毛澤東關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思考與探索

劉鑫淼 楊  潔

一、闡明對待戰(zhàn)爭的科學(xué)態(tài)度

毛澤東是新中國的締造者，也是新中國社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)的奠基者。作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國化的開創(chuàng)者和運(yùn)用者，他創(chuàng)造性地提出了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則和根本方向，為近代中國社會(huì)發(fā)展形塑科學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他系統(tǒng)性地提出了關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵、指導(dǎo)思想、根本目的、基本內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)路徑等，形成了一套相對完整的、建基于當(dāng)代中國具體國情和時(shí)代特征的科學(xué)有效的政治話語體系，最終推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國化的第一次理論飛躍。毛澤東關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想和觀點(diǎn)，對于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍具有重要的啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。

一、明確了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實(shí)社會(huì)”

意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)處于怎樣的地位以及發(fā)揮著怎樣的作用，是任何一個(gè)政治戰(zhàn)略家都要思考的重要問題。毛澤東作為影響近代中國歷史發(fā)展的一代偉人，對這個(gè)問題的探索和思考，基本上遵循與繼承了馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論闡述和性質(zhì)定位，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)都是建立在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也即與生產(chǎn)力相適應(yīng)的并且是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，因?yàn)檫@些方面是整個(gè)社會(huì)中處于奠基性的因素，因而決定著上層建筑。上層建筑包括政治上層建筑（主要是國家制度、法律等）和觀念上層建筑（主要是意識(shí)形態(tài)）。毛澤東在1938年讀李達(dá)所寫的《社會(huì)學(xué)大綱》一書時(shí)曾經(jīng)作過兩個(gè)批注，首次使用意識(shí)形態(tài)概念。他寫道：

【“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實(shí)社會(huì)。”“代表古代反動(dòng)貴族的意識(shí)形態(tài)是古代觀念論哲學(xué)……由于希臘奴隸經(jīng)濟(jì)的向下發(fā)展而產(chǎn)生的深刻階級(jí)分化與斗爭，引起貴族主義和民主主義之意識(shí)形態(tài)的斗爭，前者便以觀念論哲學(xué)為基礎(chǔ)。”】

從這里我們可以看到，毛澤東把意識(shí)形態(tài)看作“理論上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)”。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上是對馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本觀點(diǎn)的理解和運(yùn)用，也即意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，是對客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映。

毛澤東對馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，特別是對于意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所起到的作用進(jìn)行了深刻的理論闡釋。一方面，他認(rèn)為作為一定階級(jí)利益的表達(dá)的意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)變革和革命行動(dòng)中具有舉足輕重的引領(lǐng)導(dǎo)向作用。近代中國要走出困頓迷茫，非要有一個(gè)科學(xué)真理予以指引不可。恰逢此時(shí)馬克思主義傳入中國。從此，“中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”。毛澤東以一種清醒的理論自覺和政治自覺，接受并宣揚(yáng)馬克思主義，有意識(shí)地運(yùn)用馬克思主義武裝中國人民，引領(lǐng)中國革命。

【“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作，革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”】

在他看來，意識(shí)形態(tài)的政治引領(lǐng)對于取得革命勝利無疑是極端重要的。毛澤東明確了意識(shí)形態(tài)的政治解釋和辯護(hù)功能。在毛澤東看來，一定意識(shí)形態(tài)背后總要表達(dá)一定階級(jí)的利益，必須為這一階級(jí)“之所以如此”和“為何如此”提供合理性解釋和論證。因此，他從意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度提出了文化建設(shè)的政治性質(zhì)和任務(wù)。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在進(jìn)行的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命必然需要作為意識(shí)形態(tài)的“文化革命”輔助，“革命文化，對于人民群眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。在社會(huì)主義社會(huì)中，我們所建立的社會(huì)主義公有制、人民民主專政、社會(huì)主義法律等，是跟我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。我們之所以要堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)檫@些上層建筑對于我國社會(huì)主義改造和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用。這就明確了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和實(shí)踐性，意識(shí)形態(tài)建設(shè)也必須堅(jiān)持正確的政治方向。

另一方面，毛澤東認(rèn)為意識(shí)形態(tài)并不是被動(dòng)地由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定，在一定條件下，意識(shí)形態(tài)可以對社會(huì)發(fā)展起到引領(lǐng)甚至決定性的作用。他在《矛盾論》中指出：

【“誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。”】

也就是說，在一定社會(huì)中，生產(chǎn)力無疑是起決定性而且是最活躍的因素，它表現(xiàn)為一種物質(zhì)的改變現(xiàn)實(shí)的力量。但是，作為生產(chǎn)力主體的人，是秉承著一定的理念方針和政策來決定自己的行動(dòng)的。這時(shí)候，作為觀念上層建筑的意識(shí)形態(tài)，也即一定的理念方針政策，反過來又變成了決定人的行動(dòng)的主要因素，這就是意識(shí)形態(tài)的相對獨(dú)立性。

二、闡述了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想：“指導(dǎo)我們的思想理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”

一個(gè)政治任務(wù)的完成，必定需要一定意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)和激勵(lì)；一個(gè)政權(quán)的建立維護(hù)，也需要以一定意識(shí)形態(tài)取得共識(shí)、凝聚人心。近代中國面臨國家獨(dú)立和民族解放的歷史課題，許多仁人志士在上下求索而不得其解。直到馬克思主義傳入中國，并與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，便在中國確立了其思想指導(dǎo)的地位和作用，孕育產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨一成立，就把馬克思主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)以及共產(chǎn)國際指示作為自己的指導(dǎo)思想。正如毛澤東指出的，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。有了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，中國的面貌從此便為之一新。在馬克思主義的指引下，中國人找到了具有中國特色的革命道路，中國革命取得最終勝利，中國人民從此站起來了。毛澤東在1936年同斯諾的談話中曾提到：

【“我一旦接受了馬克思主義，是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。”】

到了新中國建立前夕，毛澤東總結(jié)道：

【“我們黨走過28年了，大家知道，不是和平的走過的，而是在困難的環(huán)境中走過的，我們要和國內(nèi)外黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義。”】

可以說，中國共產(chǎn)黨從成立起，就明確把馬克思主義作為方向指南，就開始用馬克思主義的“矢”射中國革命的“的”，把馬克思主義作為理論武器來解決當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用馬克思主義來分析中國革命的性質(zhì)和前途，從而開辟了中國特色的革命道路。“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們的思想理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”，這是新中國成立后在1954年9月召開的第一屆全國人民代表大會(huì)上被確認(rèn)的，而且是以《中華人民共和國憲法》這一根本大法的形式確定的國家意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想，這為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國化提供了堅(jiān)實(shí)制度保障。

指導(dǎo)思想的確立就猶如意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域樹立的一面旗幟，它能夠?yàn)橐粋€(gè)政黨的建立乃至將來成為執(zhí)政黨提供了合法性論證。它規(guī)定了一個(gè)政黨的基本性質(zhì)，規(guī)范和指導(dǎo)著政黨各項(xiàng)方針政策路線的制定，進(jìn)而影響著人們的思想和生活。從這個(gè)意義上說，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義確立為黨的指導(dǎo)思想和社會(huì)主義新中國的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了近代中國許多仁人志士上下求索而不得其解的“建國方略”和“復(fù)興大業(yè)”的奠基性的設(shè)計(jì)，這在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)進(jìn)程中無疑是一個(gè)大事變。當(dāng)然，在毛澤東看來，作為意識(shí)形態(tài)的馬克思列寧主義，不僅僅是指明革命和建設(shè)的方向，更是指導(dǎo)中國人民積極投身于改造舊中國和建設(shè)新中國的精神食糧和思想工具。這種精神食糧和思想工具是建基于社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，與社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。如同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)服務(wù)于資本主義社會(huì)，任何一個(gè)政治權(quán)力、政治行動(dòng)和政治任務(wù)，都需要一定意識(shí)形態(tài)作為思想工具，這沒有什么神秘或值得諱言的。馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說，比如階級(jí)斗爭學(xué)說、黨的建設(shè)理論、無產(chǎn)階級(jí)專政思想，文學(xué)藝術(shù)理論，等等，這些都是意識(shí)形態(tài)工具，是用來“武裝群眾”，指導(dǎo)革命實(shí)踐的。這些觀點(diǎn)其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)和引領(lǐng)功能，進(jìn)一步明確了意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性。

三、確立了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目的：“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”

意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性。一定的思想文化反映一定階級(jí)利益和意志，一定的意識(shí)形態(tài)總是一定階級(jí)利益和意志的表達(dá)。一定的階級(jí)或政治集團(tuán)總是通過意識(shí)形態(tài)確立其政權(quán)合法性，并解釋其行為之合理性。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，代表著那個(gè)時(shí)代顯性的意識(shí)形態(tài)，它同樣是為特定階級(jí)利益和意志服務(wù)的。對此毛澤東曾指出：

【“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家都是為他們當(dāng)前的政治服務(wù)的，而且每個(gè)國家，每個(gè)時(shí)期，都有新的理論家，提出新的理論。”】

人類社會(huì)迄今為止出現(xiàn)過很多的理論體系，也提出過很多的社會(huì)建構(gòu)設(shè)計(jì)，不管它們所持的立場、觀點(diǎn)是如何的不同，或者所設(shè)計(jì)的社會(huì)建構(gòu)目標(biāo)是如何的相似，它們都是基于其所代表的階級(jí)利益、所反映的時(shí)代主題而作出的意識(shí)形態(tài)論證和辯護(hù)。資本主義國家是如此，社會(huì)主義國家也是如此。既然意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)屬性，那么就必須高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，明確意識(shí)形態(tài)到底是為了誰、依靠誰的問題。

對于是否存在非階級(jí)性或非黨性的哲學(xué)文藝意識(shí)形態(tài)形式？毛澤東在延安文藝座談會(huì)上就指出，任何的文化或藝術(shù)作品都是內(nèi)含一定政治立場和政治路線的。所謂超階級(jí)的文化或藝術(shù)，或者所謂純粹的政治和純粹的藝術(shù)，在現(xiàn)實(shí)生活中都是不存在的。

【“黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)旳。”】

為此，毛澤東提出“文藝為政治服務(wù)”“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的“二為”思想。這是因?yàn)?ldquo;現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣”。應(yīng)該說，毛澤東關(guān)于文藝創(chuàng)作所提出的“二為”的指導(dǎo)性思想，是針對革命戰(zhàn)爭時(shí)期的政治需求所提出來的意識(shí)形態(tài)建設(shè)目標(biāo)，這是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的。新中國建立以后，特別是經(jīng)過“文化大革命”的十年浩劫，意識(shí)形態(tài)的政治服務(wù)功能應(yīng)當(dāng)如何合理把握，是一個(gè)值得深思的問題。“文革”后，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的反復(fù)探索和思考，確認(rèn)毛澤東提出的“二為”思想在改革開放新時(shí)期仍具指導(dǎo)意義。經(jīng)過相關(guān)部門的醞釀和征求意見，最終決定把原來提的“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)改為“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的口號(hào)，這一新提法在1980年7月26日的《人民日報(bào)》社論《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》中正式公布。1982年版憲法第二十二條規(guī)定：

【“國家發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、新聞廣播電視事業(yè)、出版發(fā)行事業(yè)、圖書館博物館文化館和其他文化事業(yè)。”】

這就明確了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本目的就是“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。新的提法基本沿襲和繼承了毛澤東關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本思想，可看作對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、提出了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本性質(zhì)：“建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化”

馬克思主義意識(shí)形態(tài)在回答“為了誰”“依靠誰”“反映誰”的問題上，沒有絲毫的含糊。毛澤東清楚地意識(shí)到：

【“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”】

毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)是對政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的反映，同時(shí)意識(shí)形態(tài)也能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和政治行動(dòng)提供思想引領(lǐng)與文化引領(lǐng)，進(jìn)而形塑著社會(huì)的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展路徑。早在中國革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就提出了建設(shè)新民主主義文化和社會(huì)主義文化（意識(shí)形態(tài)）的概念與任務(wù)，這是對馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國化的又一理論貢獻(xiàn)。那么，“新文化”又是怎么樣的呢？

【“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”】

毛澤東把近代中國文化作了“新”“舊”劃分，其實(shí)，“新舊”本身在那個(gè)時(shí)代就是顯性的意識(shí)形態(tài)話語。他以“五四運(yùn)動(dòng)”作為中國新舊文化的分界線，“五四”以前，中國仍處于舊民主主義革命時(shí)期，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義文化革命的一部分，所以那時(shí)候的文化屬于舊文化性質(zhì)；“五四”以后，中國革命在革命的動(dòng)力、主體、領(lǐng)導(dǎo)力量和目標(biāo)方向等方面都發(fā)生了重大的變化，其文化性質(zhì)就屬于新文化了。新文化的“新”，主要是它反映新民主主義革命，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分。

新文化的基本性質(zhì)是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。所謂“民族的”文化，也即我們建設(shè)的新文化要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，真切地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與中華民族所面臨的時(shí)代問題相結(jié)合，真正回應(yīng)民族發(fā)展需求。這種文化的任務(wù)是用來批判帝國主義和殖民壓迫的，是一種主張和申明中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的文化意識(shí)形態(tài)，因此，它是我們這個(gè)民族理解和運(yùn)用馬克思主義于當(dāng)代中國具體實(shí)踐所創(chuàng)作的文化新形態(tài)，因而它帶有鮮明的民族特性和民族印記。這既是改革開放新時(shí)期的文化需要引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)之變革、人民之解放的歷史重任而變革自身發(fā)展之需，也是改革開放新時(shí)期的文化確證中華民族文化之璀璨浩渺、重塑中華民族共同的精神家園之使命所在。所謂“科學(xué)的”文化，也即新文化須以科學(xué)的世界觀方法論為指導(dǎo)，以科學(xué)先進(jìn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)為主要內(nèi)容，以科學(xué)理性的精神和態(tài)度對待一切事物的思想文化。中國受漫長封建社會(huì)文化影響，社會(huì)上仍存在不少帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，甚至還存在一些腐蝕人們精神世界、危害社會(huì)主義革命事業(yè)的腐朽文化。毛澤東提出新文化建設(shè)必須與啟蒙民眾、開發(fā)民智緊密結(jié)合起來。一是堅(jiān)持實(shí)事求是和客觀真理，反對一切封建迷信；二是為人民群眾服務(wù)，指導(dǎo)人民群眾實(shí)踐；三是凝聚人民群眾智慧，可以為社會(huì)實(shí)踐所檢驗(yàn)的文化。新文化必須源自人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，人民群眾社會(huì)實(shí)踐反過來確證文化的真理性，這個(gè)過程將成為凝聚激勵(lì)全國各族人民的共同的社會(huì)理想信念。所謂“大眾的”文化，也即新文化是面向人民群眾，依靠人民群眾，并服務(wù)于人民群眾的文化。按照毛澤東的說法，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。在新民主主義革命時(shí)期，“最廣大的人民”實(shí)際上就是指工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)，這些人占了全國人口的90%以上。“大眾的”文化，一要解決最廣大人民群眾的知識(shí)啟蒙的問題，提高他們的文化水平；二要解決作為文化創(chuàng)作主體的社會(huì)精英脫離人民大眾的問題，防止文化精英與文化大眾相分離，做到文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。毛澤東提出的建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”的思想，可以說是對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論發(fā)展的又一貢獻(xiàn)，在當(dāng)代仍閃爍著經(jīng)典的光輝，對于當(dāng)前中國建設(shè)社會(huì)主義新文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮仍具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

五、探索了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑：“改造我們的學(xué)習(xí)”與“開展整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”

對于如何有效開展意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，毛澤東同樣作出了富有成效的探索。

首先，“改造我們的學(xué)習(xí)”。馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)首先要解決的是理論武裝的問題，而理論武裝的程度及效果與我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式等直接相關(guān)。我們黨在幼年時(shí)期，對于意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)不多，認(rèn)識(shí)不深，缺乏思想上的準(zhǔn)備和理論上的修養(yǎng)；加上革命形勢的復(fù)雜多變，對于馬克思主義的理解也就具有很大的局限性。在遵義會(huì)議以前，中國革命曾經(jīng)歷了兩次重大挫折和失敗，都與理論準(zhǔn)備不足，黨內(nèi)非無產(chǎn)階級(jí)思想泛濫有關(guān)。一是1927年大革命的失敗。由于陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，提出“二次革命論”，導(dǎo)致國共合作失敗，蔣介石發(fā)動(dòng)白色恐怖殺害共產(chǎn)黨人。二是土地革命后期由于王明等“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，第五次反“圍剿”失敗，黨和紅軍遭受重大挫折，被迫長征。這些挫折與失敗使中國共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和思想斗爭，真正徹底地掌握馬列主義的理論和方法，把黨建設(shè)成為一個(gè)有戰(zhàn)斗力的政黨，需要開展一場全黨學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，用馬克思主義基本理論武裝黨員干部。

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上號(hào)召全體黨員，“來一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競賽”。這是毛澤東在意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域開創(chuàng)性地開展專題學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)嘗試。其后，1940年1月，黨中央發(fā)出《關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示》，強(qiáng)調(diào)全黨干部都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和研究馬列主義理論及其在中國的運(yùn)用。一時(shí)間全黨上下開展了形式多樣、轟轟烈烈的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，大家積極鉆研，熱烈討論，形成了濃厚的學(xué)習(xí)馬列著作和毛澤東著作的氛圍。但是，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)中也存在和暴露了一些問題，主要是理論脫離實(shí)際的傾向和做法，這引起了毛澤東高度的注意，并下決心要“改造我們的學(xué)習(xí)”。1941年毛澤東在干部學(xué)習(xí)會(huì)上專門作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，嚴(yán)厲批評一些黨員學(xué)習(xí)馬克思主義“理論和實(shí)際分離”的錯(cuò)誤做法：

【“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”?！?/span>

這種不注重研究實(shí)踐現(xiàn)狀，不注重調(diào)查研究，不注重馬克思列寧主義應(yīng)用的純理論學(xué)習(xí)，都是“偽”科學(xué)的，都不是真正的學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。提出改造我們的學(xué)習(xí)，那就要克服主觀主義，反對本本主義，實(shí)事求是地開展調(diào)查研究，使馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合。應(yīng)該說，毛澤東對于在黨內(nèi)開展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的做法，是推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國化的重要實(shí)踐和探索。通過學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)塑造成為中國共產(chǎn)黨的信仰體系和理想使命，進(jìn)而引領(lǐng)國家的歷史取向和價(jià)值結(jié)構(gòu)，這在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面取得巨大的成功，也確立了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的光輝典范。

其次，“開展整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”。“整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”是毛澤東對馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的又一實(shí)踐探索成果。中國共產(chǎn)黨的“整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”是指針對在特定時(shí)期黨內(nèi)所出現(xiàn)的思想、組織和作風(fēng)等方面的問題，在全黨范圍自上而下地開展馬克思主義理論學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典、反省思想、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的途徑，按照“懲前毖后、治病救人”的原則，開展批評與自我批評，以糾正黨員存在的缺點(diǎn)和不足，對黨的思想、作風(fēng)和組織進(jìn)行凈化的運(yùn)動(dòng)。中國共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下先后開展了六次大規(guī)模的整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。第一次是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)（1941—1945年），其主題和內(nèi)容是“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)”，目的是糾正黨內(nèi)存在的主觀主義、宗派主義、黨八股的作風(fēng)和理論脫離實(shí)踐、主觀脫鉤于客觀的現(xiàn)象。第二次是解放戰(zhàn)爭時(shí)期的土改整黨運(yùn)動(dòng)（1947—1948年），其主題和內(nèi)容是“三查三整”，三查即“查階級(jí)、查思想、查作風(fēng)”，三整即整頓組織、整頓思想、整頓作風(fēng)，目的是純潔黨的組織，改進(jìn)黨的作風(fēng)，提高黨員階級(jí)覺悟和戰(zhàn)斗力，保證土地改革的貫徹實(shí)施和解放戰(zhàn)爭的勝利。第三次是新中國成立初的整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)（1950—1954年），其主題和內(nèi)容是貫徹“兩個(gè)務(wù)必”和開展“三反”運(yùn)動(dòng)，也即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，“三反”即反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的運(yùn)動(dòng)，目的是克服驕傲自滿的情緒和官僚主義、命令主義作風(fēng)，改善黨和人民群眾的關(guān)系。第四次是社會(huì)主義改造完成后解決內(nèi)部矛盾的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)（1957—1958年），其主題和內(nèi)容是正確處理人民內(nèi)部矛盾，目的是克服黨內(nèi)的不良作風(fēng)，提高領(lǐng)導(dǎo)水平，使黨能正確處理人民內(nèi)部矛盾，更好地領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。第五次是社會(huì)主義建設(shè)初期開展的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)教育整黨運(yùn)動(dòng)（1963—1965年），其主題和內(nèi)容是城市“五反”（反對貪污盜竊、反對投機(jī)倒把、反對鋪張浪費(fèi)、反對分散主義、反對官僚主義）和農(nóng)村“四清”（清理賬目、清理倉庫、清理財(cái)物、清理工分），目的是改善領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)和解決領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟(jì)問題。第六次是“文化大革命”期間的整黨運(yùn)動(dòng)（1969—1971年），其主題和內(nèi)容是整頓、恢復(fù)和重建黨的組織，目的是規(guī)范和恢復(fù)各級(jí)黨組織的工作和組織生活。毛澤東開創(chuàng)和領(lǐng)導(dǎo)的整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是中國共產(chǎn)黨思想建黨、保持政黨先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要途徑；同時(shí)，它也是塑造中國共產(chǎn)黨政黨意識(shí)形態(tài)、改造中國共產(chǎn)黨人精神世界、推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)中國化、建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要?jiǎng)?chuàng)舉。

最后，毛澤東對于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的探索還體現(xiàn)在他反復(fù)強(qiáng)調(diào)和開展的思想政治教育工作上。毛澤東非常重視思想政治教育，把思想政治教育看作政治動(dòng)員、凝聚力量、理論武裝群眾的重要途徑。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命早期，紅軍和紅軍中的黨組織長期在農(nóng)村游擊的環(huán)境中活動(dòng)，黨員成分中農(nóng)民占黨員總?cè)藬?shù)76%，成為一個(gè)以農(nóng)民為主體的政黨。如何消除來自農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)及其他非無產(chǎn)階級(jí)思想的影響，建設(shè)一個(gè)富有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東指出：

【“無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的。”】

為此，1929年12月召開的古田會(huì)議正式確立了思想建黨的原則。會(huì)議指出：紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題。必須教育黨員用馬克思列寧主義的方法去分析政治形勢和評估階級(jí)斗爭的力量和態(tài)勢，盡量克服主觀主義的分析和估量。

【“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”】

在談到對紅軍進(jìn)行政治教育時(shí)，毛澤東指出：

【“經(jīng)過政治教育，紅軍士兵都有了階級(jí)覺悟，都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)等項(xiàng)常識(shí)，都知道是為了自己和工農(nóng)階級(jí)而作戰(zhàn)。”】

形式多樣有效的思想政治教育為革命取得最終勝利提供了強(qiáng)有力的政治和思想保障。新中國建立以后，毛澤東更是把意識(shí)形態(tài)的思想政治工作提到了“一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”的高度，認(rèn)為思想政治教育工作是做好其他一切工作的重要保障，是推動(dòng)其他工作順利開展的動(dòng)力源泉所在。

【“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去。”】

這里就明確了思想政治教育是加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑，在任何時(shí)候都不能放松和忽視。

綜上所述，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思考與探索，開啟了新中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新征程。他所提出的一系列思想和觀點(diǎn)，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了科學(xué)完備的方法論指導(dǎo)，確保了中國特色社會(huì)主義事業(yè)始終沿著正確航向破浪前行。在新時(shí)代，我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)和實(shí)踐毛澤東關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想和方法，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而更加努力。

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