毛澤東人民觀對(duì)儒家民本思想的超越

戴立興

中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化同中國(guó)傳統(tǒng)文化具有密切的關(guān)聯(lián)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。毛澤東自接受馬克思主義以后，就自覺地以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，吸取了傳統(tǒng)儒家民本思想中的大量精華，并在革命、建設(shè)實(shí)踐中予以創(chuàng)新及揚(yáng)棄，提出了極具中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人民主體論、人民利益論和群眾路線論，把“為人民服務(wù)”確立為黨的宗旨，使中國(guó)儒家傳統(tǒng)民本思想的優(yōu)秀內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)地放射出時(shí)代光芒。毛澤東人民觀對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越，主要體現(xiàn)在三個(gè)維度。

一、實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家重民思想的超越——從“得民心者得天下”到“人民群眾創(chuàng)造歷史”

儒家的民本思想認(rèn)為，民眾是立國(guó)之本，主張重民。歷史地看，在總結(jié)治亂循環(huán)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)歷代統(tǒng)治者大都自覺不自覺地把握了“得民心者得天下”的基本準(zhǔn)則。而古代先進(jìn)政治思想家也從農(nóng)民起義中看到人民中蘊(yùn)含的巨大力量，并用理論的形式加以闡釋。從孔子“仁”的思想看，其本質(zhì)是為維護(hù)舊的政治秩序服務(wù)的。雖然孔子也提出了一系列強(qiáng)調(diào)德治的改良措施，但其指向都是為了維護(hù)舊秩序所強(qiáng)調(diào)的君尊民卑的政治現(xiàn)狀。概而言之，在如何處理君民關(guān)系的問題上，孔子只是在民制約君、君依賴民的關(guān)系層面上肯定民的地位與作用。因此，儒家的民本思想有其積極合理的意義，但它的核心問題是維護(hù)封建的剝削制度，其局限性是非常明顯的。在儒家思想看來，所謂的民，是指封建專制統(tǒng)治下的老百姓，包括士農(nóng)工商四個(gè)階層，其實(shí)質(zhì)不過是從君主的視角居高臨下地看待民意罷了。事實(shí)上，《論語(yǔ)》中就有“民可使由之，不可使知之”等諸多愚民、卑民的觀點(diǎn)。儒家思想提出給予民眾一定的參政議政權(quán)，但這種有限的權(quán)利必須依賴君王的恩賜。所以，儒家的民本思想強(qiáng)調(diào)，“政之所從出，其權(quán)力乃在人民以外”。

毛澤東人民民主思想的偉大之處，在于其不是簡(jiǎn)單地“從民”，而是強(qiáng)調(diào)“國(guó)家主權(quán)在民”，把各項(xiàng)民主權(quán)利真正賦予人民，讓最廣大的人民群眾能夠監(jiān)督政府、真正參與政治，其目的是建立和實(shí)現(xiàn)最廣泛的、真正具有人民性的民主。即是說，兩者的區(qū)別在于:傳統(tǒng)儒家思想雖強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”，但這里的“民”具有為統(tǒng)治階級(jí)所利用的工具性質(zhì)，服務(wù)于統(tǒng)治者治國(guó)安邦的最終目的;毛澤東則主張“為人民服務(wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的唯一宗旨，把為最廣大人民謀利益放在黨的各項(xiàng)工作的首位，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求。

第一，毛澤東充分肯定人民在社會(huì)歷史發(fā)展中的偉大作用。傳統(tǒng)民本思想固然承認(rèn)“民”在政治生活中的作用與地位，但終究是為了更好地去治民。毛澤東在繼承傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上則創(chuàng)造性地提出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”這一深刻精辟論斷，高度概括了毛澤東關(guān)于人民創(chuàng)造歷史的思想內(nèi)涵。在這一思想基礎(chǔ)之上，毛澤東提出，一方面，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是由人民群眾創(chuàng)造的。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的封建時(shí)代，“不但地主、貴族和皇室依靠剝削農(nóng)民的地租過活，而且地主階級(jí)的國(guó)家又強(qiáng)迫農(nóng)民繳納貢稅，并強(qiáng)迫農(nóng)民從事無(wú)償?shù)膭谝?，去養(yǎng)活一大群的國(guó)家官吏和主要地是為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民之用的軍隊(duì)”。而且，正是因?yàn)橛腥嗣袢罕妱?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，才有了中國(guó)社會(huì)變革的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，精神財(cái)富是人民群眾創(chuàng)造的。在談到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)，毛澤東認(rèn)為，首先，“中國(guó)歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗”。其次，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西”。毛澤東進(jìn)而認(rèn)為，這種“礦藏”是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的“唯一”源泉。毛澤東還曾說道，有很多文學(xué)作品是“老百姓的歌”，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的，反映了他們的勞動(dòng)與生活，比如《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”詩(shī)就是。最后，在談到中華民族的發(fā)展史時(shí)，毛澤東不止一次地指出，中國(guó)歷史上的許多偉人或?qū)儆诨虺錾碛趧趧?dòng)人民，他們是創(chuàng)造中華民族光輝燦爛文化的主體力量。

第二，毛澤東充分肯定了人民群眾在社會(huì)歷史變革中所起到的巨大作用。毛澤東認(rèn)為:“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”當(dāng)深受壓迫而處于水深火熱之中的勞動(dòng)人民無(wú)法繼續(xù)生活下去的時(shí)候，只有用暴力手段去推翻舊的政權(quán)。當(dāng)新政權(quán)建立起來以后，新的當(dāng)政者必然會(huì)采納、實(shí)施一些緩和社會(huì)矛盾的政策、舉措，農(nóng)民斗爭(zhēng)的作用在此得到體現(xiàn)。及至近現(xiàn)代，革命的主體力量仍然是人民群眾。毛澤東說:“革命的主體是什么呢?就是中國(guó)的老百姓……但是這許多人中間，什么人是根本的力量，是革命的骨干呢?就是占全國(guó)人口百分之九十的工人農(nóng)民。”中國(guó)共產(chǎn)黨取得全國(guó)執(zhí)政地位以后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)確立了人民民主專政的國(guó)體，人民群眾成為國(guó)家主人，人民群眾的創(chuàng)造力、積極性得到史無(wú)前例的發(fā)揮，從廣度和深度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革。此外，毛澤東認(rèn)為，人民群眾的革命、解放、建設(shè)都要靠自己，共產(chǎn)黨不能搞“包辦”或“代替”，這體現(xiàn)了毛澤東關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想精髓。毛澤東一貫認(rèn)為:“有許多時(shí)候，群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要，但在他們的主觀上還沒有這種覺悟，群眾還沒有決心，還不愿實(shí)行改革，我們就要耐心地等待。”當(dāng)然，毛澤東要求全黨都要做到既相信群眾，也不能落后于群眾，更不能做群眾的“尾巴”。

第三，毛澤東提出了人民民主專政理論。毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等文章中，先是提出了“建立人民民主主義制度”的設(shè)想，進(jìn)而提出新中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度。新中國(guó)建立前后，毛澤東又撰寫了《論人民民主專政》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章，這些文章系統(tǒng)闡述了他的人民民主思想，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義政治制度進(jìn)行了有益探索。人民民主，即“讓人民當(dāng)家作主”，是毛澤東提出的人民民主專政理論的核心內(nèi)容。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東高屋建瓴地提出要審慎地、妥善地正確處理好人民內(nèi)部矛盾，嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾。在這篇文章中，毛澤東有針對(duì)性地提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的一系列具體方針，如按照“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針處理經(jīng)濟(jì)生活中的問題，把“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”確立為新中國(guó)的文藝方針等。突出強(qiáng)調(diào)依靠人民監(jiān)督反對(duì)腐敗，是毛澤東人民觀的重要內(nèi)容。1945年，毛澤東在與黃炎培的“延安窯洞對(duì)”中，提出破解歷史興衰“周期率”的方法就是發(fā)揚(yáng)民主、讓人民監(jiān)督政府。中共成為執(zhí)政黨以后，毛澤東對(duì)防范黨內(nèi)官僚主義、形式主義、主觀主義的滋生保持高度的警惕，將其視為共產(chǎn)黨面臨的最危險(xiǎn)敵人，提出了“主要監(jiān)督共產(chǎn)黨的是勞動(dòng)人民和黨員群眾”的重要思想。

二、實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家利民思想的超越——從“為政利民”到“全心全意為人民服務(wù)”

儒家的政治學(xué)說，就是民為邦本、為政利民的學(xué)說。儒家鼻祖孔子教導(dǎo)他的弟子從政的一個(gè)主要原則就是:“因民之所利而利之。”孟子請(qǐng)教子思:“牧民何先?子思曰:‘先利之。’”把利民擺在為政的首位。儒家為政利民思想隨著眾多的思想家、政治家的反復(fù)強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，使之成為傳統(tǒng)治國(guó)的基本思想和歷代開明政治家所奉行的為政準(zhǔn)則。比如，唐太宗自稱每出言行事，都要考慮“于百姓有利否?”并實(shí)行了一系列有利于“存百姓”的政策。但從唯物史觀的視角來看，儒家的利民思想不可能真正得以實(shí)現(xiàn)。到了近代，一些受到西方民主思想影響的思想家、政治家，把為政利民思想推向新的階段。其中孫中山提出了使人耳目一新的主義——“民生主義”，其實(shí)質(zhì)就是施政為民。他的這種思想已十分接近共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的境界了。

對(duì)于以上儒家思想，毛澤東給予客觀的評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上將中國(guó)傳統(tǒng)的“利民”思想升華為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨——全心全意為人民服務(wù)，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨代表好中國(guó)人民根本利益的極端重要性。全心全意為人民服務(wù)即“為人民”的利益“服務(wù)”，它與“為人民謀利益”在本質(zhì)上是一致的。毛澤東全心全意為人民服務(wù)的思想是對(duì)儒家利民思想的超越，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，毛澤東認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)利益的主體，因此，黨的所有工作都要以服務(wù)于人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。毛澤東強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員要“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)”。不同的價(jià)值取向代表不同階級(jí)的價(jià)值目標(biāo)。“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”歷史地看，即使是封建王朝中的一些君王、大臣也通過歷史上的朝代更替認(rèn)識(shí)到，要想維護(hù)和鞏固自身的統(tǒng)治、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，給予民眾一定的好處與福利，實(shí)施一些利民與惠民政策是必不可少的。但封建統(tǒng)治階級(jí)最終是將這種利民思想作為控制、麻痹民眾的統(tǒng)治工具和手段，其目的在于安撫民心、穩(wěn)定政局。而毛澤東思想中所指的人民具有鮮明的階級(jí)性，主要是指以工農(nóng)群眾為主體的勞動(dòng)人民。中國(guó)共產(chǎn)黨不同于剝削階級(jí)政黨之處在于，在黨的工作中始終堅(jiān)持一切為了人民的價(jià)值取向，在保證人民群眾的利益的前提下做好工作，自覺地將自己視作為人民服務(wù)的工具。周恩來指出，毛澤東利益觀的最大特點(diǎn)“就是他所提出的原則總是照顧大多數(shù)，為著大多數(shù)人民的利益”?？傊?，一切從人民利益出發(fā)、全心全意為人民服務(wù)，是毛澤東人民觀所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的第一位的原則，在價(jià)值主體上，人民概念具有鮮明的階級(jí)性。其次，毛澤東認(rèn)為，必須把給予人民物質(zhì)福利視為黨的根本路線。青年毛澤東曾一針見血地指出:“世界什么問題最大?吃飯問題最大。”1925年，針對(duì)“為什么要革命”這一問題，毛澤東提出革命為的是讓人民獲得經(jīng)濟(jì)上的幸福。土地革命時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一重要思想，他提出，“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。即便是在條件極其艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東也多次告誡，為保護(hù)人民群眾的抗日積極性，要處理好政府、軍隊(duì)向人民“要東西”和“給東西”的關(guān)系，決不能搞竭澤而漁那一套。為此，他提出了“發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障供給、減租減息、精兵簡(jiǎn)政”等方針政策。新中國(guó)成立后，毛澤東多次提出，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，改善和提高人民的生活水平。此外，毛澤東還指出，人民利益是具體的，為人民謀取利益不僅指的是謀取經(jīng)濟(jì)利益，還包括政治、文化利益。同時(shí)，毛澤東還十分關(guān)注與人民群眾生活息息相關(guān)的民生問題，即使是在艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他也十分注意要“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題?？傊?，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題”。始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的人民性，反映了毛澤東人民觀的真知灼見。

最后，毛澤東將維護(hù)中國(guó)人民的根本利益視為衡量共產(chǎn)黨人一切言行的最高標(biāo)準(zhǔn)。由于儒家傳統(tǒng)利民思想的目的是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的，因而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。其原因在于，利民思想與封建剝削思想是根本對(duì)立的。中國(guó)兩千多年以來封建社會(huì)的政治生態(tài)，反映了儒家傳統(tǒng)利民思想的失敗。毛澤東人民觀始終堅(jiān)持人民利益高于一切，并且將其確立為中國(guó)共產(chǎn)黨一切行為的根本出發(fā)點(diǎn)，從而與儒家利民思想在根本上區(qū)別開來。毛澤東提出:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”一方面，共產(chǎn)黨的各項(xiàng)決策，必須符合人民的利益要求。1941年，黨外人士李鼎銘最早提出了“精兵簡(jiǎn)政”的建議，毛澤東對(duì)這一建議采取了虛心接受的態(tài)度并在邊區(qū)積極推行。毛澤東后來評(píng)述道:“‘精兵簡(jiǎn)政’這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的;他提得好，對(duì)人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來。”另一方面，符合人民利益是每一名共產(chǎn)黨員都應(yīng)該遵循的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、最高道德準(zhǔn)則、生死觀標(biāo)準(zhǔn)。在《為人民服務(wù)》一文中，毛澤東說:“為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這是毛澤東對(duì)馬克思主義群眾史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用與貢獻(xiàn)，具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

毛澤東的以上論述，將中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想升華為中國(guó)共產(chǎn)黨的高尚利民觀，充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和使命的實(shí)質(zhì)所在。

三、實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家從民思想的超越——從“聽政于民”到“群眾路線”

民意不可違，是民本思想的理論基點(diǎn)，順民意即是順天命?；谶@種認(rèn)識(shí)，“水能載舟，亦可覆舟”成為歷代統(tǒng)治者自勵(lì)的著名警句。漢代王充也提出了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的思想，啟示為政者要走出廟堂，到草野和江湖中的民眾那里去觀察、聽取意見。著名思想家黃宗羲賦予民本思想以新的民主主義色彩，提出了“天下為主，君為客”的主張。從以上論述可以看出，封建統(tǒng)治者也好、民本思想家也好，其政治立場(chǎng)都是高度一致的。表面上看，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將一些參政權(quán)利交付給民眾，事實(shí)上卻千方百計(jì)地阻撓民眾參與到國(guó)家政治生活中去。顯而易見，儒家傳統(tǒng)民本思想中的所謂“聽政于民”，只是將一些形式上的參政權(quán)利交付給民眾，實(shí)際上民眾不可能真正擁有這些政治權(quán)利。

毛澤東提出的群眾路線，將“聽政于民”思想提升為共產(chǎn)黨“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的基本領(lǐng)導(dǎo)方法，既沿襲了儒家思想中的精髓，但又與儒家思想不同的地方是，這里的民主是真正意義上的民主，人民群眾翻身做主人，而不是在專制統(tǒng)治下的民主。最為經(jīng)典的是毛澤東把黨群關(guān)系比喻為“魚水”關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨猶如魚，人民群眾猶如水，共產(chǎn)黨離開了人民群眾就難以生存。毛澤東對(duì)于這種“魚水”關(guān)系的比喻，遠(yuǎn)比唐太宗李世民等所提出的“舟水關(guān)系”在認(rèn)識(shí)上更為深刻，也更加生動(dòng)形象地揭示出人民群眾的歷史主體地位?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，毛澤東將君主政治中的“聽政于民”升華為“一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家從民思想的超越。

一是群眾路線解決了價(jià)值主體問題。“一切為了群眾”是黨的群眾觀點(diǎn)最核心的內(nèi)容，它表明我們黨的價(jià)值主體只能是人民群眾，這也是群眾路線的出發(fā)點(diǎn)。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào):“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題。”“一切依靠群眾”回答的是共產(chǎn)黨以哪一個(gè)階級(jí)作為階級(jí)基礎(chǔ)的問題，是對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)的運(yùn)用。毛澤東認(rèn)為:“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。”依靠群眾，就要求共產(chǎn)黨必須尊重群眾，這樣才能夠團(tuán)結(jié)人民群眾，奪取革命的最終勝利。否則，企圖用“代替”或“包辦”的方法，而不是讓群眾自覺、自愿地參與到革命、建設(shè)中來，那是決不會(huì)成功的。“一切為了群眾、一切依靠群眾”，充分說明了堅(jiān)定地站在人民群眾一邊是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的根本政治立場(chǎng)。由此可見，實(shí)行群眾路線的前提是人民必須當(dāng)家作主，這就從價(jià)值主體上與儒家從民思想劃出了原則性的界限。二是群眾路線確定了黨領(lǐng)導(dǎo)群眾的原則和工作方法。毛澤東在繼承儒家從民思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了人民民主的重要思想，提出了從群眾中來、到群眾中去的工作方法。作為一種領(lǐng)導(dǎo)方法，群眾路線集中體現(xiàn)了人民民主思想的要求。毛澤東提出“群眾是真正的英雄”的論斷，從根本上表明，人民群眾既是實(shí)踐的主體、又是認(rèn)識(shí)的主體。在方法論層面，“從群眾中來”是講黨的路線、方針、政策都是來自于人民群眾的實(shí)踐，并在對(duì)人民群眾的實(shí)踐素材進(jìn)行提煉、總結(jié)中得出來的;“到群眾中去”是講黨的路線、方針、政策是否得當(dāng)，只有拿到人民群眾的實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證，進(jìn)而得到完善、發(fā)展。正如毛澤東所說:“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。”而且，實(shí)行群眾路線的過程也不可能是簡(jiǎn)單的“從群眾中來，再回到群眾之中”的單維度過程，而是“無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富”。三是群眾路線解決了領(lǐng)導(dǎo)與群眾的有機(jī)融合問題。實(shí)踐歸根結(jié)底是人民群眾的實(shí)踐。群眾路線的認(rèn)識(shí)方法揭示了黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)同人民群眾的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系，即:一方面，黨實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)取決于廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為黨的領(lǐng)導(dǎo)提供了強(qiáng)有力的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。黨如果想從社會(huì)實(shí)踐中不斷地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中存在的客觀規(guī)律和真理，需要虛心從人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)又超越了廣大人民群眾的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)的原因在于，黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中，實(shí)現(xiàn)了正確的集中，即通過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的不斷改進(jìn)發(fā)展，達(dá)成了系統(tǒng)的意見，從而由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。在這之后，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)理論又不斷地回到人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐和檢驗(yàn)并得以改進(jìn)。所以，從根本上說，從群眾來，到群眾中去，即“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”的過程，就是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的過程。所以，尊重實(shí)踐，尊重群眾，就是尊重唯物論、辯證法。

總之，毛澤東在精神上始終保留著一條維系自我心靈世界與民族文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的臍帶，他的理論創(chuàng)造使得儒家民本思想實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的升華和飛躍。

參考文獻(xiàn):

［1］《毛澤東選集》第1—4卷，北京:人民出版社，1991年。

［2］《毛澤東傳》(上、下)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003年。

［3］《毛澤東年譜》(上、中、下)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，1993年。

［4］《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990年。

［5］《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921～1949)》第16冊(cè)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2011年。

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