讓中國(guó)紅色文化代代相傳

　　王建中

　　2013年6月8日，我應(yīng)邀參加了在首都北京京西賓館隆重召開(kāi)的“中國(guó)紅色文化研究會(huì)第一次會(huì)員代表大會(huì)”，并被選為研究會(huì)理事。在研究會(huì)第一屆理事會(huì)第一次全體會(huì)議上，由于時(shí)間關(guān)系，我僅就“文化與文化選擇”作了簡(jiǎn)要發(fā)言。作為已入耄耋之年的原中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)理事，能夠被邀請(qǐng)參加此次盛會(huì)，我深感榮幸，所以首先表達(dá)對(duì)研究會(huì)的感激之情，并對(duì)研究會(huì)的成立表示祝賀。特別是聽(tīng)取會(huì)長(zhǎng)劉潤(rùn)為同志所作題為《弘揚(yáng)紅色文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的正能量》的報(bào)告之后，深受啟發(fā)和教育。會(huì)后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，我回顧了中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)的戰(zhàn)斗歷程和解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)的光輝成就，同時(shí)展望中國(guó)紅色文化研究會(huì)的美好前景，并就文化與文化選擇問(wèn)題做了進(jìn)一步闡述，以求教于諸位同行與大方之家。

　　回顧與展望

　　中國(guó)紅色文化研究會(huì)的成立是時(shí)代發(fā)展的需要。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中明確指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”⑴先進(jìn)文化就是紅色文化，正如早年的蘇區(qū)文化不僅具有鮮明的革命性、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，而且具有廣泛的群眾性，只有這種先進(jìn)文化才能如胡錦濤同志在報(bào)告中所說(shuō)可以起到“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”⑵此前，某些地區(qū)如革命圣地延安已率先成立了“延安市紅色文化研究會(huì)”，隨著形勢(shì)的發(fā)展亟待建立全國(guó)性的組織，于是經(jīng)國(guó)家民政部批準(zhǔn)，“中國(guó)紅色文化研究會(huì)”便適時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。

　　從繼承關(guān)系看，中國(guó)紅色文化研究會(huì)的成立，并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，它的前身是中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)。作為先進(jìn)文化——紅色文化的傳播者中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)，成立于1985年。解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)在健康發(fā)展時(shí)期，先后舉辦了十幾屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，編著出版了幾十部書(shū)籍與史料，取得了巨大成就。對(duì)于解放區(qū)文學(xué)研究，各省黨政領(lǐng)導(dǎo)都給予高度重視，物質(zhì)上予以支援，精神上予以獎(jiǎng)勵(lì)。我所主編和參與撰寫(xiě)的《東北解放區(qū)文學(xué)史》，就曾作為“遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)‘七五’規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目”給予資助，1995年由遼寧大學(xué)出版社出版，并榮獲遼寧省第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果專著類二等獎(jiǎng)，隨后又榮獲解放區(qū)文學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果專著類一等獎(jiǎng)。在《延安文藝研究》等各種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一批有分量的論文，使解放區(qū)文學(xué)研究呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。我曾在《延安文藝研究》這份紅色刊物上先后發(fā)表了《丁玲的文品與人品》(1987年第2期)、《丁玲藝術(shù)個(gè)性的形成、淡化與擴(kuò)張》(1989年第3期)、《堅(jiān)持毛澤東〈講話〉的基本原則，繼承發(fā)揚(yáng)解放區(qū)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)——兼駁〈歷史無(wú)可避諱〉一文的某些謬說(shuō)》(1990年第2期)等數(shù)篇論文。

　　中國(guó)解放區(qū)文學(xué)，也一直被各高等學(xué)校所重視。早在新中國(guó)成立后，各高校中文系普遍加強(qiáng)了解放區(qū)文學(xué)教學(xué)與研究。1958年，天津百花出版社出版了《解放區(qū)文學(xué)概述》一書(shū)。“文革”后，我在遼寧大學(xué)中文系就曾給日本、法國(guó)等外國(guó)留學(xué)生講授過(guò)“解放區(qū)文學(xué)”專題課，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)它所占據(jù)的重要位置。1980年，人民文學(xué)出版社出版唐弢、嚴(yán)家炎主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，書(shū)中不僅有“《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和革命文藝的新階段”專章，還就“沿著工農(nóng)兵方向前進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作”專門列了三章，對(duì)解放區(qū)戲劇(如秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》、秦腔戲《血淚仇》、《保衛(wèi)和平》，新歌劇《白毛女》、《劉胡蘭》，評(píng)劇及京劇《逼上梁山》、《三打祝家莊》，話劇《把眼光放遠(yuǎn)點(diǎn)》、《紅旗歌》等)、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)和散文通訊(如長(zhǎng)詩(shī)《王貴與李香香》、《漳河水》，詩(shī)集《黎明風(fēng)景》、《抗戰(zhàn)詩(shī)抄》，報(bào)告文學(xué)《冀中一日》、《渡江一日》，散文通訊集《光榮的人們》等)、小說(shuō)(如長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》，短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》、《荷花淀》、《我的兩家房東》、《無(wú)敵三勇士》等)，分別作了較詳盡的評(píng)介。其他高校教材和出版社出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》也大都如此。就《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)史》而言，不僅有劉增杰主編、河南大學(xué)出版社1988年出版的《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)史》，分為“文學(xué)運(yùn)動(dòng)篇”、“文學(xué)創(chuàng)作篇”27萬(wàn)余字，而且有許懷中主編、海峽文藝出版社1994年出版的《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)史》，該書(shū)分為“詩(shī)歌卷”、“散文、報(bào)告文學(xué)卷”、“戲劇卷”和“文藝?yán)碚摼?rdquo;，多達(dá)60余萬(wàn)字，規(guī)模更為宏大，內(nèi)容更為豐富。

　　我們回顧是為了展望。回顧中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)的戰(zhàn)斗歷程和解放區(qū)文學(xué)研究被社會(huì)所重視，是為了展望中國(guó)紅色文化研究會(huì)的美好前景。從“文學(xué)”到“文化”，自然是一種概念的擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)大，而“紅色文化”更有其特殊含義。正如劉潤(rùn)為會(huì)長(zhǎng)在中國(guó)紅色文化研究會(huì)第一次會(huì)員代表大會(huì)上的報(bào)告中所說(shuō)：“我們將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化凝練地稱呼為‘紅色文化’。顯而易見(jiàn)，這一概念本身就是人民群眾的一個(gè)偉大的文化創(chuàng)造!”我們堅(jiān)信經(jīng)過(guò)刻苦努力，必將實(shí)現(xiàn)這次大會(huì)的主題：“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，弘揚(yáng)紅色文化，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的正能量。”并“用心血和汗水去創(chuàng)造中國(guó)紅色文化軟實(shí)力的汪洋大海，去奔向千里萬(wàn)里之外的光輝未來(lái)!”

　　紅色文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，部隊(duì)稱之為紅軍，隨之就有了紅區(qū)與白區(qū)、紅色政權(quán)與白色政權(quán)之分，毛澤東同志就曾寫(xiě)有《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》一文。文中說(shuō)：“一國(guó)之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期地存在，這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事。”⑶紅區(qū)或紅色政權(quán)下的文化，自然就是紅色文化。所以，追溯歷史，可以看出紅色文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨一貫重視文化與文化建設(shè)。我們不妨從蘇區(qū)文化談起。早在1927年9月，江西革命委員會(huì)成立后就頒布了“行動(dòng)綱領(lǐng)”，宣布在文化上“實(shí)行普及教育，提高革命文化”，“極力增進(jìn)工人農(nóng)民及一般平民的知識(shí)和娛樂(lè)，開(kāi)辦校外的教育機(jī)關(guān)(如圖書(shū)館、平民學(xué)校、閱報(bào)室、科學(xué)講話、電影、新劇等)”。1929年8月頒布的《蘇維埃組織法》規(guī)定，鄉(xiāng)蘇維埃設(shè)文化委員，區(qū)以上蘇維埃設(shè)文化委員會(huì)。1929年12月，紅軍第四軍在閩西古田召開(kāi)第九次代表大會(huì)，通過(guò)了大會(huì)決議案，其中關(guān)于文化宣傳工作，決議認(rèn)為：“紅軍宣傳工作的任務(wù)，就是擴(kuò)大政治影響爭(zhēng)取廣大群眾。由這個(gè)宣傳任務(wù)之實(shí)現(xiàn)，才可以達(dá)到組織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動(dòng)勢(shì)力，促進(jìn)革命高潮等紅軍的總?cè)蝿?wù)。所以紅軍的宣傳工作，是紅軍第一個(gè)重大的工作。”并對(duì)一些人忙于對(duì)敵斗爭(zhēng)，建立政權(quán)，對(duì)文化工作有所忽視的現(xiàn)狀，特別指出：“若忽視了這個(gè)工作，就是放棄了紅軍的總?cè)蝿?wù)，實(shí)際上就等于幫助統(tǒng)治階級(jí)削弱紅軍的勢(shì)力。”有的學(xué)者概括為三個(gè)“第一次”，認(rèn)為：“古田會(huì)議決議”“第一次確立了文化宣傳工作在黨的革命事業(yè)中的重要地位;第一次認(rèn)識(shí)了文化宣傳工作在‘組織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動(dòng)勢(shì)力’中所能發(fā)揮的重要作用;第一次提出了開(kāi)展文化宣傳工作的原則和方法，這就為蘇區(qū)的文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為建設(shè)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)開(kāi)辟了一條嶄新的道路。”⑷

　　1931年11月7日，在瑞金召開(kāi)了蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)，成立了中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，使中國(guó)革命歷史掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。此后，從中央到地方都建立了文化教育工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，中央設(shè)有教育人民委員部，各省設(shè)有文化部、教育部，各縣設(shè)有文化教育科(委員會(huì))，各區(qū)、鄉(xiāng)設(shè)有文化教育委員會(huì)，具體負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)工作。并先后做出了一系列決議和決定，發(fā)布了一系列指示、訓(xùn)令、條例和大綱，指導(dǎo)和推動(dòng)蘇維埃文化教育事業(yè)的發(fā)展。諸如湘鄂贛、閩浙贛、湘贛等省在蘇維埃代表大會(huì)上通過(guò)的有關(guān)加強(qiáng)文化工作的決議案;中央教育人民委員部所發(fā)布的《訓(xùn)令》，以及先后制定的《俱樂(lè)部的組織和工作綱要》、《俱樂(lè)部綱要》、《兒童俱樂(lè)部的組織與工作》、《蘇維埃劇團(tuán)組織法》等規(guī)章，都是加強(qiáng)文化工作的具體措施，顯示了文化(文藝)工作的重要性。說(shuō)明我們的黨和黨領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政府一貫重視“創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化”。蘇維埃文化教育的總方針是什么呢?那就是毛澤東同志在第二次蘇維埃代表大會(huì)上所概括的“四個(gè)在于”：“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞動(dòng)群眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。”⑸一切為了廣大的勞動(dòng)群眾，一切為了革命斗爭(zhēng)，這就是蘇區(qū)文化的革命性所在。蘇區(qū)文化，正是先進(jìn)文化——紅色文化的源頭。

　　1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)革命文化作了這樣的概括：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總路線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”⑹1942年，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中更加明確地指出：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。‘五四’以來(lái)，這支文化軍隊(duì)就在中國(guó)形成，幫助了中國(guó)革命，使中國(guó)的封建文化和適應(yīng)帝國(guó)主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱。”⑺1944年，毛澤東同志在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中，又一次強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”⑻可見(jiàn)，文化在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的極端重要性。

　　新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是改革開(kāi)放的幾十年間，我們黨尤為重視文化的發(fā)展。遠(yuǎn)的不說(shuō)，2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出“建設(shè)和諧文化”。而黨的十七屆六中全會(huì)則審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，部署文化興國(guó)戰(zhàn)略，明確提出“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。正如《人民日?qǐng)?bào)》社論《邁向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的偉大進(jìn)軍》所指出的：“沒(méi)有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化;中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的繁榮興盛。”黨的十八大對(duì)實(shí)現(xiàn)“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”這一奮斗目標(biāo)更加具體化，正如胡錦濤同志在報(bào)告中所說(shuō)，通過(guò)“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”、“全面提高公民道德素質(zhì)”、“豐富人民精神文化生活”和“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”，來(lái)“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”。⑼這一切都說(shuō)明，我們黨一貫重視文化，重視先進(jìn)文化——紅色文化的引領(lǐng)作用。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)紅色文化研究會(huì)的建立，正是貫徹黨的十八大精神的一項(xiàng)具體措施。

　　文化與文化選擇

　　這里，我想從理論與實(shí)踐的結(jié)合上闡述文化與文化選擇問(wèn)題。

　　遼寧社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、東北大學(xué)文法學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、著名學(xué)者彭定安教授出版一部《文化選擇學(xué)》。我不妨先引述一段書(shū)中的論述：“人類創(chuàng)造了文化，文化塑造著人。這是一個(gè)同步的雙向發(fā)展的流程。”“人是憑文化來(lái)塑造自身的，人是用文化裝備起來(lái)的。”“人從什么時(shí)候離開(kāi)了動(dòng)物界而成為人，也就從什么時(shí)候開(kāi)始創(chuàng)造了文化;同時(shí)，也就從什么時(shí)候開(kāi)始了文化選擇：既包含人對(duì)文化的選擇，又包含文化對(duì)人的選擇。”細(xì)言之，“人類是自然選擇這個(gè)考場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利者。他們之所以能夠戰(zhàn)勝如云敵手，包括宇宙的種種‘天上的勢(shì)力和障礙’，動(dòng)物界的種種‘地上的勁敵和侵害’，以及植物界的種種‘地表的陷害與干擾’，不是憑著上帝的旨意，或者別的什么力量，而是完全靠著自己的智慧。然而這種智慧并非天生的，而是后天錘煉和習(xí)得的。這就是文化的力量。人類在幾百萬(wàn)年前，取得一點(diǎn)文化，就取得一點(diǎn)力量;然后，又憑借這一點(diǎn)點(diǎn)兒的文化，作為手段的中介，對(duì)大自然進(jìn)行‘有文化的’、‘文化性’的選擇;于是便又前進(jìn)一步、提高一步;于是便又增加一份文化;于是再憑這‘增加了的一點(diǎn)點(diǎn)兒’文化去作進(jìn)一步的文化選擇。就這樣，循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升，一步步走向文明，從遠(yuǎn)古時(shí)代走到現(xiàn)代。……在這個(gè)漫長(zhǎng)的途程中，前進(jìn)的憑借、中介、杠桿，就是文化選擇。人類有了文化選擇，才得以成為人類;人類有了文化選擇，才得以一步一步前進(jìn)。”⑽這段論述深刻地啟示我們：1.文化的重要。人類是靠文化一步步走向文明的。2.文化選擇的重要。“文化塑造著人”，不同的文化對(duì)人的塑造自然是不盡相同的。必須選擇先進(jìn)文化——紅色文化，才能有利于新人的塑造和社會(huì)的發(fā)展。

　　時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，如今已邁入改革開(kāi)放的新時(shí)期。實(shí)事求是地講，社會(huì)上的文化主流是健康的，出現(xiàn)許多優(yōu)秀的文化成果和文藝作品，正沿著“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的先進(jìn)文化方向前進(jìn)。但也不可否認(rèn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮，某些文化的商品化，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。諸如在文化表現(xiàn)上曾有一種反傳統(tǒng)之風(fēng)不斷襲來(lái)，他們把從“五四”新文化到蘇區(qū)文化傳統(tǒng)，從延安時(shí)期到解放后的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，幾乎全盤否定，以“重寫(xiě)文學(xué)史”為名，否定堅(jiān)持正確方向的丁玲、趙樹(shù)理、老舍、柳青、何其芳等作家，甚至否定魯迅，而他們所主張的則是全盤西化，于是不加分析、不加批判地引進(jìn)西方形形色色的理論、原則、唯美主義、民族虛無(wú)主義、反理性主義等錯(cuò)誤思潮以及性開(kāi)放意識(shí)等。有人甚至提出“告別革命”、“遠(yuǎn)離崇高”、“玩文學(xué)”等錯(cuò)誤主張，以此作為創(chuàng)作原則。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在文學(xué)評(píng)論中，文風(fēng)不正也相當(dāng)嚴(yán)重。有的文章玩弄新名詞、新概念，實(shí)則言之無(wú)物，連作者自己也沒(méi)弄明白，或隱晦生澀，故作深?yuàn)W，令人難以卒讀;或信口雌黃，無(wú)認(rèn)真研究而又大言不慚，妄作論斷。表現(xiàn)在校園文化上竟然出現(xiàn)灰色歌謠。有一首歌曲，其旋律是電視劇《還珠格格》的插曲，而歌詞則另有“創(chuàng)造”：“有一個(gè)地方，那里不穿衣裳，這里就是洗澡堂。左邊是男的，右邊是女的，當(dāng)間隔著一道墻……”有的小學(xué)流傳這樣的歌謠：“春天不洗腳，處處蚊子咬;夜來(lái)大狗熊，誰(shuí)也跑不了。”“有個(gè)老頭心挺花，弄個(gè)姑娘帶回家。老伴生氣打老頭，寫(xiě)個(gè)休書(shū)休了他。”⑾孩子們還有許多令人驚詫的歌謠，不便一一列舉。更有甚者，是廣告文化的失真與墮落。毋庸諱言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，日益繁榮的廣告文化，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)起到了它應(yīng)有的作用，但魚(yú)目混珠，有些廣告卻失掉了誠(chéng)信與道德。君不見(jiàn)，夸大其詞的虛假?gòu)V告，布滿報(bào)刊雜志和電視屏幕。沈陽(yáng)的一家醫(yī)院為了招徠患者公開(kāi)打出“花一百元省一千元”的廣告，在一家老年報(bào)上刊登了“免費(fèi)治療食道癌、賁門癌”的廣告。這些廣告明顯地不合情理，使人難以相信，只不過(guò)是騙人的把戲——炒作而已。在沈陽(yáng)一家洗浴中心門前的大幅廣告牌上，竟然寫(xiě)出“滿意性服務(wù)，震撼性優(yōu)惠”這樣幾個(gè)醒目的大字，并配以按摩女為男性“服務(wù)”的畫(huà)面。⑿顯然這是一種精神污染，特別是對(duì)青少年的誤導(dǎo)與腐蝕，從而引起了群眾的非議和報(bào)刊記者的注目。這里也順便談?wù)?ldquo;性文化”：無(wú)論社會(huì)如何變遷，在男女之間兩性關(guān)系上，其專一性仍然是值得稱道的傳統(tǒng)美德，也是人類文明的表現(xiàn)。然而，由于商品經(jīng)濟(jì)的活躍，西方性解放觀念的沖擊，特別是文學(xué)書(shū)刊和影視作品中不健康性描寫(xiě)的影響，加之一些黃色小報(bào)的傳播，甚至夾雜著污穢不堪內(nèi)容的小廣告的散發(fā)，含有淫穢、暴力內(nèi)容的非法出版物入侵校園，等等，都導(dǎo)致了人們性心理的扭曲，連某些大、中、小學(xué)生也深受其害。利己主義、拜金主義的婚戀觀，必然造成性道德的混亂。社會(huì)上“三陪”小姐的涌動(dòng)，大款大腕和某些腐敗官員“包二奶”、“包二爺”丑行的泛濫，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，一些插足的“第三者”不以為恥反以為榮，直接破壞了一夫一妻制家庭的穩(wěn)定。上述種種，都是與先進(jìn)文化背道而馳的。以至于使我們國(guó)家不得不年年掃黃，以凈化社會(huì)風(fēng)氣，加強(qiáng)文明建設(shè);也不得不把“包二奶”、“包二爺”作為違法行動(dòng)寫(xiě)進(jìn)新的《婚姻法》中，用法制手段保持家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的安寧。事實(shí)說(shuō)明，在利己主義、享樂(lè)主義、拜金主義風(fēng)行的當(dāng)今社會(huì)，繼承和發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化——紅色文化，尤其具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　我們必須從理論上深刻認(rèn)識(shí)文化選擇的重要性。美國(guó)學(xué)者弗雷德里希·杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書(shū)中指出：“在我們的時(shí)代里，我們面臨著新的‘文化文本’。”他認(rèn)為“文化工業(yè)”的出現(xiàn)，是一個(gè)重大特征。他說(shuō)：“電影集中體現(xiàn)了‘文化工業(yè)’的特征，因此電影其實(shí)也是一種‘文化文本’。”杰姆遜認(rèn)為“在繼‘資本主義上升階段’、‘帝國(guó)主義階段’而后的晚期資本主義社會(huì)，‘商品化’不僅表現(xiàn)于一切物質(zhì)產(chǎn)品，而且滲透到各個(gè)精神領(lǐng)域，甚至‘理論’本身也成為一種商品。人們生活在無(wú)邊無(wú)際的由‘商品化’了的廣告、電視、錄像、電影所構(gòu)成的形象的汪洋大海中，生活在很大程度上也成了這些形象的模仿和復(fù)制。在這樣的社會(huì)，上層建筑起著前所未有的、甚至是決定性的重大作用。多民族、無(wú)中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無(wú)深度等概念則是這一時(shí)期文化的主要特征，‘后現(xiàn)代主義’正是對(duì)于這些特征的概括。”雖然對(duì)“后現(xiàn)代主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)及其概念內(nèi)涵，至今還有很大爭(zhēng)論，但是，杰姆遜所提出的那些文化現(xiàn)象卻是實(shí)際存在的。它的世俗化、金錢化、商品化、“工業(yè)化”、低文化品位化，已經(jīng)發(fā)展到負(fù)面效應(yīng)大于正面效應(yīng)的地步。⒀——這當(dāng)然不是我們當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，但也提醒我們必須認(rèn)真對(duì)待文化的選擇，亦即選擇先進(jìn)文化——紅色文化的必要性和迫切性。

　　紅色文化當(dāng)然不是也不可能一家獨(dú)尊，正如劉潤(rùn)為同志在《弘揚(yáng)紅色文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的正能量》報(bào)告中所言：“紅色文化較之我們經(jīng)常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會(huì)主義文化等等，更富有包容性和概括力。”諸多文化的關(guān)系以及先進(jìn)文化的使命，中共中央宣傳部劉云山同志在《建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)》一文中談得再清楚不過(guò)了。他說(shuō)：“我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時(shí)并存，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御。這種交流、交融、交鋒不僅發(fā)生在國(guó)際而且發(fā)生在國(guó)內(nèi)。對(duì)不同文化的沖突、碰撞、摩擦，如果不注意協(xié)調(diào)、妥善解決，就會(huì)引起思想混亂，甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突，增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩;有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化部門、文化業(yè)態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。”這便是中國(guó)紅色文化研究會(huì)今后工作所應(yīng)遵循的原則和指導(dǎo)方針。

　　先進(jìn)文化就是紅色文化。繼承紅色文化、堅(jiān)持紅色文化、弘揚(yáng)紅色文化，是歷史賦予我們的光榮使命，讓中國(guó)紅色文化代代相傳!

　　2013年6月17日

　　定稿于遼寧社會(huì)科學(xué)院

　　注：

　?、泞脾秃\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》(2012年11月8日)，人民出版社2012年版。

　?、恰睹珴蓶|選集》一卷本，人民出版社1966年版，第50-51頁(yè)。

　?、韧裟咎m：《中央蘇區(qū)文化方針政策的形成與發(fā)展》，江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編《江西蘇區(qū)文化研究》，2001年版，第51頁(yè)，內(nèi)部發(fā)行。

　?、蓞⒖础短K區(qū)教育資料選編》(1929-1934年)，江西人民出版社1981年版，第46頁(yè)。

　?、省睹珴蓶|選集》一卷本，人民出版社1966年版，第701頁(yè)。

　?、恕睹珴蓶|選集》一卷本，人民出版社1966年版，第849頁(yè)。

　　⑻《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1966年版，第1009頁(yè)。

　　⑽彭定安：《文化選擇學(xué)》，遼寧人民出版社1997年版，第1、2、4頁(yè)。

　　⑾《“灰色歌謠”污染稚嫩童心》，《沈陽(yáng)晚報(bào)》2004年7月10日。

　?、小督诸^廣告，你該系好“衣帶”》，《沈陽(yáng)晚報(bào)》2004年6月18日。

　?、褏⒖磁矶ò玻骸段幕x擇學(xué)》，遼寧人民出版社1997年版，第278、279頁(yè)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　王建中，1931年生，遼寧沈陽(yáng)人。1958年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。歷任遼寧大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室主任，遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員;兼任東北大學(xué)兼職教授，遼寧師范大學(xué)中文系碩士研究生導(dǎo)師，遼寧大學(xué)文學(xué)院碩士研究生論文答辯委員會(huì)主席;同時(shí)擔(dān)當(dāng)中國(guó)紅色文化研究會(huì)理事、中國(guó)丁玲研究會(huì)理事等社會(huì)職務(wù);享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。出版主編、合著《東北解放區(qū)文學(xué)史》、《時(shí)代女性論稿》、《理論探析與文學(xué)研究》等學(xué)術(shù)專著十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、文學(xué)評(píng)論500余篇，獲省級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)50余次。

　　電子郵箱：[email protected]

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