毛澤東社會主義價值觀述論

劉洪森

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開物質(zhì)文明這一“硬實力”，同時也離不開精神文明這一“軟實力”。價值觀是文化軟實力的“內(nèi)核”，離開了這個“內(nèi)核”，文化軟實力就失去了“靈魂”。任何時代的價值觀念，既是對這個時代的現(xiàn)實生活的反映，也是對前人思想觀念的繼承和發(fā)展。自社會主義核心價值觀提出以來，學(xué)術(shù)界詳細(xì)論述了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、培育和踐行社會主義核心價值觀的路徑、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)價值觀的關(guān)系等內(nèi)容，作為社會主義核心價值觀理論淵源的毛澤東社會主義價值觀雖有一些成果論及，但仍有待進(jìn)一步分析和研究。毛澤東關(guān)于國家富強、人民富裕、社會主義民主、社會平等的社會主義價值觀念，與探索適合中國情況的社會主義建設(shè)道路實踐相互融合，相互影響，共同彰顯了當(dāng)時中國共產(chǎn)黨人對社會主義的認(rèn)識水平。

一、國家富強——“建成一個強大的社會主義國家”

新民主主義革命的勝利，中華人民共和國的成立，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史和一盤散沙的局面，徹底廢除了列強強加給中國的不平等條約和帝國主義在中國的一切特權(quán)，為實現(xiàn)國家富強奠定了政治前提。1954年6月14日在中南海勤政殿，毛澤東主持召開中央人民政府委員會第三十次會議。他在會上作關(guān)于中華人民共和國憲法草案的講話時指出：

【“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗。大概經(jīng)過五十年即十個五年計劃，就像個樣子了，就同現(xiàn)在大不一樣了。”】

在確定國家建設(shè)目標(biāo)的同時，毛澤東基于當(dāng)時國內(nèi)外形勢發(fā)展，闡述了中國實現(xiàn)富強的必要性和緊迫性。

一是“一窮二白”狀況的沉思。

當(dāng)時中國的經(jīng)濟水平，不要說與同時期資本主義發(fā)達(dá)國家和蘇聯(lián)無法相比，就是與國情相近的印度之間也有很大的差距。為此，毛澤東曾憂慮地說：

【“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造。”】

二是“落后就要挨打”教訓(xùn)的反思。

毛澤東在回顧中國近代百年屈辱史后一針見血地指出：

【“我國從十九世紀(jì)四十年代起，到二十世紀(jì)四十年代中期，共計一百零五年時間，全世界幾乎一切大中小帝國主義國家都侵略過我國，都打過我們，除了最后一次，即抗日戰(zhàn)爭，由于國內(nèi)外各種原因以日本帝國主義投降告終以外，沒有一次戰(zhàn)爭不是以我國失敗、簽訂喪權(quán)辱國條約而告終。其原因：一是社會制度腐敗，二是經(jīng)濟技術(shù)落后?，F(xiàn)在，我國社會制度變了，第一個原因基本解決了；但還沒有徹底解決，社會還存在著階級斗爭。第二個原因也開始有了一些改變，但要徹底改變，至少還需要幾十年時間。如果不在今后幾十年內(nèi)，爭取徹底改變我國經(jīng)濟和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國主義國家的狀態(tài)，挨打是不可避免的。”】

三是對人類有較大貢獻(xiàn)的憂思。

【“中國是一個具有九百六十萬平方公里和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。”】

過去一個長時期內(nèi)，這種貢獻(xiàn)太少了，“使我們感到慚愧”。

在毛澤東看來，中國長期落后不利于整個世界的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)變成一個強大的社會主義國家。

社會主義制度的鞏固和發(fā)展，需要充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有現(xiàn)代化目標(biāo)下的生產(chǎn)力較大發(fā)展，

【“我們的社會主義經(jīng)濟體制和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)（現(xiàn)在，這個物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分），我們的國家（上層建筑）才算充分鞏固，社會主義社會才算從根本上建成了”。】

1956年8月30日，毛澤東在八大預(yù)備會議第一次會議上曾表示：

【“你有那么多人，你有那么一塊大地方，資源那么豐富，又聽說搞了社會主義，據(jù)說是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五六十年還不能超過美國，你像個什么樣子呢？那就要從地球上開除你的球籍!”】

而社會主義社會建成、社會主義國家富強的重要評價標(biāo)準(zhǔn)就是工業(yè)化和現(xiàn)代化。

如何從農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化是國家富強的關(guān)鍵所在。毛澤東十分重視工業(yè)的發(fā)展，并逐漸摸索出一條中國式的工業(yè)化道路，即從我國具體國情出發(fā)，把農(nóng)輕重關(guān)系作為中國工業(yè)化道路的核心內(nèi)容，明確提出要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、同時注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)。1957年黨的八屆三中全會上，毛澤東強調(diào)：

【“必須實行工業(yè)與農(nóng)業(yè)同時并舉，逐步建立現(xiàn)代化的工業(yè)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)。”】

20世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東汲取大躍進(jìn)中工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)的教訓(xùn)，又提出以農(nóng)、輕、重為序安排國民經(jīng)濟和工農(nóng)業(yè)并舉的綜合平衡思想，主張重工業(yè)要為農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)服務(wù)，并在《讀蘇聯(lián)（政治經(jīng)濟學(xué)教科書>的談話》中第一次完整表述了“四個現(xiàn)代化”的內(nèi)容，即“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”。這四個現(xiàn)代化很快被全黨和全國人民所接受。1964年12月，周恩來在三屆全國人大一次會議上鄭重宣布，今后發(fā)展國民經(jīng)濟的主要任務(wù)，就是要“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”。

總之，毛澤東心目中的社會主義中國，就像他曾經(jīng)描述過的那樣，應(yīng)當(dāng)既強大又可親一一

【“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。”】

這里所說的政治上的自由和經(jīng)濟上的繁榮，就是強大中國的體現(xiàn)；而文明先進(jìn)的中國，就是可親中國的體現(xiàn)。政治上的自由需要國家的強大、經(jīng)濟上的繁榮給人民帶來富裕的生活，而一個文明先進(jìn)的中國也必然擁有高素質(zhì)的國民和公平正義的社會環(huán)境。

二、人民富裕——“富裕和社會主義是一枚硬幣的兩面”

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。人民對美好生活的向往，是中國共產(chǎn)黨奮斗的目標(biāo)。因此，實現(xiàn)和維護(hù)好廣大人民群眾的利益，是黨的全部工作的出發(fā)點和落腳點。民主革命時期，毛澤東堅持人民主體價值觀，并多次申明“為人民服務(wù)”是共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊、政權(quán)的唯一的最高宗旨。

【“要得到群眾的擁護(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益……解決群眾的一切問題。”】

當(dāng)然，戰(zhàn)爭年代特定的社會歷史條件決定了“為人民服務(wù)”首先是爭取人民的解放，其次才能談及解決和提高人民的生活水平問題。

新中國成立后，毛澤東清醒地認(rèn)識到，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高和改善廣大人民群眾的生活水平。1953年8月，在全國財經(jīng)工作會議上，毛澤東指出：

【“我們的重點必須放在發(fā)展生產(chǎn)上，但發(fā)展生產(chǎn)和改善人民生活二者必須兼顧。”】

12月，他再次強調(diào)，要開展大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)，滿足人民日益增長的需要，提高人民的生活水平。之后，毛澤東又反復(fù)要求各級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心群眾生活，痛批“不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義”。

毛澤東關(guān)心群眾生活，想方設(shè)法使人民富裕起來，但這種“富裕”，不是一部分人一部分地區(qū)的富裕，而是全體中華兒女的共同富裕。所謂共同富裕，具有相互關(guān)聯(lián)的兩層含義：一是所有社會成員都擺脫了絕對貧困狀態(tài)，過上了富裕生活；二是人們之間的財富保持著適度差距，不存在兩極分化。共同富裕是毛澤東一生矢志不渝的追求，也是歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨人的正當(dāng)性基礎(chǔ)。在毛澤東眼里，共同富裕包括所有人。

【“對地主，在一定時期要剝奪他們的政治權(quán)利，改變成分后才可恢復(fù)公民權(quán)，加入合作社，那時就不叫地主而叫農(nóng)民。對地主來說，這事實上是解放了他們。他們在全國總共三千萬人，以后要同大家一起共同富裕起來。將來農(nóng)民的生活要超過現(xiàn)在的富農(nóng)。資本家如果將來餓肚子，這個制度就不好。如果大家生活不提高，革命就沒有必要，因此生活福利都要逐步提高”。總之，“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”。】

共同富裕是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的，但生產(chǎn)力的發(fā)展并不必然導(dǎo)致共同富裕。要實現(xiàn)共同富裕必須走合作化道路，必須有社會主義制度作保證。民主革命完成以后，封建所有制已經(jīng)消滅了，但是

【“現(xiàn)在農(nóng)村中存在的是富農(nóng)的資本主義所有制和像汪洋大海一樣的個體農(nóng)民的所有制。大家已經(jīng)看見，在最近幾年中間，農(nóng)村中的資本主義自發(fā)勢力一天天地在發(fā)展，新富農(nóng)已經(jīng)到處出現(xiàn)，許多富裕中農(nóng)力求把自己變?yōu)楦晦r(nóng)。許多貧農(nóng)，則因為生產(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，有些人出賣土地，或者出租土地。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農(nóng)村中向兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴(yán)重起來。”

（解決這個問題的辦法，就是）“實行合作化，在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟制度和個體經(jīng)濟制度，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來。我們認(rèn)為只有這樣，工人和農(nóng)民的聯(lián)盟才能獲得鞏固”，“對于他們說來，除了社會主義，再無別的出路”。】

在走向共同富裕的道路上，毛澤東一方面試圖通過合作化、社會主義來消除兩極分化；另一方面又強調(diào)共同富裕不是絕對平均主義。在人民公社成立之初，針對一些人“在公社范圍內(nèi)實行貧富拉平，平均分配，對生產(chǎn)隊的某些財產(chǎn)無代價地上調(diào)，銀行方面也把許多農(nóng)村中的貸款一律收回”的現(xiàn)象，毛澤東指出：公社所有制必須有一個發(fā)展過程，在公社內(nèi)，由隊的小集體所有制到社的大集體所有制，需要一個過程。平均主義傾向，否認(rèn)各個生產(chǎn)隊和各個個人的收入應(yīng)當(dāng)有所差別。否認(rèn)這種差別，就是否認(rèn)按勞分配、多勞多得的社會主義原則，這是十分不對的。后來，毛澤東又指出：

【“反對平均主義，是正確的；反過頭了，會發(fā)生個人主義。過分懸殊也是不對的，我們的提法是既反對平均主義也反對過分懸殊。”】

三、社會主義民主——“一切權(quán)力屬于人民”

民主是中國共產(chǎn)黨始終不渝的追求。在革命年代，毛澤東強調(diào)：

【“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主。”】

這里的“民主”主要是使中華民族得到解放，實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，使人民得到經(jīng)濟的幸福。在爭取民主的同時，共產(chǎn)黨人也在探索實現(xiàn)民主的具體方式。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，毛澤東在回答黃炎培提出如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期率”的問題時，曾滿懷信心地說：

【“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”】

“讓人民起來監(jiān)督政府”，“人人起來負(fù)責(zé)”成為了民主最直接和最具體的表現(xiàn)形式。毛澤東把人民民主看成新民主主義革命勝利的主要經(jīng)驗和主要綱領(lǐng)，使得民主更具有方法論意義。社會主義民主是社會主義國家不可動搖的政治原則，是中國共產(chǎn)黨始終高舉的旗幟。與資本主義民主根本不同，社會主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民的意志，是最大多數(shù)人的權(quán)力。新中國成立后，采用什么樣的方式來實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，推進(jìn)社會主義民主建設(shè)，成為以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人亟待解決的問題。

第一，保障人民當(dāng)家作主。人民民主專政作為一種新型的民主，是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的由絕大多數(shù)勞動人民當(dāng)家作主的民主，同時對極少數(shù)敵人實行專政，以此充分保障絕大多數(shù)人民的民主權(quán)利。占人口絕大多數(shù)的廣大勞動群眾共同享有對生產(chǎn)資料的所有權(quán)和支配權(quán)，享有憲法和法律規(guī)定的廣泛的民主權(quán)利，并在此基礎(chǔ)上行使管理國家各項事業(yè)的權(quán)利。與人民民主專政的政體相適應(yīng)的政權(quán)組織形式是人民代表大會制度。1949年頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中，肯定了新中國的政治制度是人民代表大會制度。1954年憲法又明確規(guī)定了人民代表大會制度是我國的根本政治制度：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”，“人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會”。民主選舉產(chǎn)生的人大代表，組成各級人民代表大會，來代表人民行使國家權(quán)力，從而保證了人民在國家生活和社會生活中當(dāng)家作主的主人地位。在黨派問題上，建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東主張，各黨派在憲法范圍內(nèi)享有平等地位，在“長期共存、互相監(jiān)督”方針的指導(dǎo)下，與共產(chǎn)黨密切合作為建設(shè)社會主義社會而奮斗；在民族問題上，實行民族區(qū)域自治制度。主張各民族不分大小一律平等，反對“大漢族主義”和“地方民族主義”。此外，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民還創(chuàng)建了選舉制度、黨委領(lǐng)導(dǎo)下的職工代表大會制度、信訪制度等，進(jìn)一步為公民的政治權(quán)利、政治自由的實現(xiàn)，人民當(dāng)家作主積極性的發(fā)揮，國家的穩(wěn)定和發(fā)展提供了保證，促進(jìn)了國家政治生活的民主化和制度化。

第二，健全民主集中制。早在1940年，毛澤東就把民主集中制作為新民主主義共和國的政體。1945年，他又指出：

【“新民主主義的政權(quán)組織，應(yīng)該采取民主集中制。”】

新中國建立后，民主集中制原則在政權(quán)建設(shè)中得以確立。毛澤東從黨和國家政權(quán)穩(wěn)固的角度闡述民主集中制的重要性，強調(diào)“沒有民主集中制，無產(chǎn)階級專政不可能鞏固”。關(guān)于民主集中制的內(nèi)容，毛澤東曾概括為：在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主。社會主義建設(shè)時期，毛澤東結(jié)合新的實踐，又做了進(jìn)一步闡述。他強調(diào)，在人民內(nèi)部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。實行民主集中制，就是要努力造成“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。誠如后來鄧小平所評價道：

【“毛澤東同志把民主集中制提到很高的原則高度來講，講到要社會主義還是要資本主義、要無產(chǎn)階級專政還是要資產(chǎn)階級專政的問題。事實確是這樣，沒有民主，就沒有集中；而這個集中，總是要在民主的基礎(chǔ)上，才能真正地正確地實現(xiàn)。沒有無產(chǎn)階級的民主和無產(chǎn)階級的集中，也就沒有社會主義，資本主義就要復(fù)辟。”】

第三，加強法制建設(shè)。毛澤東親自主持制定了具有臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和中國第一部社會主義類型的憲法一一《中華人民共和國憲法》。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，我國在1954年頒布憲法以前，創(chuàng)制各種法律3400多件，這以后至1958年，又有600多件。這些法律制度把人民的民主權(quán)利初步規(guī)范化、定型化了，使勞動人民的主體地位得到了具體法律制度的保障。

加強黨同人民群眾的聯(lián)系，反對官僚主義。官僚主義脫離群眾、脫離實際，同社會主義民主制度是根本不相容的。毛澤東認(rèn)為，官僚主義和命令主義在我們的黨和政府，不但在目前是一個大問題，就是在一個很長的時期內(nèi)還將是一個大問題“對那些摧殘人民積極性的官僚主義就是要整一下”。如何克服官僚主義呢？綜合毛澤東的論述，可以歸納為以下幾個方面：一是加強黨同人民群眾的聯(lián)系，耐心地艱苦地去做發(fā)動群眾爭取群眾的工作；二是在勞動人民中間進(jìn)行工作的時候必須采取民主的說服教育的方法，決不允許采取命令主義態(tài)度和強制手段；三是精簡機構(gòu)，發(fā)展民主監(jiān)督；四是在反對官僚主義的斗爭中研究加強思想領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)的辦法?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部要打掉官風(fēng)“以一個普通勞動者的姿態(tài)在人民中出現(xiàn)”。

四、社會平等——“為著大多數(shù)人民的利益”

實現(xiàn)社會平等是社會主義的價值目標(biāo)。正如恩格斯所指出：只有

【“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”?！?/span>

列寧則揭示了資產(chǎn)階級所鼓吹的平等的虛偽性和形式化。他指出：在資產(chǎn)階級制度下（就是說只要是土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在），在資產(chǎn)階級民主下“自由和平等”只是一種形式，實際上是對工人（他們在形式上是自由的和平等的）實行雇傭奴隸制，使資本具有無限權(quán)力，使資本壓迫勞動。列寧認(rèn)為，社會主義是世界歷史的結(jié)局部分，是世世代代關(guān)于公正、善良、幸福的幻想的最終體現(xiàn)。毛澤東把馬克思主義平等價值理念與中國具體實際相結(jié)合，超越了資本主義形式上的平等，賦予平等以實在的、豐富的內(nèi)容，具體地體現(xiàn)為政治平等、經(jīng)濟平等、文化平等、人格平等方面。

政治平等是社會平等其他方面的有力保證，沒有政治平等，其他方面的平等不會長久，終將被剝奪和踐踏。人民民主專政的國體、全國人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度確保了人民當(dāng)家作主的政治地位。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又提出“人民權(quán)利”的思想。即，在社會主義條件下人民平等的參與國家和社會管理的權(quán)利。他認(rèn)為：勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，“實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、體息權(quán)、受教育等等權(quán)利，就沒有保證”。此外，毛澤東還主持制定了我國第一部社會主義憲法，確認(rèn)了全體人民的政治、經(jīng)濟、文化和社會各個方面的權(quán)利，并強調(diào)憲法面前人人平等“全國人民每一個人都要實行，特別是國家機關(guān)工作人員要帶頭實行”。這就在法律上把權(quán)利平等和義務(wù)平等統(tǒng)一起來，奠定了社會主義法律平等的雙向性原則。

經(jīng)濟平等是社會平等各個方面堅實的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟平等，社會其他方面的平等都將毫無意義。毛澤東對經(jīng)濟平等的價值追求，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是生產(chǎn)資料的公有制。毛澤東認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制的建立為在全體勞動者之間實現(xiàn)“勞動的平等和產(chǎn)品分配的平等”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而要在更大范圍和更高程度上實現(xiàn)這一平等，必須使公有化程度不斷提高、不斷消除人們在生產(chǎn)資料占有上的差距。因此，實踐中毛澤東對人民公社的設(shè)計所蘊含的價值導(dǎo)向是非常明顯的，即試圖通過逐步擴大所有制規(guī)模，提高公有化程度，縮小人們在生產(chǎn)資料占有上的差距，從而在更大的范圍和更高的程度上實現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟平等。二是從按勞分配到供給制的分配制度。毛澤東承認(rèn)社會主義制度下的按勞分配與等價交換否定了階級剝削和階級特權(quán)，從本質(zhì)上體現(xiàn)了社會主義平等。但他又認(rèn)為：

【“過去戰(zhàn)爭年代實行的供給制是先進(jìn)的，具有共產(chǎn)主義性質(zhì)，過供給制生活是馬克思主義作風(fēng)；而體現(xiàn)按勞分配的工資制有很大的弊病，在社會主義社會不是非要實行不可的制度。”】

可見毛澤東對供給制的偏愛。后來，人民公社用供給制代替了工資制，結(jié)果卻嚴(yán)重破壞了新中國經(jīng)濟的發(fā)展、挫傷了人民群眾生產(chǎn)的積極性，導(dǎo)致了糧食的耗盡和嚴(yán)重的饑荒。1961年，供給制被迫取消。

文化平等是社會平等中的一個重要組成部分。為了使廣大勞動人民切實享有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，毛澤東提出了發(fā)展科學(xué)文化的平等方針——“百花齊放，百家爭鳴”，認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界、科學(xué)界的自由討論和實踐去解決，反映了藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。其實質(zhì)在于用民主的方法來發(fā)展和繁榮科學(xué)文化事業(yè)，鼓勵獨立思考、探索和創(chuàng)新，倡導(dǎo)在學(xué)術(shù)上實行民主討論，在藝術(shù)上實行自由競爭，在自由討論、比較和鑒別中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理，以此來最大限度地調(diào)動和發(fā)揮科學(xué)家和藝術(shù)家的積極性和創(chuàng)造性，使社會主義科學(xué)不斷發(fā)展、社會主義文藝日趨繁榮。

五、毛澤東社會主義價值觀的當(dāng)代思考

每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。毛澤東關(guān)于國家富強、人民富裕、社會主義民主、社會平等價值觀念是中國共產(chǎn)黨人在探索社會主義建設(shè)道路中給我們留下的寶貴思想遺產(chǎn)，但同時又受社會條件、歷史環(huán)境、時代視野以及個人特質(zhì)的影響，有一定的局限性。站在新時代的歷史節(jié)點上，回顧往昔，幾多感慨幾多思考。

第一，社會主義既是制度，也是價值。在社會主義理論和實踐發(fā)展過程中，貫穿著社會主義價值。它是關(guān)系到無產(chǎn)階級和勞動人民根本利益的東西。誰要堅持社會主義，首先要承認(rèn)和明確社會主義價值。馬克思沒有經(jīng)院式的臆造和虛構(gòu)種種定義，沒有對什么是社會主義、什么是共產(chǎn)主義做毫無意義的字面上的爭論。他們運用高度理論抽象的方法，對社會主義基本特征進(jìn)行了概括，包括：生產(chǎn)的極大發(fā)展，生產(chǎn)資料歸整個社會所有，實行按勞分配的原則，有計劃的進(jìn)行社會生產(chǎn)，人們將獲得自由和全面的發(fā)展，國家開始消亡。列寧把社會主義歸納為兩個要點：公有制和計劃經(jīng)濟。毛澤東對社會主義的認(rèn)識沒有跳出經(jīng)典社會主義的范圍，但取得的積極成果是極其寶貴的，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。1992年鄧小平南方談話中，概述了社會主義的本質(zhì)，即解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。隨后，中國共產(chǎn)黨又提出“人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求’“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”“共享是中國特色社會主義本質(zhì)要求”“公平正義是中國特色社會主義內(nèi)在要求”“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)特征”等。令人欣喜的是，在十九大報告中，習(xí)近平總書記向世界莊嚴(yán)宣告到2050年中國基本實現(xiàn)共同富裕，可謂是抓住了社會主義核心價值。

第二，社會主義價值的實現(xiàn)首先必須具備一定的客觀物質(zhì)條件。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的關(guān)系具體地體現(xiàn)為社會主義價值和它賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)系。社會主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特征是通過生產(chǎn)資料的社會占有而消滅資本主義私有制及其剝削。全盤否定社會主義公有制也就意味著否定社會主義的根本價值。而沒有必要的生產(chǎn)力，就不可能保證社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性的發(fā)揮，也就是無法使它的價值得到充分實現(xiàn)。中國的社會主義脫胎于半殖民地半封建社會，鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義必須從這個基礎(chǔ)出發(fā)。如果不解放和發(fā)展生產(chǎn)力，單純依靠生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整和變革來發(fā)展社會主義，這樣的社會主義必定走入歷史的死胡同。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。國家富強、人民富裕、社會主義民主和社會平等的價值觀有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，社會主義價值觀是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。社會主義價值觀汲取了科學(xué)社會主義、人類文明成果等思想資源，從概念上講具有歷史的普遍性。毛澤東社會主義價值觀中包括的富強、富裕、民主、平等是全人類共同價值，反映了人類對美好生活的向往。沒有普遍性的價值觀是沒有生機與活力的，必然被歷史所淘汰。但社會主義價值觀又是特殊的，是基于中國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上而做出的理論概括，以中國特色的方式來實踐。換句話說，不同的國家和民族，在不同的歷史發(fā)展階段，其價值觀有不同的現(xiàn)實內(nèi)容和表現(xiàn)形式；即使在同一國家和民族的不同歷史發(fā)展階段，同一價值觀也會有它不同的內(nèi)容要求和表現(xiàn)形式。因此，培育和踐行社會主義價值觀既要凸顯時代潮流、國際視野、全球共識，又要具有中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派。

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