摘要：延安時(shí)期，基于中國共產(chǎn)黨面臨抗戰(zhàn)的嚴(yán)峻任務(wù)以及建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代中國的長遠(yuǎn)思考，毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)改造舊家庭、建設(shè)新家庭進(jìn)行了理論思考和實(shí)踐探索。理論上，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了批判；實(shí)踐中，毛澤東提出了改造舊家庭，建設(shè)新家庭必須與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的方法。這些思考和探索在當(dāng)時(shí)的延安革命根據(jù)地取得了很大成功，家庭成員的倫理關(guān)系發(fā)生實(shí)質(zhì)改變，有力地維護(hù)了家庭的正面形象。分析和研究毛澤東家庭建設(shè)思想，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代和諧家庭建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在基層社會(huì)治理中的作用，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：延安時(shí)期；毛澤東；家庭建設(shè)；探索

20世紀(jì)40年代，面對(duì)“抗戰(zhàn)”與“建國”同步推進(jìn)的雙重使命，中國共產(chǎn)黨的家庭工作路線轉(zhuǎn)向了對(duì)家庭本身的改造。延安時(shí)期，基于中國共產(chǎn)黨面臨抗戰(zhàn)的嚴(yán)峻任務(wù)以及建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代中國的長遠(yuǎn)思考，毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)改造舊家庭、建設(shè)新家庭進(jìn)行了理論思考和實(shí)踐探索。延安時(shí)期毛澤東對(duì)家庭建設(shè)探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代以家庭為基礎(chǔ)的基層社會(huì)治理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、延安時(shí)期毛澤東家庭建設(shè)思想源流

(一)馬克思主義家庭觀是理論基礎(chǔ)

馬克思主義家庭觀是毛澤東家庭建設(shè)思想的理論來源。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是:每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系。”也就是說，在馬克思和恩格斯看來，人的歷史活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的建立和發(fā)展，都離不開家庭。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，通過系統(tǒng)地論述人類家庭的演變歷史，深刻地揭示了人類文明社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其本質(zhì)，積極地預(yù)見未來家庭的模樣:“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。”通過這些論述，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)家庭的本質(zhì)，家庭在社會(huì)中的關(guān)系以及家庭與婦女的解放等問題形成了重要觀點(diǎn)。顯然，馬克思主義的家庭觀重視男女平等、婦女的解放和人的自由全面發(fā)展，這對(duì)于早期中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)理想的現(xiàn)代家庭關(guān)系提供了理論指導(dǎo)，毛澤東家庭建設(shè)思想的形成和建立就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了馬克思主義家庭觀。

(二)五四一代對(duì)傳統(tǒng)家庭關(guān)系的抨擊提供啟蒙和借鑒

在新文化運(yùn)動(dòng)中，特別是五四前后，“廢婚毀家”“為國破家”的家庭革命成為重要的社會(huì)思潮。先進(jìn)知識(shí)分子期待通過家庭革命摧毀舊傳統(tǒng)，尋求一條走向現(xiàn)代化的改造道路。從大家庭中解放出來，追求個(gè)人覺醒和個(gè)體解放是當(dāng)時(shí)的突出主題。當(dāng)時(shí)，以陳獨(dú)秀、胡適為代表的先進(jìn)知識(shí)分子嚴(yán)厲批判中國傳統(tǒng)家庭制度，傳播新的婚姻家庭觀。傅斯年高呼封建家庭是破壞個(gè)性的最大勢(shì)力，他感慨道:“咳!家累!家累!家累!這個(gè)呼聲底下，無量數(shù)英雄埋沒了。”李大釗也指出:“中國現(xiàn)在的社會(huì)，萬惡之原，都在家族制度。”雖然當(dāng)時(shí)參與討論家庭革命的人，主要停留在理論層面，并沒有具體設(shè)計(jì)反抗“父權(quán)”“夫權(quán)”的構(gòu)想并付諸實(shí)踐，但是，經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，很多進(jìn)步青年受到鼓舞，開始追求一個(gè)充分解放而又平等的理想社會(huì)。早在青年時(shí)期，毛澤東就主張進(jìn)行徹底的家庭革命，爭(zhēng)取子女完全的人格獨(dú)立。針對(duì)中國女子所受的封建宗法制度之迫害，毛澤東一針見血地指出:“女子本來是罪人，高髻長裙，是男子加于他們的刑具。還有那臉上的脂粉，就是黔文。手上的飾物，就是桎梏。穿耳包腳為肉刑。學(xué)校家庭為牢獄。痛之不敢聲。閉之不敢出?；騿柸绾蚊撾x這罪?我道，惟有起女子革命軍。”

(三)早期共產(chǎn)黨人對(duì)家庭問題的認(rèn)識(shí)和探索提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

新文化運(yùn)動(dòng)要青年解放，從舊家庭、舊婚姻中解放出來，但是解放之后又產(chǎn)生了新問題，并不能實(shí)現(xiàn)真正的自由，故家庭、婚姻的問題是很多進(jìn)步青年的困擾。十月革命發(fā)生后，包括陳獨(dú)秀、李大釗在內(nèi)的一批杰出人物紛紛轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義，開始用馬克思主義關(guān)于家庭問題的理論來思考中國的家庭問題。陳獨(dú)秀主張通過改造中國，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義來解決家庭問題。李大釗成為馬克思主義者后，以馬克思主義唯物史觀探討中國家庭問題變革的依據(jù)。中國早期馬克思主義者對(duì)家庭問題的探討，不僅對(duì)建黨初期的家庭政策發(fā)揮了巨大作用，而且也為后來中國共產(chǎn)黨解決家庭問題提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。列寧根據(jù)馬克思、恩格斯的“婦女解放”理論，提出了蘇聯(lián)的婦女解放、家庭革命的理論，并付諸實(shí)施。值得注意的是，蘇聯(lián)的家庭革命理論對(duì)中國共產(chǎn)黨的家庭政策產(chǎn)生了深刻影響。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東等共產(chǎn)黨人將婦女工作重心轉(zhuǎn)向吸收勞動(dòng)?jì)D女，認(rèn)為農(nóng)婦“物質(zhì)生活上既受如此的痛苦，精神上受禮教的束縛與家庭的壓迫，她們熱烈的革命情緒就在這地方長成了。所以反對(duì)壓迫勢(shì)力都能取得她們的擁護(hù)和贊助”。1929年毛澤東在中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)的報(bào)告中提到“婦女占人口的半數(shù)，勞動(dòng)?jì)D女在經(jīng)濟(jì)上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對(duì)革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個(gè)力量”。1930年，毛澤東寫了《尋烏調(diào)查》，注意到“離婚結(jié)婚絕對(duì)自由”的問題，他提及，有一些消極的農(nóng)村男子會(huì)提出抱怨，“‘革命革割革絕，老婆都革掉了!’這就是他們無力禁阻離婚表示嘆息的話”。盡管如此，這一時(shí)期的婚姻改革構(gòu)成了20世紀(jì)男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，而且對(duì)后來革命根據(jù)地推行婚姻家庭改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

二、延安時(shí)期毛澤東家庭建設(shè)思想的邏輯

如何處理家庭和革命的關(guān)系是共產(chǎn)黨人必須要回答的問題。1944年前后，人民群眾出現(xiàn)了有關(guān)家庭問題的討論，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是:究竟要不要家庭，需要怎樣的家庭。針對(duì)發(fā)展大工業(yè)，鼓勵(lì)人人走出家庭的冒進(jìn)思想，毛澤東及時(shí)提出鞏固家庭和走出家庭的兩重政策:一方面通過改造和解放婦女來解決家庭問題；另一方面通過建立新型家庭來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

(一)通過改造和解放婦女來解決家庭問題

毛澤東在這一時(shí)期的家庭建設(shè)思想包含著中國共產(chǎn)黨在未改變生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)婦女解放的重要理念。無論是在民族解放還是在社會(huì)解放的歷史進(jìn)程中，毛澤東始終認(rèn)為婦女是一支重要的力量，婦女只有投身于社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，才能走出家庭，解放自己。延安時(shí)期，毛澤東對(duì)婦女解放與社會(huì)解放的關(guān)系有了清晰的認(rèn)識(shí)，他指出，“婦女解放與社會(huì)解放是密切地聯(lián)系著的，婦女解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)成為社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分存在著。離開了社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，婦女解放是得不到的；同時(shí)，沒有婦女運(yùn)動(dòng)，社會(huì)解放也是不可能的”。婦女、家庭與社會(huì)是緊密聯(lián)系在一起的，婦女解放會(huì)影響家庭，家庭問題會(huì)影響社會(huì)，反過來再建新社會(huì)也會(huì)影響家庭，家庭問題也會(huì)影響婦女解放，這三者之間互相影響，彼此推動(dòng)。

要實(shí)現(xiàn)家庭的改造，需要看到家庭問題的特殊性，同時(shí)要看到傳統(tǒng)家庭、婦女個(gè)體與現(xiàn)代革命之間的沖突。恰恰在這里，毛澤東表現(xiàn)出一種深刻的思考，提倡“走出家庭”與“鞏固家庭”的兩重政策。一方面要走出家庭，因?yàn)樵谛旅裰髦髁x的生產(chǎn)關(guān)系之下，就必然要產(chǎn)生新民主主義的家庭，婦女要走出家庭，走向田間，走向戰(zhàn)場(chǎng)；另一方面，在沒有徹底改變生產(chǎn)關(guān)系的條件下，還要鞏固家庭，團(tuán)結(jié)家庭，使每個(gè)家庭都成為有力的生產(chǎn)單位。不斷地走出，不斷地鞏固，這兩者之間巨大的張力，使得毛澤東既看到了中國當(dāng)時(shí)家庭的問題，又表現(xiàn)出建設(shè)“新國家”“新社會(huì)”，塑造“新家庭”的積極態(tài)度。恩格斯指出:“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。”毛澤東沒有教條地去理解馬克思主義的家庭理論，他從婦女解放的中國實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為“提高婦女在經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)上的作用，這是能取得男子同情的，這是與男子利益不沖突的。從這里出發(fā)，引導(dǎo)到政治上、文化上的活動(dòng)，男子們也就可以逐漸同意了”。事實(shí)上正是在男女通力合作下，調(diào)動(dòng)了婦女的生產(chǎn)積極性，改進(jìn)了家庭關(guān)系，促進(jìn)了家庭和睦。

(二)通過建立新型家庭來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展

新家庭建設(shè)也契合了中國共產(chǎn)黨改造舊家庭和為抗戰(zhàn)革命提供經(jīng)濟(jì)支持的現(xiàn)實(shí)需要。封建家風(fēng)束縛家庭生產(chǎn)，中國共產(chǎn)黨自建黨以來就認(rèn)為應(yīng)該破除舊式封建家庭，創(chuàng)建新家庭。在這種情況下，中國共產(chǎn)黨通過改造具有生產(chǎn)功能的家庭來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固根據(jù)地。在毛澤東看來，像我們中國這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，一直到當(dāng)時(shí)，仍是以分散的家庭個(gè)體經(jīng)濟(jì)占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)關(guān)系中，家庭的作用仍是很大的。“因此，我們就需要團(tuán)結(jié)和諧的家庭，需要家庭的男女老幼能夠同心同德、勤勞互助、共同努力于生產(chǎn)事業(yè)與抗戰(zhàn)事業(yè)，使每個(gè)人的個(gè)性能夠發(fā)展。因此，團(tuán)結(jié)家庭，使每個(gè)家庭都成為有力的生產(chǎn)單位，進(jìn)一步建立與發(fā)展各種集體活動(dòng)，在現(xiàn)在戰(zhàn)勝共同的敵人，在將來建設(shè)和平的社會(huì)，這就是我們對(duì)待家庭問題的正確方針，就是群眾所歡迎的方針。”動(dòng)員婦女普遍地參加生產(chǎn)事業(yè)，極大地調(diào)動(dòng)了群眾的生產(chǎn)積極性，為抗戰(zhàn)勝利提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

三、延安時(shí)期毛澤東家庭建設(shè)思想的內(nèi)容

延安時(shí)期，無論是單純走出家庭還是家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線，都無法滿足中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村進(jìn)行的抗戰(zhàn)建國動(dòng)員的需要。為此，毛澤東提出“走出家庭”與“鞏固家庭”的兩重政策，嘗試通過群眾運(yùn)動(dòng)、將民主納入家庭等方式改善家庭關(guān)系，建設(shè)新家庭。毛澤東延安時(shí)期的家庭建設(shè)思想是與中國共產(chǎn)黨的處境和歷史使命緊密相連的，有著非常豐富的思想內(nèi)涵。

(一)新家庭建設(shè)的目標(biāo)是新民主主義家庭

中國古代社會(huì)是一個(gè)家國同構(gòu)的社會(huì)，在以父系家長制為主要特征的封建宗法制度中，女性存在的價(jià)值主要是傳宗接代，較難具備社會(huì)人的性質(zhì)，因此，很難有獨(dú)立的人格。延安時(shí)期，不論是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，還是出于建國的需要，都要求對(duì)傳統(tǒng)封建家風(fēng)進(jìn)行剔除，塑造具有人格獨(dú)立的革命新人。封建家風(fēng)妨礙家庭團(tuán)結(jié)，不利于家庭生產(chǎn)，與革命要求格格不入。當(dāng)時(shí)《解放日?qǐng)?bào)》報(bào)道，襄垣李來成家在新式家庭關(guān)系建立之前，“九口人中，除一個(gè)不會(huì)說話的小孩外，八個(gè)人懷有八條心，因此他家庭的浪費(fèi)是很大的，吃飯時(shí)有一頓短少一點(diǎn)，兒子們就不行，一定要再做一次，媳婦每天多做兩人以上的飯，吃不了喂牲口”。由此可以看出，這種封建家長制產(chǎn)生的家風(fēng)造成婆媳關(guān)系、父子關(guān)系緊張，各有私心，必須著手對(duì)家庭成員的改造。毛澤東在給秦邦憲的信中談到了家庭問題，明確指出，“農(nóng)民的家庭是必然要破壞的”。在毛澤東看來，農(nóng)民必須走出舊家庭，擺脫封建專制主義的束縛。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造，建立新的社會(huì)，毛澤東并不把社會(huì)發(fā)展的希望寄托在舊式農(nóng)民身上，而是認(rèn)為舊式的農(nóng)民家庭是必然要分化的，農(nóng)民家庭要出工人，沒有工人，革命就沒有希望。農(nóng)民家庭要出戰(zhàn)士，婦女要參加勞動(dòng)，那么農(nóng)民家庭也就不能鞏固了。因此，“根本否定‘五四’口號(hào)，根本反對(duì)走出家庭，是不應(yīng)該也不可能的”。要實(shí)現(xiàn)家庭的改造，需要了解當(dāng)時(shí)中國家庭出現(xiàn)的問題。毛澤東所追求的目標(biāo)，不是要搞“去家庭化”或者廢止家庭，而是改造舊家庭，建設(shè)新式家庭。

當(dāng)時(shí)推行的主要措施是家庭會(huì)議。所有家庭成員以平等身份參加會(huì)議，大小事務(wù)在家庭會(huì)議上民主討論。太行區(qū)婦委在《婦女工作初步研究》中指出:“婦女必須以家庭一員的姿態(tài)，來擔(dān)任生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)所得，交給家庭。為了獎(jiǎng)勵(lì)婦女生產(chǎn)，又須適當(dāng)分紅，家長須在一定期間，給大家宣布家庭的收支。……家庭中的糾紛，一般應(yīng)經(jīng)過家庭會(huì)議來解決，而家庭會(huì)議，也須發(fā)揚(yáng)民主，大家盡所欲言，然后根據(jù)民主、團(tuán)結(jié)、敬老、愛小的原則，進(jìn)行自我批評(píng)，求得家庭和睦。”民主以“有事大家商量”的形式納入家庭，去除“封建家長制”，創(chuàng)建一個(gè)民主平等的新式家庭。在陜甘寧邊區(qū)及敵后抗日根據(jù)地勞動(dòng)人民家庭里，開始出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，幾千年來中國人民的家庭從未有過的現(xiàn)象:在家庭內(nèi)部關(guān)系上(父子、婆媳、兄弟、男女)，漸漸形成著一種民主的關(guān)系。

(二)新家庭建設(shè)的原則方針是發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)

毛澤東側(cè)重以政治的視角認(rèn)識(shí)和改造中國，不論是全民族的抗戰(zhàn)，還是未來的新中國建設(shè)，農(nóng)民的思想是要改造的，農(nóng)民的家庭是必然要破壞的，進(jìn)軍隊(duì)、進(jìn)工廠就是一個(gè)大破壞，就是“紛紛走出家庭”。在現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)中，人們是必須走出家庭到社會(huì)上去的，通過個(gè)體化的方式投入到生產(chǎn)中，以賺取生活所需的財(cái)產(chǎn)和資源，而這種家庭改造的方法必須要與社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。在毛澤東看來，單靠鄉(xiāng)村本身的力量，很難達(dá)到新的家庭建設(shè)的成功。1944年8月31日，毛澤東在給秦邦憲的信中指出:“沒有社會(huì)活動(dòng)(戰(zhàn)爭(zhēng)、工廠、減租、變工隊(duì)等)，家庭是不可能改造的。襄垣李來成家的改造，正是在社會(huì)群眾運(yùn)動(dòng)的大浪潮中才獲得。農(nóng)村家庭從封建到民主的改造，不能由孤立的家庭成員從什么書上或報(bào)上看了好意見而獲得，只能經(jīng)過群眾運(yùn)動(dòng)。”由此，我們看到，新家庭建設(shè)是與其他革命實(shí)踐彼此促進(jìn)，才得以深入展開的。

在具體的家庭改造過程中，群眾運(yùn)動(dòng)受到了高度的重視，成為剔除封建家風(fēng)、和睦家庭建設(shè)的重要抓手。家庭被納入合作社中，各地紛紛建立多種形式的群眾互助組織。20世紀(jì)40年代，在大生產(chǎn)群眾運(yùn)動(dòng)的背景下，廣大婦女被組織參與到各種形式的勞動(dòng)互助組中，比如變工紡織、紡織互助小組、集體紡織等，其中婦紡合作社是比較高級(jí)的組織形式。在太行北岳地區(qū)的定唐縣，婦女們參與到多種撥工形式中:一是和有技術(shù)的男子換工；二是代辦家務(wù)，男撥子外出做活，婦女在家做飯；三是人與牲口的撥工；四是青婦與老年婦女的撥工。應(yīng)該說，這種靈活的合作形式吸引婦女的積極參與，提高了她們的經(jīng)濟(jì)地位，改善了家庭關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，“這種生產(chǎn)團(tuán)體，一經(jīng)成為習(xí)慣，不但生產(chǎn)量大增，各種創(chuàng)造都出來了，政治也會(huì)進(jìn)步，文化也會(huì)提高，衛(wèi)生也會(huì)講究，流氓也會(huì)改造，風(fēng)俗也會(huì)改變”。

(三)新家庭建設(shè)包含著抗戰(zhàn)建國的政治訴求

1940年1月9日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上指出:中國共產(chǎn)黨人多年以來奮斗的目的，“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家。在這個(gè)新社會(huì)和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該改造舊式農(nóng)民，建設(shè)新式家庭。在這個(gè)過程中，“新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是工廠(社會(huì)生產(chǎn)，公營的與私營的)與合作社(變工隊(duì)在內(nèi))，不是分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)。分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)——家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)(舊民主、新民主、社會(huì)主義，一概在內(nèi))的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單言之，新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工。……現(xiàn)在的農(nóng)村是暫時(shí)的根據(jù)地，不是也不能是整個(gè)中國民主社會(huì)的主要基礎(chǔ)”。由此，改造舊家庭，再建新家庭對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，并不僅僅是一個(gè)家庭政策的輸出，而且是一個(gè)以“新社會(huì)”“新國家”為明確目標(biāo)的社會(huì)革命。“公”成為對(duì)傳統(tǒng)家庭的改造期待和目的，改造的家庭要配合抗戰(zhàn)建國的革命訴求。在生產(chǎn)實(shí)踐中，農(nóng)民被引導(dǎo)到參加勞動(dòng)互助，“改造”的家庭被吸納到合作社，不僅提升了家庭生產(chǎn)效率，而且將千千萬萬家庭引向配合“大公家”的革命目標(biāo)。

四、延安時(shí)期毛澤東家庭建設(shè)思想的當(dāng)代啟示

家庭是社會(huì)的基本單元，承載著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、情感交流、人口生產(chǎn)、教育感化等多重強(qiáng)大的社會(huì)功能。盡管歷史條件發(fā)生了巨大變化，但毛澤東的家庭建設(shè)思想對(duì)于目前的家庭建設(shè)實(shí)踐具有重要的啟示。延安時(shí)期，毛澤東對(duì)家庭建設(shè)的探索，取得了偉大的成就，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也成了推進(jìn)新時(shí)代以家庭為基礎(chǔ)的基層社會(huì)治理的重要思想資源。

(一)繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)，促進(jìn)家庭和諧

毛澤東一直主張把馬克思主義基本理論運(yùn)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去。延安時(shí)期，毛澤東將馬克思主義家庭理論與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，他所追求的目標(biāo)，不是廢除家庭，而是通過改造舊家庭來鞏固家庭的地位，尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的家庭倫理，更重視家庭的和諧。中華民族歷來重視家庭，“家本位”“家國情懷”是中國家庭文化固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幾千年來尊家重教的歷史形成了中華民族尊老愛幼、勤儉持家、家和萬事興、舍小家保大家等傳統(tǒng)家庭美德。這一價(jià)值觀念不僅維護(hù)著家庭的團(tuán)結(jié)，而且催生了中國人濃厚的家國共同體意識(shí)，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，千家萬戶好，國家才能好，千千萬萬個(gè)家庭幸福美滿的基礎(chǔ)是建立在國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的基礎(chǔ)上的。中國共產(chǎn)黨歷來重視家庭建設(shè)，把家庭看成是社會(huì)的細(xì)胞。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確了家庭在社會(huì)治理中的作用。習(xí)近平提取了中華民族家國文化基因，多次強(qiáng)調(diào)要“重視家庭、家教和家風(fēng)”，在習(xí)近平看來，“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方”。

(二)堅(jiān)持馬克思主義家庭觀，重視男女平等

實(shí)現(xiàn)男女的自由平等，是馬克思主義關(guān)于家庭倫理的重要觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，婦女的解放是與人類解放不可分離的，沒有男女兩性間的互相獨(dú)立和平等，就沒有真正的人類解放，男女平等的實(shí)現(xiàn)程度是社會(huì)解放和進(jìn)步的重要標(biāo)志。延安時(shí)期，毛澤東主張打破舊家庭對(duì)婦女的束縛，鼓勵(lì)婦女走出家庭參與社會(huì)勞動(dòng)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的解放與平等，這也是毛澤東留給我們的重要思想遺產(chǎn)。新中國成立70多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，不斷推進(jìn)男女平等，廣大婦女在法律上獲得了與男子平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、婚姻自由權(quán)，激發(fā)了廣大婦女參加社會(huì)生產(chǎn)的熱情。這一政策引領(lǐng)著男女共同持家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了家庭自立能力，既滿足了普通家庭男女通力合作持起發(fā)家致富的樸素愿望，又把“持家建國”看成是男女共同的事業(yè)。

新時(shí)代，人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全環(huán)境等方面的需求日益增長，政府也在積極打造共建共治共享的社會(huì)治理新格局。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要用良好的制度環(huán)境激發(fā)社會(huì)參與活力，繼續(xù)發(fā)展男女平等政策，全方位保障婦女的教育和就業(yè)，使之無論從“法律政策”上還是在“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”中，都和男子一樣平等進(jìn)入社會(huì)大生產(chǎn)，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是未來的路徑。

(三)強(qiáng)化家庭的教育功能，培育時(shí)代新人

教育功能是現(xiàn)代家庭的基本功能之一，不僅對(duì)于嬰兒和孩子是如此，就是對(duì)青年人也是如此。家庭對(duì)于一個(gè)人身心的健康成長、人格的塑造、價(jià)值觀的培養(yǎng)有著不可替代的作用。家庭是對(duì)公民的社會(huì)化，特別是政治社會(huì)化具有重要影響的場(chǎng)所。

家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，家庭是新時(shí)代公民道德建設(shè)和提高國民素質(zhì)的基礎(chǔ)組織。當(dāng)前，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力和社會(huì)節(jié)奏的加快，很多父母往往更重視子女的課業(yè)成績，而忽略了以品德為主的家庭教育，家風(fēng)的約束力不斷下降，影響了社會(huì)風(fēng)尚，制約著社會(huì)文明的發(fā)展。新時(shí)期要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推進(jìn)以家庭為基礎(chǔ)的基層社會(huì)治理，首先要積極推進(jìn)家庭文明建設(shè)。動(dòng)員廣大干部發(fā)揚(yáng)勤勞肯干的工作作風(fēng)，深入家庭，把家庭文明建設(shè)工作開展在基層，特別是重視廣大婦女在樹立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用。其次，融入基層社會(huì)治理。黨和政府需要進(jìn)一步推進(jìn)家庭融入基層社會(huì)治理工作，吸引群眾走出“小”家，融入“大”家。最后，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀家風(fēng)資源。倡導(dǎo)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮精神、道德的力量對(duì)建設(shè)良好家風(fēng)的作用，大力提倡崇德向善的高尚行為，以良好家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)尚。

(四)加強(qiáng)現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)，夯實(shí)基層治理基礎(chǔ)

家庭文明是社會(huì)文明的縮影，家庭倫理的有效規(guī)范影響家庭關(guān)系的和諧有序，是決定社會(huì)文明的關(guān)鍵所在。當(dāng)今中國，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系出現(xiàn)新變化。夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、代際關(guān)系呈現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，部分家庭成員追逐個(gè)人自由，忽視了對(duì)家庭的責(zé)任義務(wù)，夫妻之間責(zé)任意識(shí)淡漠，代際關(guān)系緊張，特別是部分農(nóng)村養(yǎng)老狀況堪憂。為此，在追求美好生活的過程中，需要加強(qiáng)現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)，積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建“男女平等”“父慈子孝”的現(xiàn)代夫妻倫理、父子倫理關(guān)系。家庭是社會(huì)的重要參與主體，家庭治理是社會(huì)治理共同體的重要組成部分。因此，必須把愛家愛國的優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚(yáng)光大，為新時(shí)代以家庭為基礎(chǔ)的基層社會(huì)治理提供文化基礎(chǔ)。

20世紀(jì)40年代，毛澤東提出“走出家庭與鞏固家庭”相結(jié)合的新家庭政策，在很大程度上探索了在“婦女解放”與“社會(huì)解放”雙重視域中推進(jìn)鄉(xiāng)村婦女解放的現(xiàn)實(shí)路徑，同時(shí)又創(chuàng)造性地提出了關(guān)于建立新中國新式家庭的思想。雖然毛澤東的家庭建設(shè)思想沒有形成專門的理論著作，但是我們還是可以通過當(dāng)時(shí)的政策性文件來研究他的有關(guān)思想。在毛澤東看來，要解決婦女解放問題和家庭問題，必須通過社會(huì)的改造，以革命的形式實(shí)現(xiàn)新社會(huì)與新國家的建構(gòu)。在民族解放的背景下，婦女必然要走出家庭，進(jìn)入軍隊(duì)、工廠、田間從事生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東還對(duì)家庭本位的傳統(tǒng)道德和家庭內(nèi)部秩序進(jìn)行了具有革命和性別意涵的改造。在這樣一個(gè)新式家庭中，既保留了傳統(tǒng)中國重視家庭的倫理，又吸納了五四以來反抗舊式家庭的“民主”理念，中國的具體文化與馬克思主義理論協(xié)調(diào)融合而不沖突，這種新的倫理秩序，既不是對(duì)傳統(tǒng)倫理的完全背棄，也絕不是文化保守主義的復(fù)古。更為重要的是，延安時(shí)期毛澤東的家庭改造思想雖然是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，但是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人有著開闊的未來視野，立足于改造舊家庭，為新民主主義社會(huì)培養(yǎng)“新人”。

作者簡(jiǎn)介：曾曉麗，女，天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

文章來源：《毛澤東研究》2022年第1期

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