導(dǎo)語(yǔ)：李大釗是偉大的馬克思主義者、杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他經(jīng)歷了儒學(xué)的傳統(tǒng)教育和西方民主思想的滌蕩，最終選擇了馬克思主義。在新文化運(yùn)動(dòng)前后那個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，李大釗對(duì)以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的見(jiàn)解與評(píng)價(jià)。本文深入探討了李大釗是如何審視這一豐厚而古老的文化遺產(chǎn)，以及他對(duì)儒學(xué)在社會(huì)變革中的角色和意義所持的觀點(diǎn)。

李大釗

與其說(shuō)李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化有所取舍，不如說(shuō)他像一位審慎的文化匠人，用心雕琢著傳統(tǒng)文化的雕塑。他對(duì)以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻思考，既探討了傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)涵，也審視了傳統(tǒng)文化與西方文化的交融，以及馬克思主義與傳統(tǒng)文化的交匯。他的思考為中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供了參考，為其在新時(shí)代煥發(fā)新的活力起到了推動(dòng)作用。

對(duì)傳統(tǒng)文化弊端的批判

傳統(tǒng)文化在中華民族的歷史上有著重要地位。但自1840年以來(lái)，隨著西方文化的涌入，東西方文化間的矛盾日益尖銳，傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)也愈發(fā)顯現(xiàn)?；诋?dāng)時(shí)的情況，李大釗實(shí)事求是地揭示了傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題。

首先，封建禮教束縛了個(gè)體的思想和個(gè)性的發(fā)展。李大釗直言不諱地批評(píng)了孔子的倫理綱常，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是“損卑下以奉尊長(zhǎng)，犧牲個(gè)性以事治者”[1]。在封建制度下，個(gè)體的獨(dú)立性和價(jià)值深受限制，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺乏自主精神，產(chǎn)生排他心態(tài)。這樣的心理狀態(tài)不僅在社會(huì)層面妨礙了國(guó)民的自主能力，也在政治層面導(dǎo)致了勢(shì)力之爭(zhēng)，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。李大釗主張打破封建專制的桎梏，培養(yǎng)個(gè)體自由發(fā)展的權(quán)威，以改變社會(huì)文化的落后局面。

其次，傳統(tǒng)文化已不符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需求。經(jīng)濟(jì)和政治決定文化，隨著中國(guó)社會(huì)的近代化，傳統(tǒng)文化需要作出相應(yīng)改變以適應(yīng)新的社會(huì)要求。李大釗認(rèn)為：“宇宙乃無(wú)始無(wú)終自然的存在，由宇宙自然之真實(shí)本體所生之一切現(xiàn)象，乃循此自然法而自然的、因果的、機(jī)械的以漸次發(fā)生漸次進(jìn)化。”[2]他明確指出，如果中華文化的倫理道德仍停滯不前，不進(jìn)行創(chuàng)新，“遲早必歸于消滅”。

封建時(shí)期中國(guó)的思想發(fā)展過(guò)于保守，導(dǎo)致民眾思維僵化，對(duì)現(xiàn)狀滿足，缺乏創(chuàng)新精神，使得中國(guó)在近代深受其累。因此，為謀求新社會(huì)的便利和新道德的進(jìn)步，近代國(guó)人必須打破傳統(tǒng)文化的僵化框架，進(jìn)行創(chuàng)新。李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性批判具有深遠(yuǎn)的意義，推動(dòng)了新思想的傳播，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

李大釗(右一)、胡適(右二)、蔡元培(左二)、蔣夢(mèng)麟(左一)在北京西山臥佛寺。

傳承傳統(tǒng)文化中的精華

李大釗對(duì)儒學(xué)有著深刻的理解，他將圣人視為儒家最崇高的理想人格楷模，也將其看作儒家文化的象征標(biāo)志。在李大釗看來(lái)，儒學(xué)的核心理念之一是追求圣人之道。圣人在儒學(xué)中被視為具有卓越品德和博大智慧的典范人物，是人們學(xué)習(xí)、崇拜的對(duì)象。他深信通過(guò)追隨圣人榜樣，人們能夠培養(yǎng)高尚的品德和道德觀念，在他看來(lái)，儒家的文化傳統(tǒng)不僅僅是一種學(xué)術(shù)體系,更是一種為人處世的指南。“即孔子之說(shuō)，今日有其真價(jià)，吾人亦絕不敢蔑視。惟取孔子之說(shuō)以助其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也。”[3]在他看來(lái)，儒學(xué)的最大價(jià)值在于促使個(gè)人修養(yǎng)的提升。只有透過(guò)內(nèi)在的誠(chéng)心、格物致知的德性修養(yǎng)，方能實(shí)現(xiàn)道德層次的升華，從而達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的外在成就。這展示了儒家所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理念，他深切理解了儒學(xué)的核心理念，堅(jiān)信這種修養(yǎng)對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民至關(guān)重要，尤其推崇儒家的忠恕之道。他指出：“孔子的政治哲學(xué)，修身齊家治國(guó)平天下，‘一以貫之’，全是‘以修身為本’。”[4]在這里，“一以貫之”就是指孔子的忠恕之道。在這里，“忠”代表著全力以赴，是一種內(nèi)在的品質(zhì);而“恕”則表示體諒他人，是一種外在的行為。忠恕被看作是實(shí)踐仁道的根本途徑，即遵循“已所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則。他對(duì)這兩條凝聚儒學(xué)智慧的道德原則贊嘆不已。在李大釗看來(lái)，只有達(dá)到忠恕的境界，才能實(shí)現(xiàn)人格的完善和價(jià)值的充分體現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)中，為了塑造一個(gè)嶄新的世界，必須根本消除專制主義的危害，提升國(guó)民的現(xiàn)代修養(yǎng)水平。而實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的關(guān)鍵在于運(yùn)用儒家的忠恕之德，結(jié)合西方的自由、民主、博愛(ài)等價(jià)值理念。通過(guò)這種結(jié)合，可以重新塑造一個(gè)自尊自重、關(guān)心他人的現(xiàn)代價(jià)值觀。因此，有必要培養(yǎng)一種擁有全球視野的新型人才，而這種新型人才的培養(yǎng)需要東西方文化的共同塑造。

在倡導(dǎo)培養(yǎng)新一代的過(guò)程中，李大釗強(qiáng)調(diào)崇尚簡(jiǎn)樸的生活方式，不僅追求物質(zhì)上的簡(jiǎn)樸，還追求精神高尚和快樂(lè)的生活狀態(tài)。他倡導(dǎo)孔子所稱贊的“簞食瓢飲”式的簡(jiǎn)樸生活方式，借鑒孟子對(duì)于“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[5]的“大丈夫”精神境界的追求。他呼吁人們努力堅(jiān)守威武無(wú)動(dòng)于衷的志向，保持利祿無(wú)法動(dòng)搖內(nèi)心的態(tài)度，在安逸之中保持樸素，無(wú)論外在環(huán)境如何，也不能改變其廉潔正直的品質(zhì)。提升個(gè)人道德境界不僅需要汲取傳統(tǒng)儒家文化的滋養(yǎng)，培養(yǎng)內(nèi)在的精神力量，還需要善于融合世界各國(guó)優(yōu)秀文化的精華，以促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)。不論是中西文明、印度文明還是伊斯蘭文明，都應(yīng)積極汲取其中的精髓，將世界文化的瑰寶融入國(guó)人內(nèi)心的靈感，從而提升國(guó)民的精神修養(yǎng)。

李大釗(左二)、梁漱溟(右二)、張申府(右一)、雷國(guó)能在北京中山公園。

傳統(tǒng)文化的兩面性

在以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響上，李大釗特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面：

首先，他強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在精神層面上對(duì)弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自信的價(jià)值。在呼吁國(guó)民團(tuán)結(jié)抗日的時(shí)候，李大釗鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)民眾，提出了“勝則此錦繡之江山可保，而吾祖宗襲傳之光榮歷史，從此益可進(jìn)展于無(wú)窮”[6]的口號(hào)，旨在將中華民族的歷史傳統(tǒng)和民族大義、愛(ài)國(guó)情感結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在凝聚國(guó)民力量和組織護(hù)國(guó)行動(dòng)中的積極作用。

其次，他闡述了傳統(tǒng)文化對(duì)培育新文化的借鑒意義。李大釗認(rèn)為，歷史就像一座高樓，每一層都蘊(yùn)含著人類傳承至今的文化珍寶，“一切過(guò)去，都是供我們利用的材料”[7]，深刻說(shuō)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育新文化的作用。在近代革命中，李大釗將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合廣泛應(yīng)用于中國(guó)革命實(shí)踐，對(duì)新文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最后，他充分肯定了中國(guó)對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。李大釗認(rèn)為，中華文明在世界文明中占有重要地位，與西方文明一同推動(dòng)著世界文化的發(fā)展。他贊揚(yáng)了中華文化的博大精深和中華文明的輝煌成果，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該重拾文化自信和民族自豪感。

當(dāng)然，在充分肯定傳統(tǒng)文化積極影響的同時(shí)，李大釗也對(duì)其存在的問(wèn)題提出了深刻的批評(píng)。在新文化運(yùn)動(dòng)初期，他敏銳地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的僵化，認(rèn)為這不利于社會(huì)的良性發(fā)展。尤其是儒家學(xué)說(shuō)作為核心的綱常名教，被他批判為愚民的弊端。他深刻指出，“孔子生而吾華衰”[8]，在這里，李大釗實(shí)際是借批判孔子思想之名，行反對(duì)封建統(tǒng)治之實(shí)，在深層次上揭示了傳統(tǒng)文化的弊端，并號(hào)召國(guó)民反抗腐朽思想，推翻封建制度。

總體來(lái)說(shuō)，李大釗對(duì)傳統(tǒng)文化的看法既是對(duì)歷史的回顧，又是對(duì)未來(lái)的引導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的合理成分，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。今天，中華民族正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化在思想理論方面依然需要吸收李大釗儒學(xué)觀中的歷史經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

[1][4]李大釗：《李大釗全集》第三卷，人民出版社2013年版，第186頁(yè)，第186頁(yè)。

[2][3][6][8]李大釗：《李大釗全集》第一卷，人民出版社2013年版，第428頁(yè)，第403頁(yè)，第220頁(yè)第274頁(yè)。

[5]朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版第248頁(yè)。

[7]李大釗：《李大釗全集》第四卷，人民出版社2013年版，第567頁(yè)。

(作者單位：西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所，本文原載《炎黃春秋》2024年第2期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布。)

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