馬克思主義者怎樣認識歷史？

——解讀毛主席《賀新郎·讀史》

錢昌明

　　人民領袖毛主席是偉大的馬克思主義者。他既是偉大的革命家、戰(zhàn)略家和理論家;同時，又是位偉大的學者、哲學家、歷史學家和浪漫詩人。

　　毛主席一生酷愛歷史、研究歷史、精通歷史，熟讀各類史書典籍。1964年春，他讀罷《二十四史》后詩興勃發(fā)，填下了詞一首《賀新郎·讀史》：

　　“人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得? 不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。

　　“一篇讀罷頭飛雪。但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物? 盜跖莊屩流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。”

　　古人曰：“詩言志”，“在心為志，發(fā)言為詩”(《毛詩·序》)。詩是抒發(fā)人們內(nèi)心情感、表達內(nèi)在思想，一種最為美好、最為精粹的語言。在毛主席的詩詞里，濃縮著毛澤東思想的精髓，既有歷史的睿智，又有深刻的哲理，更有馬克思主義的立場、觀點和對人民群眾的情懷。

　　讀書也好，認識事物也好，大凡應有兩個過程：先是“由簡入繁”(由薄到厚);再就是“由繁入簡”(由厚到薄)。讀書只有到達第二個境界，才算是真正讀懂這本書，掌握了知識。

　　以往筆者雖也讀過一些馬克思主義著述，對“何為唯物史觀?”問題，似乎也略知一二。諸如：物質生產(chǎn)活動方式與生活本身決定著歷史;社會存在決定社會意識;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系;經(jīng)濟基礎與上層建筑;人民群眾創(chuàng)造歷史;等等。唯本次重讀毛主席的《賀新郎·讀史》，才對馬克思主義唯物史觀有了一個新的概括與認識，形成“歷史唯物主義五觀”，亦算是對唯物史觀認識進入第二階段。

　　一曰勞動史觀：“人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)”。

　　人是什么? 地球附屬物是也。人，原是地球上生物的一個物種，屬動物獸類中的類人猿。

　　恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》專著中，對此作過科學的、權威的論證，認為是“勞動創(chuàng)造了人”。人類的手、語言和思維都是在勞動中逐步形成的，由猿的前肢逐漸變成人的手，則是從能創(chuàng)造最簡單的石器工具開始的。

　　“人猿相揖別”。是勞動——從學會制造和使用舊石器工具開始，讓獸類進化成為人類。“只幾個石頭磨過”，也就成了猿、人分界的歷史明證。自然，其時的人類，只是“小兒時節(jié)”——童年時代。根據(jù)1968年、1972年東非肯尼亞兩次考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的舊石器與頭骨推斷，人類的形成至少已有二、三百萬年的歷史!

　　勞動創(chuàng)造了人，人類勞動創(chuàng)造了人類社會歷史。勞動成了人的本能，也是人的本質屬性。從這個意義上講，馬克思主義的唯物史觀崇尚勞動，崇尚勞動人民，此謂勞動史觀。

　　二曰發(fā)展史觀。“銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得?不過幾千寒熱”。

　　經(jīng)過二、三百萬年漫長的緩慢發(fā)展，人類終于從蒙昧的童年時代進入了文明的成年時代。從生產(chǎn)力發(fā)展角度看，根據(jù)考古發(fā)掘的勞動工具演變，人類古代歷史是從石器時代經(jīng)由青銅時代，再進入鐵器時代的。與生產(chǎn)力發(fā)展相應的社會形態(tài)，也由原始社會、奴隸社會、進入封建社會。

　　人類從蒙昧的童年時代成長為文明的成年時代，史家雖各有不同判斷，但也就不過五千年時光。它反映了人類從野蠻走向文明，從低級走向高級，從感性走向理性的發(fā)展過程。

　　文字的出現(xiàn)是人類進入“文明”的標志，也是人類由“童年”到“成年”的轉變。有了文字，人類才能進入有記錄的文明社會，人類才能真正積累前人的勞動技能和創(chuàng)造，人類才能在前人成果的基礎上不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。馬克思主義的唯物史觀崇尚發(fā)展，認為人類歷史總是不斷地向前發(fā)展、進步的，此謂發(fā)展史觀。

　　三曰階級斗爭史觀。“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血”。

　　綜觀數(shù)千年的“文明史”，就是一部階級斗爭史。階級矛盾與階級斗爭從無間斷。古代中國奴隸社會盛行“人牲”與“殉葬”制度。據(jù)公元前14世紀的甲骨文記載，商王朝奴隸主一次就屠殺奴隸2656名作“人牲”，用以祭祖;在一座考古發(fā)掘的殷商奴隸主大墓中，就發(fā)現(xiàn)被“殉葬”的奴隸多達400人!這既是奴隸主階級對奴隸階級的剝削與壓迫，更是最為殘酷的階級斗爭。在中國兩千多年的封建社會里，出現(xiàn)過大小數(shù)百起農(nóng)民起義，數(shù)十次改朝換代。這些都是被壓迫階級的反抗與斗爭。每次大規(guī)模階級斗爭，無不生命涂炭、血流成河。兩漢時期王粲《七哀詩》：“出門無所見，白骨蔽平原”;三國時期曹操詩《蒿里行》：“白骨露于野，千里無雞鳴”，都真實地記錄了這些歷史，堪稱“流遍了，郊原血”。

　　馬克思主義的唯物史觀，正視階級斗爭的客觀史實。只要私有制的剝削、壓迫現(xiàn)象存在，被壓迫階級的反抗就不會停息。承認階級斗爭是階級社會的客觀歷史規(guī)律，此謂階級斗爭史觀。

　　四曰人民史觀。“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風流人物? 盜跖莊屩流譽后，更陳王奮起揮黃鉞”。

　　歷史究竟是誰創(chuàng)造的? 歷史又是誰推動、發(fā)展的? 統(tǒng)治階級總是說：是剝削階級精英們創(chuàng)造的，是剝削階級的英雄們推動、發(fā)展的。歷史就是“勞心者治人，勞力者治于人”;“唯上智下愚不移”。他們把三皇五帝的統(tǒng)治，描繪得完美無缺，吹得神乎其神，確實欺騙了天下“無涯過客”，愚弄了下層人民。

　　然而，客觀歷史恰恰相反。不是少數(shù)英雄在創(chuàng)造歷史，而是廣大人民群眾。人類創(chuàng)造歷史，先得解決自身的生存問題。是誰在生產(chǎn)糧食、棉花? 是誰在解決人類的吃飯、穿衣問題? 不是剝削階級精英，而是廣大勞動人民。

　　剝削階級精英們無不都脫離勞動。被捧為“圣人”的孔子，就是個鄙視勞動——“四體不勤，五谷不分”的楷模。當學生請學“稼”、“圃”時，他的回答只能是“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”。試問：不解決人類的“吃”、“穿”等生存問題，又何來人類歷史?

　　另外，每當歷史發(fā)展被精英們的爭權奪利，鬧到危機四伏、無以為繼的緊急關頭，每當社會被剝削階級的貪欲壓榨得階級矛盾激化，民不聊生、歷史陷入停滯，無法繼續(xù)向前之時，總是由人民群眾奮起抗爭，在盜跖、莊屩這樣的奴隸英雄，在陳勝、吳廣這樣的農(nóng)民英雄帶領下，推翻腐敗的舊王朝，改變面貌，推動歷史繼續(xù)向前。馬克思主義的唯物史觀認為，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，更是歷史發(fā)展的推動者。此謂人民史觀。

　　五曰理性史觀。“歌未竟，東方白”。

　　人類歷史的蒙昧童年階段(原始社會)，歷經(jīng)了二、三百萬年時間。人類歷史進入文明成年階段(階級社會)，至今才五千年。兩相比較，人類文明成年階段歷史才剛開始，相信今后的發(fā)展會更漫長、久遠。

　　回顧以往，人類歷史的發(fā)展，就是一個由野蠻走向文明，由低級走向高級，由感性走向理性的過程;更是一個從自在、自發(fā)，走向自覺、自為的發(fā)展過程。

　　馬克思主義濃縮了人類對自己發(fā)展過程的反思。認識到五千年的“文明”史，其實并不文明。私有剝削制度，只是人類感性發(fā)展、低級階段的產(chǎn)物。歷史證明：這種社會制度，只能是人類各為私利，自己作踐自己、自己戕害自己，直至最終自己毀滅自己。人類社會的發(fā)展，應該還有個理性發(fā)展階段——文明發(fā)展的高級階段：共產(chǎn)主義。只有推行公有制的共產(chǎn)主義，人類才能最終解放自己，獲得和諧、自由發(fā)展的境界。

　　只有共產(chǎn)主義才是人類歷史發(fā)展的未來。馬克思主義的唯物史觀以理性對待歷史，此謂理性史觀。

　　光陰飛逝，白駒過隙。“一篇讀罷頭飛雪”，“歌未竟，東方白”。在馬克思主義者心目中，共產(chǎn)主義必勝，“英特耐雄納爾”一定要實現(xiàn)!

　　(借此文紀念人民領袖毛主席誕辰127周年!)

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