外，我并沒有通讀過《毛澤東文集》，比起很多真正的毛澤東思想研究者來說，我有點(diǎn)“偽毛主義”。

　　把我?guī)У矫珴蓶|面前，讓我嘗試隔空與偉人對話的，是毛澤東的兩句話，第一個是“槍桿子里面出政權(quán)”，第二個是“建立人人負(fù)責(zé)之天下”。

　　相信各位都知道，批孔的毛澤東年輕的時候最崇拜的人就是孔子，和所有接受過傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生一樣，毛澤東也認(rèn)為當(dāng)時的中華亂局必須呼喚一位大道德家、大君子來挽救。

　　所以很多說毛毀壞傳統(tǒng)文化傳承的人，我可以告訴你，給你一輩子時間，你傳統(tǒng)文化造詣恐怕未必趕得上毛澤東。

　　那么由呼喚“孔子”一樣的大道德家到“槍桿子里面出政權(quán)”，毛澤東又經(jīng)歷過什么樣的遭遇。

　　我這九篇寫毛澤東的文章，有兩個核心，一個是獨(dú)立思考不迷信，這是前提，第二個是我對毛澤東的理解。

　　另外先強(qiáng)調(diào)一下，我寫這些文章僅僅是從我角度理解毛澤東，而不是吹捧毛澤東，也不是妄圖評價(jià)毛澤東，只是我眼中的毛澤東而已，希望大家不要有其他過度解讀。

　　所謂獨(dú)立思考，我們可以從從自己生活出發(fā)，去理解毛澤東。想一想，我們小的時候，哪個不知道孔子是圣人，哪個不被灌輸了要和和氣氣待人，哪個不想做個好人，為什么長大之后就感覺自己變了很多呢?難道不是社會促使你去應(yīng)變。

　　舉個簡單的例子，你作為中間人去處理一件事情，本來你是抱著老好人的心態(tài)去調(diào)解的，你希望天下太平，最后你就發(fā)現(xiàn)，參與事情的雙方都是各懷鬼胎，你越老好人就越顯得你是墻頭草，兩邊都不待見。

　　所以管仲說“倉稟實(shí)知禮節(jié)”，道德并不直接等同于禮節(jié)，道德承認(rèn)和理解人的七情六欲，如果沒有水、沒有陽光，植物就不能生長發(fā)芽，天地間哪一樣?xùn)|西是不需要“利益”來保障自己的呢!所以道德本身就包含了人為了生存發(fā)展下去的一些秩序，換句話說，人是為了在一個更好的環(huán)境下去獲取自己生存所需，才創(chuàng)立禮節(jié)。

　　封建時代的道德，最后更多的是封建統(tǒng)治者，為了統(tǒng)治需要進(jìn)行演化，把前面的利益拿走了，叫你去愚忠，并稱之為禮節(jié)。

　　換句話說，封建統(tǒng)治者的道德就是錢我拿，事你做!

　　在這種利益驅(qū)使下，就像剛剛我說的，你去處理事情，可是利益在手的人，那么輕易放棄在手的利益嗎?所以你是不是要去斗爭，換句話說，你的經(jīng)歷當(dāng)中有沒有，爸媽好說話你不聽，你爸媽一頓打，好了，聽了!有沒有苦口婆心勸人家別人不聽，跟他吵一架，他反而乖乖聽了!

　　你可以否定毛否定一切，我打賭你不敢否定中國這個復(fù)雜的社會，老實(shí)人是沒有飯吃的。

　　所以現(xiàn)在你對毛澤東說的“我本來不會打戰(zhàn)，別人逼著我學(xué)打戰(zhàn)”、“槍桿子里面出政權(quán)”是否深有體會，孔老二哲學(xué)存在的前提是有人做皇帝、有人做奴才，社會不平等的前提下的道德，毛澤東則是要建立社會平等的道德。所以你對毛澤東批評“武訓(xùn)義學(xué)”是不是有更深的理解，在毛澤東的思想里要平等的獲取教育權(quán)利，絕對不是武訓(xùn)之流的“奴才化乞討”!

　　換句話說，寧可不讀書，也絕不做奴才。

　　這是了解毛澤東的前提，所以無論毛澤東犯過什么錯誤，你可以指責(zé)他的錯誤、指責(zé)他偏激，卻絕對不可冠以他“自私”二字!

　　讓我佩服毛澤東的第二句話，就是“建立人人負(fù)責(zé)之天下”。我十幾年前樹立的志愿是“建立人挽救人”的社會，所以當(dāng)我看到六七十年前，毛澤東在那樣的情況下已經(jīng)提出了“建立人人負(fù)責(zé)之天下”的時候，我內(nèi)心是震撼的。

　　我從我的角度來分析一下，為什么毛澤東要建立“人人負(fù)責(zé)之天下”，因?yàn)檫@“天下是天下人的天下”，很繞口是不是。其實(shí)這個社會背景是，我們中國古代傳統(tǒng)都有一種“英雄主義”，遇到事情總呼喚英雄來救自己!可是一個社會的體制，一個社會的風(fēng)氣，不是一個人能改變的，就好比之前“見義勇為反被拘”的趙宇，算不算是英雄，結(jié)果英雄如果不是因?yàn)楝F(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)社會，只怕連自己都搭進(jìn)去。毛澤東六七十年前非常清楚，社會的組成階層非常復(fù)雜，絕不是某個人某個團(tuán)體，可以改變的，必須各個階層聯(lián)合起來，建立“人人負(fù)責(zé)之天下”，毛澤東是在六七十年前，就有這樣的思想，真的是不得不讓人佩服。

　　早前也有“天下興亡，匹夫有責(zé)”，但原句是：“保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”，但這是把天下人綁架在“帝王”的船上。時代背景不同，人的認(rèn)識也在進(jìn)步，提出這句話主要是為了指出差別，不是說那個好，那個不好，畢竟不是一個時代!

　　可是建立“人人負(fù)責(zé)之天下”，是在人獨(dú)立思考的前提下，告訴人是有資格對天下事提出自己的見解和自己的看法的。

　　如何培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，去更好的理解毛澤東，我想說一點(diǎn)我自己的體會。我自己看問題的方法，我把它叫做“科學(xué)化解構(gòu)”。

　　“科學(xué)化解構(gòu)”的對立面就是“迷信化的籠統(tǒng)”。

　　比如說治病方面，“跳大神”就是迷信，吃抗生素、消炎藥就是科學(xué)嗎?

　　如果這么說，對癥下藥怎么解釋?心病還須心藥醫(yī)怎么解釋?

　　如果有些人相信跳大神這一套，在接受藥物治療的同時，也通過跳大神來增強(qiáng)自己的信心，那么你說這種治病方式是迷信嗎?

　　醫(yī)生有的時候也會讓病人去做自我的心理暗示，極端拋棄科技，相信跳大神絕對不可取，不過我們也不能否認(rèn)信心的力量。

　　又有人得了癌癥，你卻把最新科技專治流感的病的藥給他吃，會有療效嗎?

　　科技不等同于科學(xué)，任何一個東西不可能脫離應(yīng)用環(huán)境去說他科學(xué)不科學(xué)。

　　就比如說“殺人好不好”，你回答好還是不好?槍斃犯人好不好?接下來又可以問一個問題，槍斃一個被冤枉的犯人好不好?條件變了，答案會變，怎么能把一樣?xùn)|西孤立的拿出來說它科不科學(xué)，好不好呢?

　　所以治病最科學(xué)的方式，就是心病用心藥醫(yī)，身體還是要物理治療嗎?根據(jù)一個人他思維的接受能力，去用謊言也好還是什么去引導(dǎo)他往好的方向走，不正是“神道設(shè)教”之意思嗎?

　　這個是“科學(xué)化解構(gòu)”的一個例子，在這其中，就把“跳大神”是不是迷信，能不能治病，解構(gòu)成“跳大神”在合理的應(yīng)用的前提下，也可以作為一種輔助手段，去增強(qiáng)病人戰(zhàn)勝病魔的信心。在這里絕對不是鼓吹“跳大神”，而是用一個極端的例子，去解釋“科學(xué)結(jié)構(gòu)化”看問題的方法。

　　也就是藥、和藥的應(yīng)用場景，藥有沒有用是個籠統(tǒng)的問題，而把藥和藥的應(yīng)用場景、應(yīng)用對象一個個的拆開來看，這就是我要表達(dá)的。

　　所以“科學(xué)化解構(gòu)”是什么?是一種“對癥用藥”的態(tài)度。

　　為什么毛澤東能把馬克思主義中國化，不正是把蘇聯(lián)的馬克思主義解構(gòu)成“蘇聯(lián)具體情況”和“馬克思主義”兩部分，然后再去掉馬克思主義在蘇聯(lián)應(yīng)用的不適用中國的思想產(chǎn)物，結(jié)合了中國具體情況，才有了馬克思的中國化嗎?

　　而王明等人不正是搞不清楚，什么是思想，什么是產(chǎn)物，把思想、產(chǎn)物一鍋端來，才會鑄成大錯。我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，也一定要杜絕類似王明的“生搬硬套”，而防止生搬硬套，最好的辦法，我認(rèn)為就是先分清思想、產(chǎn)物。思想+具體情況=產(chǎn)物。這個公式是我自己想的，未必完美，不過作為一種參考，我覺得還不錯(自吹自擂，哈哈)!

　　總之一切合理之中存在不合理，一切不合理之中存在合理，唯有結(jié)構(gòu)化的看問題，才是真正科學(xué)分析問題時應(yīng)具備的態(tài)度。

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