意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是國(guó)家現(xiàn)象，這就決定了其實(shí)質(zhì)是階級(jí)意志的思想表達(dá)，其作為歷史現(xiàn)象所固有的歷史合理性和變動(dòng)性。意識(shí)形態(tài)不僅隨著階級(jí)與國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生、消亡而消亡，而且遵循階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的歷史規(guī)律、隨著國(guó)家形態(tài)的變化而轉(zhuǎn)型。意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)了它與其為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系，為我們準(zhǔn)確定位意識(shí)形態(tài)工作提供依據(jù)，而且體現(xiàn)了歷史規(guī)律客觀性與選擇性的辯證關(guān)系，為我們?cè)跉v史發(fā)展的曲折反復(fù)中堅(jiān)定理想信念提供戰(zhàn)略定力。大體上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)在其歷史變動(dòng)中，出現(xiàn)了兩次重大的轉(zhuǎn)型：這就是適應(yīng)資本主義國(guó)家的產(chǎn)生從傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)向現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，以及隨著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的蛻變和時(shí)代特征的轉(zhuǎn)變，革命意識(shí)形態(tài)向日常生活意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

　　一、現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的形成及其歷史作用

　　從馬克思主義的觀點(diǎn)看，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家權(quán)力的組成要素，即“思想的上層建筑”，其功能是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。就是說(shuō)，任何一個(gè)政權(quán)的建立，總要先造輿論，取得道義上的廣泛認(rèn)同;而一個(gè)政權(quán)的鞏固，則總要把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為統(tǒng)治思想，成為社會(huì)的普遍共識(shí)。無(wú)論階級(jí)斗爭(zhēng)如何變化，意識(shí)形態(tài)的這一基本屬性都始終不變。但是，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)具有兩大特點(diǎn)：第一，不穩(wěn)定性及相應(yīng)的滯后性，也就是說(shuō)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的意識(shí)形態(tài)可以不一致，因而鞏固政權(quán)的意識(shí)形態(tài)就不具有奪取政權(quán)的先導(dǎo)性，而只是適應(yīng)鞏固政權(quán)需要的一種被選擇。例如，中國(guó)在公元前475年就進(jìn)入了封建社會(huì)，公元前221年秦始皇就建立了中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，而漢武帝在公元前134年后才采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略，確立了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，期間有近百年到數(shù)百年的時(shí)間差，這種滯后充分表明了傳統(tǒng)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)在國(guó)家權(quán)力面前的被動(dòng)性。第二，依附性及其非核心性。傳統(tǒng)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)不僅為國(guó)家暴力所選擇，而且完全服從于國(guó)家暴力，具有鮮明的工具特色和辯護(hù)意識(shí)特征。因此，意識(shí)形態(tài)在國(guó)家權(quán)力體系中處于非核心的地位，其能動(dòng)性基本上限于“執(zhí)行”方面，而缺乏對(duì)于國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)的“建構(gòu)”功能。

　　隨著資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，意識(shí)形態(tài)發(fā)生了重大的歷史轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型使意識(shí)形態(tài)成為歷史發(fā)展的引領(lǐng)力量，以北美獨(dú)立和美國(guó)建國(guó)為標(biāo)志，開(kāi)創(chuàng)了近代以來(lái)近兩百年的“意識(shí)形態(tài)時(shí)代”。和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相比，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)具有以下特色：第一，具有以新國(guó)家制度建構(gòu)為目標(biāo)的先導(dǎo)性。現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)最大的特點(diǎn)是革命性，所謂的“意識(shí)形態(tài)時(shí)代”也就是革命的時(shí)代。現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)罪惡的無(wú)情批判，通過(guò)對(duì)未來(lái)美好社會(huì)基本原則的確立，激發(fā)人民的理想熱情，開(kāi)啟人民革命的政治動(dòng)員。從思想觀念上超越現(xiàn)存的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治秩序，揭示未來(lái)的政治和社會(huì)構(gòu)架，使意識(shí)形態(tài)的作用空前加強(qiáng)。黑格爾因此斷言，我們真正來(lái)到了一個(gè)“用觀念創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的時(shí)代”，列寧在解讀黑格爾相關(guān)思想時(shí)明確指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。”當(dāng)代黑格爾主義者弗朗西斯·福山則聲稱(chēng)一切真正的革命都是意識(shí)形態(tài)革命，并借口意識(shí)形態(tài)的終結(jié)而斷言“歷史的終結(jié)”?，F(xiàn)代意識(shí)形態(tài)所具有的強(qiáng)大政治動(dòng)員能力、廣泛的人民參與性和大規(guī)模的歷史實(shí)踐形式，均源于建構(gòu)美好未來(lái)的理想性。這種可以付諸實(shí)踐的理想(接近于黑格爾的“觀念”)構(gòu)成了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的核心。第二，成為國(guó)家權(quán)力運(yùn)作和權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整的合法性依據(jù)?，F(xiàn)代意識(shí)形態(tài)不僅是立國(guó)的先導(dǎo)，而且是立國(guó)之本。從權(quán)力運(yùn)作的規(guī)范、制度建構(gòu)和調(diào)整的可能到國(guó)家形象的塑造，意識(shí)形態(tài)都是基本依據(jù)。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)在國(guó)家的權(quán)力體系中不再處于外圍和邊緣，而是成為基礎(chǔ)和核心，成為決定一個(gè)國(guó)家制度生命力的內(nèi)在依據(jù)。這種狀況不僅使意識(shí)形態(tài)在奪取政權(quán)中的作用空前重要，而且使其在鞏固政權(quán)中的作用顯著增強(qiáng)。當(dāng)一個(gè)政權(quán)主要依靠暴力來(lái)維持時(shí)，試圖推翻它的力量就很容易找到使用暴力的理由，而在斗爭(zhēng)中獲勝了的一方，同時(shí)也就獲得了道義上的合法性，正所謂“成王敗寇”。然而，在現(xiàn)代國(guó)家，“我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與之相關(guān)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)深入那些被列入權(quán)力范圍的人的思想及情感之中了”。在這種情況下，使用暴力推翻現(xiàn)存的權(quán)力就變得較為困難，因?yàn)?ldquo;只有當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都相信現(xiàn)存的秩序是唯一可能的秩序，這樣的信念被動(dòng)搖時(shí)，建立在權(quán)力之上的機(jī)構(gòu)才可能得到改變”。更為重要的是，建立了新政權(quán)的一方，卻在思想上還保留著舊秩序合法性的空間，而被推翻的舊統(tǒng)治者當(dāng)然不會(huì)承認(rèn)新秩序的合法性，他們依然保留著思想上的巨大優(yōu)勢(shì)。“這樣，盡管勝利由無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了，但它同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)仍是不相等的。”如果這種意識(shí)形態(tài)上的劣勢(shì)不能有效改變，則舊政權(quán)復(fù)辟的可能隨時(shí)存在?？梢?jiàn)，單就意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的任務(wù)就是空前艱巨的。

　　意識(shí)形態(tài)的這一歷史轉(zhuǎn)型，反映了人類(lèi)歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，即歷史發(fā)展的可知性和規(guī)律性正在顯現(xiàn)，人類(lèi)自覺(jué)創(chuàng)造歷史的時(shí)代正在到來(lái)。其表現(xiàn)就是革命意識(shí)、階級(jí)意識(shí)和立國(guó)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的政權(quán)更迭和歷史震蕩，資產(chǎn)階級(jí)革命超越了以往革命的“純政治性”而呈現(xiàn)出政治—經(jīng)濟(jì)立體化的趨勢(shì)，因而減弱了其偶然性而表現(xiàn)出一種歷史的必然性。這就是說(shuō)，這種革命的發(fā)生地及其引領(lǐng)者是確定的，“人們根本不可能指望這些發(fā)生在西北歐及其某些海外殖民地的事件，當(dāng)時(shí)會(huì)發(fā)生在世界的其他地方;……這個(gè)時(shí)期所發(fā)生的革命，除了資產(chǎn)階級(jí)自由資本主義的勝利外，我們無(wú)法想象還有其他任何形式的革命”。不僅如此，歷史的必然性還表現(xiàn)在這種革命注定要向全世界擴(kuò)展。“這種變革所需要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量、政治和理論工具，無(wú)論如何已經(jīng)在歐洲的一部分地區(qū)做好了準(zhǔn)備，并足以讓世界其他地方都革命化。”意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型，就是對(duì)這一客觀歷史趨勢(shì)的思想預(yù)演。它以高調(diào)的方式宣告資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，在折射了歷史必然性之光的同時(shí)，也包裹著“絕對(duì)真理”、“普世文明”的虛假光環(huán)。馬克思則通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，把被顛倒了的現(xiàn)實(shí)再顛倒過(guò)來(lái)，最終揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的歷史變化也因而得到科學(xué)的說(shuō)明。

　　意識(shí)形態(tài)的這一歷史轉(zhuǎn)型告訴我們，對(duì)于力圖開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化新路的中國(guó)，無(wú)論在革命時(shí)期還是在建設(shè)時(shí)期、無(wú)論是面對(duì)“冷戰(zhàn)”的歷史環(huán)境還是改革開(kāi)放的新形勢(shì)，超越整體上居于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治思想至關(guān)重要。這就是我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、必須始終堅(jiān)持“思想建黨”的原因。恩格斯在談到馬克思的偉大功績(jī)時(shí)指出：“正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。”歷史經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是要堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想一元化。只要搞指導(dǎo)思想的多元化，即便原來(lái)是工人階級(jí)的政黨(如社會(huì)民主黨)，也會(huì)蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的政黨。原因在于，指導(dǎo)思想上搞多元化，看似各種思想平起平坐、一律平等，但在資本主義占優(yōu)(包括今天的“西強(qiáng)東弱”)的形勢(shì)下，實(shí)際上就是取消了對(duì)于占統(tǒng)治地位的思想體系的獨(dú)立存在，也就談不上對(duì)其進(jìn)行抵制和超越，而必然成為資產(chǎn)階級(jí)思想的俘虜。這樣的黨無(wú)論是革命還是執(zhí)政，都不會(huì)有所作為。這就是說(shuō)，必須看到，在今天堅(jiān)持馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)，思想“獨(dú)立”必須高于思想“包容”。只有思想獨(dú)立，才能擁有思想陣地，才能獲得認(rèn)同、凝聚共識(shí)，才有可能去“包容”。

　　二、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的蛻變及其歷史必然性

　　以資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家為基礎(chǔ)的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)在資產(chǎn)階級(jí)鞏固了自身的統(tǒng)治后，由于統(tǒng)治者既得的特殊利益迅速膨脹，其革命時(shí)期與下層人民的利益紐帶基本斷裂，隨著其革命性的褪色而發(fā)生了根本的蛻變。本來(lái)，作為市民社會(huì)的一個(gè)特殊階級(jí)，其爭(zhēng)取的解放必定是特殊的而不是普遍的解放，因此，資產(chǎn)階級(jí)要以全社會(huì)的名義發(fā)動(dòng)人民大革命，就必然是有條件的。在馬克思看來(lái)，“要使人民革命同市民社會(huì)特殊階級(jí)的解放完全一致，要使一個(gè)等級(jí)被承認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的等級(jí)，社會(huì)的一切缺陷就必定相反地集中于另一個(gè)階級(jí)，一定的等級(jí)就必定成為引起普遍不滿(mǎn)的等級(jí)，成為普遍障礙的體現(xiàn);一種特殊的社會(huì)領(lǐng)域就必定被看作是整個(gè)社會(huì)中昭彰的罪惡，因此，從這個(gè)領(lǐng)域解放出來(lái)就表現(xiàn)為普遍的自我解放”。確實(shí)如此，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)以“自由平等民主”為旗幟，把革命的鋒芒集中在國(guó)家領(lǐng)域，直指“專(zhuān)制主義”這一萬(wàn)惡之源時(shí)，它的確成了全社會(huì)的代表，極大地?zé)òl(fā)了民眾的革命熱情。

　　不難發(fā)現(xiàn)，真正使人們產(chǎn)生歷史熱情的并不是那種抽象的“自由至上”，而是消除壓迫、剝削并最終消滅階級(jí)這一具體的平等要求。領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的這種實(shí)質(zhì)上的分歧，使革命的預(yù)期和實(shí)際結(jié)果存在巨大的反差，也使“自由民主”在歷史的實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越暴露其作為階級(jí)權(quán)利的本性。行動(dòng)的結(jié)果并沒(méi)有如愿產(chǎn)生“自由平等”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，相反，卻出現(xiàn)了階級(jí)矛盾空前尖銳的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者“把民主共和國(guó)看作千年王國(guó)，他們完全沒(méi)有想到，正是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)最后的國(guó)家形式里階級(jí)斗爭(zhēng)要進(jìn)行最后的決戰(zhàn)”。尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命逐步高漲以后，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了“告別革命”的歷史轉(zhuǎn)型。

　　否定革命、崇尚改良是西方意識(shí)形態(tài)發(fā)生的深刻嬗變，保守的自由主義由以成為其思想主流。它把理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差歸結(jié)為革命的罪過(guò)，歸結(jié)為革命所激發(fā)的群眾狂熱、所產(chǎn)生的“民主暴政”及其破壞性，以不能“一蹴而就”的去革命化迫使人們屈從現(xiàn)實(shí)，以利己主義個(gè)人本位去階級(jí)斗爭(zhēng)化、以不可能有統(tǒng)一的“公意”為由把民主虛化為“投票的民主”、把社會(huì)矛盾歸結(jié)為個(gè)人自由和公權(quán)力的抗?fàn)?。這樣，原來(lái)還包容了革命原則的“普遍人權(quán)”，就完全蛻變?yōu)榉埏棳F(xiàn)實(shí)的辯護(hù)工具。于是，“憲政民主”成為政治楷模，自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為最優(yōu)經(jīng)濟(jì)秩序，追求自利最大化成為自由的核心價(jià)值。

　　資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)因此而陷入了一個(gè)悖謬，即時(shí)代問(wèn)題的解答有沒(méi)有一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”：如果沒(méi)有，那么一切“主義之爭(zhēng)”便成為多余，它就必須放棄優(yōu)越于其他主義的思想霸權(quán);如果有，矛盾焦點(diǎn)就必然存在，社會(huì)質(zhì)變和革命就不可否定。這樣，一方面，為了否定馬克思主義及其預(yù)言的共產(chǎn)主義革命，西方意識(shí)形態(tài)不遺余力地攻擊“矛盾焦點(diǎn)”說(shuō)。布熱津斯基就認(rèn)為：“共產(chǎn)主義之所以能稱(chēng)雄于20世紀(jì)大半部歷史，主要?dú)w功于它所起的適時(shí)的‘大簡(jiǎn)化’作用。共產(chǎn)主義把財(cái)產(chǎn)私有制看作萬(wàn)惡之源，自以為是地認(rèn)為取消財(cái)產(chǎn)私有制就能實(shí)現(xiàn)真正的正義，就能使人性盡善盡美。這種前途得到千百萬(wàn)人民的贊成和向往，使他們充滿(mǎn)希望。因此，它在心理上恰巧迎合了政治上剛剛覺(jué)醒的民眾的感情。”西方批評(píng)家們都把“大簡(jiǎn)化”看作理性主義一元論的產(chǎn)物，而在馬克思那里，則具體演化為邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。他們堅(jiān)稱(chēng)這種方法過(guò)高地估計(jì)了邏輯把握歷史的能力并且必然企圖把各種因素綜合到某個(gè)核心上。“同邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法論原則密切相關(guān)的更重要的后果是，過(guò)高地估計(jì)了資本主義私有制的某些巨大作用，或者把它絕對(duì)化。”

　　而另一方面，當(dāng)西方意識(shí)形態(tài)需要表明自己對(duì)于社會(huì)主義的優(yōu)越性時(shí)，便又不得不回到“焦點(diǎn)”說(shuō)，只不過(guò)往往把這一“焦點(diǎn)”從“經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)向了“政治”。胡克認(rèn)為，當(dāng)代的新技術(shù)革命使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式趨向一致，從而使政治制度成為體現(xiàn)不同價(jià)值的根本制度。他寫(xiě)道：“從我們時(shí)代的技術(shù)革命的觀點(diǎn)看來(lái)，歷史中的經(jīng)濟(jì)因素的首要性到政治因素的首要性的這種發(fā)展趨勢(shì)，大概是不能倒轉(zhuǎn)的。”克羅斯蘭等也持類(lèi)似觀點(diǎn)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所發(fā)生的重大變化使“1914年以前的傳統(tǒng)資本主義的所有重大的特征不是大為變形，就是完全改變了”。兩種社會(huì)制度的主要區(qū)別，“與其說(shuō)在經(jīng)濟(jì)方面，不如說(shuō)在政治方面：這是專(zhuān)政和民主之間的差別”。這種悖謬說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“告別革命”的蛻變，使之真正淪為“虛假意識(shí)”，主義不再是信仰的方式，而是實(shí)用主義的工具，是實(shí)現(xiàn)其卑劣思想霸權(quán)目的的手法。它要告別的是危及其統(tǒng)治地位的革命，而對(duì)于推行其霸權(quán)主義的“顏色革命”則是從來(lái)不告別的。

　　“告別革命”使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)告別了其原初的形態(tài)，使意識(shí)形態(tài)在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型中再次面臨著轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型有兩大特點(diǎn)：一是意識(shí)形態(tài)的立足點(diǎn)不再是未來(lái)的美好社會(huì)，而是能夠控制的現(xiàn)存沖突社會(huì)。波普爾寫(xiě)道：“我們永遠(yuǎn)不得不生活在一個(gè)不完善的社會(huì)中……沒(méi)有沖突就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)：沒(méi)有沖突的社會(huì)不是朋友的社會(huì)而是蟻類(lèi)的社會(huì)。即使能達(dá)到這樣的社會(huì)，有些最重要的人類(lèi)價(jià)值就會(huì)由于達(dá)到了這種社會(huì)而被毀滅。”其結(jié)論是階級(jí)永存、國(guó)家和政治權(quán)力永存，從而放棄了對(duì)實(shí)質(zhì)民主和事實(shí)平等的追求。這樣，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就拋棄了理想主義的旗幟，它由以激發(fā)的不再是群眾創(chuàng)造未來(lái)的激情，而是相互競(jìng)爭(zhēng)的欲望。二是意識(shí)形態(tài)的核心依托不再是理論邏輯“觀念”，而是普世倫理。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)立足于個(gè)人主義，但經(jīng)歷了由理性人向生存人的轉(zhuǎn)變，其特征由革命時(shí)期生氣勃勃的理性主義轉(zhuǎn)向了相對(duì)主義、多元論和不可知論，其斷言由于個(gè)人理性的先天缺陷，人們永遠(yuǎn)不能從總體上認(rèn)識(shí)世界和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)，而只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的局部修改以走向進(jìn)步。因此，凝聚共識(shí)、指引人們超越現(xiàn)實(shí)制度的就不是以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的理論邏輯，而是人們內(nèi)心不證自明的普世倫理，由此產(chǎn)生的價(jià)值追求成為激發(fā)人們共同行動(dòng)的力量。倫理價(jià)值高于真理價(jià)值、道德制高點(diǎn)優(yōu)于歷史制高點(diǎn)，是現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的新變化。波普爾還以此批評(píng)馬克思主義把真理置于倫理之上、理論置于人道之上：“馬克思和恩格斯不愿承認(rèn)他們自己的倫理觀念具有任何終極的和自明的意義;他們寧愿從理論方面來(lái)說(shuō)明其人道主義的目標(biāo);這種理論解釋他們的倫理觀念是社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)或產(chǎn)物。”他認(rèn)為這樣一來(lái)，判別道德是非的標(biāo)準(zhǔn)就從大眾轉(zhuǎn)移到少數(shù)真理?yè)碛姓?，轉(zhuǎn)移到道德以外的領(lǐng)域，道德成了階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。殊不知，他們的這種所謂的自明道德，不是沒(méi)有實(shí)際意義，就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想的自發(fā)認(rèn)同。道德脫離理論自覺(jué)，就只能是流行的統(tǒng)治思想的附庸。

　　資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)生的又一次歷史轉(zhuǎn)型，表明了資本主義文明的衰落：隨著資本擴(kuò)張驅(qū)動(dòng)力的金錢(qián)本性顯現(xiàn)，原來(lái)籠罩其上的“新教倫理”信仰激情逐步褪去，經(jīng)由消費(fèi)主義、“大眾文化”和政治幻滅，其實(shí)現(xiàn)思想操縱的方式也就從激發(fā)未來(lái)的熱情轉(zhuǎn)向刺激商品消費(fèi)和生活享受。世俗物質(zhì)主義取代理想主義，享樂(lè)主義取代艱苦奮斗，個(gè)人利己主義取代犧牲奉獻(xiàn)。除了物質(zhì)利益的博弈，它已經(jīng)找不到任何能夠激發(fā)人們創(chuàng)造熱情的精神動(dòng)力。從把創(chuàng)造財(cái)富視為“天職”、靠信仰引領(lǐng)創(chuàng)新的新教倫理，到向物質(zhì)主義、享樂(lè)主義的回歸;從毫無(wú)顧忌、無(wú)所畏懼地追求真理，靠理性引領(lǐng)實(shí)踐的理想主義，到躲避崇高、嘲笑真理、貪圖私利的庸人世界觀;從敢于直面社會(huì)矛盾、勇于以全社會(huì)的名義發(fā)聲，到無(wú)奈于社會(huì)利益的分裂、止步于社會(huì)窟窿的修補(bǔ)的特殊利益守護(hù);諸如此類(lèi)。這是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)墮落的軌跡，充分表明當(dāng)代人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)和道德通則危機(jī)，是“告別革命”、“非意識(shí)形態(tài)化”的后果;資本主義不能延續(xù)其創(chuàng)業(yè)精神，新教倫理挽留不了艱苦奮斗，自由主義無(wú)力開(kāi)拓精神發(fā)展新空間;表明這一意識(shí)形態(tài)的精神內(nèi)核的確已經(jīng)“終結(jié)”。但是，這并不是真正的“非意識(shí)形態(tài)化”，更不是“歷史的終結(jié)”。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)依然存在并發(fā)揮作用，意識(shí)形態(tài)依然是爭(zhēng)奪和鞏固階級(jí)統(tǒng)治權(quán)的重要方式。

　　我們也必須看到，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的又一次轉(zhuǎn)型，也有其歷史合理性，這就是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)必須面對(duì)的：在以和平發(fā)展為特征的時(shí)代條件下，意識(shí)形態(tài)如何發(fā)揮作用。對(duì)于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)而言，就是如何在這一新的歷史環(huán)境中繼續(xù)保持其革命理想主義。一般說(shuō)來(lái)，革命時(shí)期與和平時(shí)期是不同的歷史條件，列寧從他所處的革命時(shí)代出發(fā)，把這兩個(gè)時(shí)期分別稱(chēng)為“政治消沉期”和“政治高漲期”，前者為后者積蓄力量。特殊地說(shuō)，今天的和平發(fā)展時(shí)期已經(jīng)不是兩個(gè)革命之間的“間隙”，而是資本主義和社會(huì)主義在同一世界市場(chǎng)中長(zhǎng)期共存的一個(gè)歷史階段，其和革命時(shí)期的不同就更加需要我們?nèi)ッ鎸?duì)。就兩個(gè)時(shí)期人們的精神狀態(tài)而言，區(qū)別起碼有三。

　　第一，革命時(shí)期是社會(huì)生活的“質(zhì)變”、“飛躍”時(shí)期，人們?nèi)菀?ldquo;激情燃燒”;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的建設(shè)時(shí)期，是社會(huì)生活的“量變”、“平淡”時(shí)期，人們?nèi)菀?ldquo;精神懈怠”。馬克思曾稱(chēng)，革命時(shí)期的社會(huì)變化是“一天等于二十年”，而非革命時(shí)期則是“二十年等于一天”。在革命時(shí)期，人們的熱情、創(chuàng)造性和歷史主動(dòng)性空前高漲，新事物層出不窮，因此“革命是歷史的火車(chē)頭”、“人民的盛大節(jié)日”。列寧在革命的“沉默期”曾用馬克思的上述觀點(diǎn)告誡共產(chǎn)黨人，要善于抓住社會(huì)生活的革命本質(zhì)，積累革命的力量。他指出：“對(duì)運(yùn)動(dòng)，不僅要從過(guò)去的觀點(diǎn)來(lái)看，而且要從將來(lái)的觀點(diǎn)來(lái)看，并且不是像‘進(jìn)化論者’那樣庸俗地理解，只看到緩慢的變化，而是要辯證地理解：‘在這種偉大的發(fā)展中，二十年等于一天，雖然以后可能又會(huì)有一天等于二十年的時(shí)期’……在每個(gè)發(fā)展階段，在每一時(shí)刻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的策略都要考慮到人類(lèi)歷史的這一客觀必然的辯證法，一方面要利用政治消沉?xí)r代或龜行發(fā)展即所謂‘和平’龜行發(fā)展的時(shí)代來(lái)發(fā)展先進(jìn)階級(jí)的意識(shí)、力量和戰(zhàn)斗力，另一方面要把這種利用工作全部引向這個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)的‘最終目的’，并使這個(gè)階級(jí)在‘一天等于二十年’的偉大日子到來(lái)時(shí)有能力實(shí)際完成各項(xiàng)偉大的任務(wù)。”在今天，面對(duì)已經(jīng)幾十年的社會(huì)緩慢變化、社會(huì)主義和資本主義的“后冷戰(zhàn)”狀態(tài)，如何保持工人階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)、激發(fā)廣大人民建設(shè)共產(chǎn)主義的熱情，的確是一個(gè)挑戰(zhàn)。

　　第二，革命時(shí)期是革命團(tuán)體共同目標(biāo)高度一致、共同利益高度穩(wěn)固的時(shí)期，容易集中在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)旗幟下;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的建設(shè)時(shí)期，利益多元導(dǎo)致的價(jià)值多元，尤其是個(gè)人利益和價(jià)值的逐步凸顯，造成了堅(jiān)持一元化指導(dǎo)思想的困難。革命必然發(fā)生在社會(huì)矛盾高度集中對(duì)抗的時(shí)刻，社會(huì)罪惡的高度集中導(dǎo)致了社會(huì)反抗力量的高度一致，兩軍對(duì)壘迫使人們進(jìn)行“二擇一”的選擇，立場(chǎng)、共同目標(biāo)和信仰相互推動(dòng)使“主義”必然成為人們的精神支柱。在今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為激發(fā)個(gè)人的活力必然提升個(gè)人利益和價(jià)值的地位，而社會(huì)主義制度的共同利益如果沒(méi)有相應(yīng)的加強(qiáng)，利益的多元和分化必然導(dǎo)致共同理想的削弱，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的削弱。

　　第三，革命時(shí)期是著眼于未來(lái)、通過(guò)憧憬未來(lái)獲取前進(jìn)力量的時(shí)期，理想性是題中應(yīng)有之義。正如馬克思所說(shuō)，真正的“社會(huì)革命不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情”〖ZW(〗《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第587頁(yè)?！糧W)〗。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的建設(shè)時(shí)期，人們更為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活、眼前利益和當(dāng)下價(jià)值，容易虛化未來(lái)、淡化理想。人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，合理之處在于生命的價(jià)值已經(jīng)更多地體現(xiàn)在平平淡淡的日常生活中，而危險(xiǎn)之處在于因沉溺享受生活而封閉了自我，從而阻斷了自我超越和自由全面發(fā)展之路。如何在關(guān)注日常生活中激發(fā)理想的火花，保持對(duì)于未來(lái)的強(qiáng)烈關(guān)注和執(zhí)著追求，是今天必須面對(duì)的又一難題。

　　三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)及其歷史轉(zhuǎn)型

　　西方意識(shí)形態(tài)的又一次轉(zhuǎn)型具有兩重性：它既是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)內(nèi)在矛盾的必然結(jié)果，是其文明類(lèi)型衰落的征兆，又是適應(yīng)新的歷史條件的一種應(yīng)變，是力圖保持其意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)地位的調(diào)整。而對(duì)于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，就不能簡(jiǎn)單地一刀切，而必須兩面作戰(zhàn)：既不能“告別革命”，也不能“照舊革命”;既不能“非意識(shí)形態(tài)化”，也不能“再意識(shí)形態(tài)化”。具體地說(shuō)，我們既要堅(jiān)持歷史唯物主義一元?dú)v史觀，堅(jiān)持真理觀決定價(jià)值觀，又要充分肯定價(jià)值觀在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的突出作用;既要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性、黨性原則，又要努力擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放性、包容性;既要保持革命傳統(tǒng)，又要致力于將這一傳統(tǒng)有機(jī)融入現(xiàn)代社會(huì)生活;既要堅(jiān)持集體主義的核心價(jià)值觀，又要給自我實(shí)現(xiàn)預(yù)留足夠的空間;既要堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想、包括共產(chǎn)主義信仰，又要切實(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的改善和幸福;等等。如果我們不能有效解決上述問(wèn)題，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)要么被搞亂、被“妖魔化”，要么被架空、被虛幻化。也就是說(shuō)，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)也有一個(gè)適應(yīng)新形勢(shì)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

　　這一轉(zhuǎn)型是個(gè)兩位一體的任務(wù)：為了在新的歷史條件下更好地發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)凝聚共識(shí)、調(diào)動(dòng)力量的作用，一是要讓作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的思想理論全面滲入人們的日常生活，一是要把意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制轉(zhuǎn)移到核心價(jià)值觀上。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和資本主義的根本區(qū)別在于，我們還是把意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律之上，不否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及其可知性;我們堅(jiān)信歷史的發(fā)展和人性的變化有著內(nèi)在的一致性，人們?cè)诟淖兺獠孔匀坏耐瑫r(shí)也改變著內(nèi)部的自然即人性;我們堅(jiān)信人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史，因而必然走向消滅階級(jí)、消滅剝削、個(gè)性自由和人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，不承認(rèn)階級(jí)的存在和自私的人性是永恒的社會(huì)現(xiàn)象。

　　毫無(wú)疑義，思想理論仍然是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，唯物史觀所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理論邏輯，支撐著我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路并為共產(chǎn)主義而奮斗。理論創(chuàng)新決定了意識(shí)形態(tài)的活力，理論武裝決定了意識(shí)形態(tài)的能力。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把思想理論建設(shè)作為黨建的第一位任務(wù)，就是鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”，不僅是黨在今天遇到的首要問(wèn)題，而且是即便下大功夫也難見(jiàn)成效的難題。對(duì)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)口頭上重視而實(shí)際上冷漠、輕視乃至歧視，使輕視理論學(xué)習(xí)成為一些人最愿意承認(rèn)的缺點(diǎn)，在他們看來(lái)這是一個(gè)似乎嚴(yán)重而實(shí)際無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。“重視理論”似乎可以和“實(shí)事求是”、“群眾路線”并列，成為黨建的三大難題。

　　究其原因，大致有兩條：一是理論本身的某些欠缺，導(dǎo)致人們可以遠(yuǎn)離理論而生活在另一話語(yǔ)體系中;二是理論作用于實(shí)踐缺乏中間環(huán)節(jié)和實(shí)踐載體，致使人們可以置身于理論邏輯之外。就第一方面而言，馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)和階級(jí)分析方法是不是其基本原理、在今天要不要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展、如何堅(jiān)持和發(fā)展這個(gè)問(wèn)題首當(dāng)其沖;就第二方面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育及其向社會(huì)生活的滲透至關(guān)重要。

　　馬克思主義階級(jí)理論的核心不是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，而是堅(jiān)持“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這恰恰是我們今天必須堅(jiān)持和發(fā)展的基本理論。馬克思在1852年致約瑟夫·魏德邁的信里明確指出：“至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政;(3)這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。”從客觀上說(shuō)，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是階級(jí)社會(huì)走向自我解體的征兆;從理論上說(shuō)，科學(xué)闡明工人階級(jí)的歷史使命是馬克思主義最偉大的理論貢獻(xiàn)之一。有了“工人階級(jí)”這一科學(xué)概念，階級(jí)存在的歷史性、資本主義的暫時(shí)性、社會(huì)主義的過(guò)渡性和共產(chǎn)主義的必然性才有了透徹論證的基礎(chǔ)。因此，決不能以否定“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”為借口，淡化甚至否定以“工人階級(jí)”為核心的馬克思主義階級(jí)理論和階級(jí)分析方法。熊彼特也承認(rèn)：“社會(huì)階級(jí)并不是分類(lèi)學(xué)家的產(chǎn)物，而是有生命的現(xiàn)存的實(shí)體。他們的存在必然有各種后果，如果把社會(huì)看作是個(gè)人或家庭的無(wú)定形的集合體，那就全然漏掉了這些后果。”

　　實(shí)際上，離開(kāi)馬克思主義的階級(jí)理論和階級(jí)分析，“群眾路線”和“實(shí)事求是”這兩個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心問(wèn)題是說(shuō)不清的。對(duì)于“群眾”歷來(lái)有兩種解讀：一是把它作為“個(gè)人的集合”，其基礎(chǔ)是個(gè)人，這是西方自由主義意識(shí)形態(tài)的解讀;另一是把它作為“人民的別稱(chēng)”，而人民盡管在不同的歷史時(shí)期有不同的含義，但始終是以先進(jìn)階級(jí)引領(lǐng)的、以勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)的大多數(shù)，其基礎(chǔ)是階級(jí)。作為階級(jí)，最為重要的是具有政治意識(shí)、即以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的整體意志。因此，它不僅不同于一般的社會(huì)階層，而且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不具有爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的被統(tǒng)治者，都不能算作真正意義上的階級(jí)。“從馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級(jí)就不是階級(jí)，或者還不是階級(jí)，而是行會(huì)，或者是各種行會(huì)的總和。”這樣，群眾路線就內(nèi)在地包含著黨的領(lǐng)導(dǎo)，把依靠群眾和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)立起來(lái)是對(duì)群眾路線的扭曲。當(dāng)下存在的那種離開(kāi)黨性講人民性、離開(kāi)階級(jí)講群眾、把人民虛化為個(gè)人的集合名詞的傾向，根子在理論的不徹底。

　　“實(shí)事求是”不是無(wú)黨性的口號(hào)，而是一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的實(shí)際運(yùn)用。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，立場(chǎng)就是工人階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，而不是個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、宗派主義的立場(chǎng);觀點(diǎn)就是馬克思主義基本原理，而不是流行觀點(diǎn)或自發(fā)傾向;方法就是唯物辯證法和歷史辯證法，而不是唯心主義、形而上學(xué)或具體研究方法。因此，實(shí)事求是就是馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而對(duì)于個(gè)人，則是一個(gè)改造世界觀、轉(zhuǎn)變立場(chǎng)的自我革命過(guò)程。離開(kāi)了這一精神實(shí)質(zhì)，實(shí)事求是就必然變成消解馬克思主義基本原理、放棄中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任的借口，就必然變成淡化意識(shí)形態(tài)、混淆政治界限、兜售西方價(jià)值觀的方式，就必然變成沒(méi)有善惡是非客觀界限的折中主義，從而成為個(gè)人投機(jī)鉆營(yíng)、滿(mǎn)足私欲的工具。因此，堅(jiān)持工人階級(jí)立場(chǎng)，按照工人階級(jí)的階級(jí)使命去改造客觀世界和主觀世界，是實(shí)事求是的精髓和靈魂。事實(shí)證明，不講立場(chǎng)的選擇、不講世界觀的改造，就不可能真正把群眾當(dāng)作親人。中國(guó)講了幾千年的“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”，可“吾老”和“人之老”、“吾幼”和“人之幼”之間的鴻溝就是邁不過(guò)去。當(dāng)下那種離開(kāi)馬克思主義階級(jí)理論和階級(jí)分析抽象地談?wù)搶?shí)事求是的傾向，本身就不實(shí)事求是。

　　還要看到，和革命時(shí)期不同，現(xiàn)在大多數(shù)人的生活并不直接面對(duì)理論，因而即便是徹底的理論也還要經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化才能被大多數(shù)人接受。核心價(jià)值觀就是促使這種轉(zhuǎn)化的中介。努力培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為新的歷史條件下加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，也成為思想理論建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的高度概括和集中體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值追求和價(jià)值理念，也是社會(huì)主義區(qū)別于和高于資本主義的價(jià)值追求。背離這一精神的核心價(jià)值觀的概括，就不能增強(qiáng)而只會(huì)削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的力量。因此，我想重申，人民至上、勞動(dòng)優(yōu)先、共同富裕是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

　　在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定性上，有兩點(diǎn)必須明確：第一，它是社會(huì)主義而不是“普世價(jià)值”;第二，它是集體主義而不是個(gè)人主義。就第一點(diǎn)而言，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否要以及如何通過(guò)其“社會(huì)主義性”去整合人類(lèi)性和民族性這一根本問(wèn)題上，存在著明顯的分歧。較為主要的偏向是，把最大限度的包容性，即“普適性”作為價(jià)值觀提煉的最高原則，不但有意無(wú)意地淡化了社會(huì)主義和資本主義的界限，而且“默認(rèn)”了當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)的西方價(jià)值觀?？梢?jiàn)，包容要有立足點(diǎn)，這就是社會(huì)主義，否則，包容就會(huì)變成“消融”。就第二點(diǎn)而言，今天有不少人對(duì)于集體主義諱莫如深，總怕因此挫傷了個(gè)人的積極性，因而直言不諱要把個(gè)人主義作為主導(dǎo)價(jià)值觀。實(shí)際上，只有在真正的集體中，個(gè)人的自由全面發(fā)展才是可能的;而個(gè)人主義的主宰，只能導(dǎo)致人的功利化和自我封閉。正如海爾布隆納所指出的：“社會(huì)主義社會(huì)在設(shè)法通過(guò)培養(yǎng)普遍的社會(huì)意識(shí)來(lái)克服資產(chǎn)階級(jí)生活的異化和分裂時(shí)，也必須用這種方式來(lái)看待它的文化。因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的精神氣質(zhì)很可能是‘神圣的’而不是‘瀆神的’，是道義上負(fù)責(zé)的而不是不講道德的，是有很高的精神境界而不是只講求實(shí)際功利的。功利主義的打算將讓位于對(duì)個(gè)人責(zé)任的考慮。社會(huì)主義社會(huì)必將與資本主義社會(huì)截然不同，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只講求個(gè)人名利，社會(huì)主義社會(huì)就應(yīng)該以心懷集體為榮。”

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們的生活實(shí)踐中培育、形成，也需要在實(shí)際生活中發(fā)揮引領(lǐng)作用。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀特別需要在理論建設(shè)、生活方式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)上發(fā)揮作用。從理論建設(shè)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們的利益、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)等直接聯(lián)系，因而把不同的價(jià)值選擇和人生道路鮮活地?cái)[在了每個(gè)人的面前，迫使人們?nèi)ニ伎?、追?wèn)和探索，從而提升了真實(shí)的理論需求。另一方面，核心價(jià)值觀既著眼于人的培育，同時(shí)又規(guī)范著制度的建設(shè)，把育人、用人和制度建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，可以較為有效地克服目前存在的某些制度導(dǎo)向和理論導(dǎo)向有所脫節(jié)的現(xiàn)象?？傊o緊圍繞著核心價(jià)值觀的培育、滲透，思想理論建設(shè)就不會(huì)與實(shí)際生活、利益訴求脫節(jié)，那種輕視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)的狀況也就有望得以克服，這個(gè)無(wú)論對(duì)于執(zhí)政的共產(chǎn)黨或是社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)都是第一位重要的工作。

　　積極健康的生活方式的培育，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要落腳點(diǎn)。資本主義和社會(huì)主義生活方式的不同，源于兩者對(duì)于人性的不同理解。在西方自由主義看來(lái)，保持“優(yōu)越意識(shí)”及其實(shí)現(xiàn)渠道，是社會(huì)保持活力的不竭源泉，其前提是承認(rèn)存在“不可避免的和無(wú)法根除的”不平等。請(qǐng)注意，這里講的不平等不是指人們的自然差別，而是社會(huì)差別，主要是經(jīng)濟(jì)政治差別。它認(rèn)為能夠?yàn)閮?yōu)越意識(shí)提供發(fā)泄渠道的是：企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、民主政治以及“體育、登山、賽車(chē)等純粹形式上的活動(dòng)”。因此，“民主社會(huì)和貴族社會(huì)的區(qū)別，并不在于消滅了優(yōu)越意識(shí)，而是把它引到了地下。民主社會(huì)堅(jiān)持人人平等的命題，它們的精神是平等精神”。可見(jiàn)，西方自由主義所承認(rèn)的平等，僅僅是“平等精神”，而不是消滅階級(jí)、消滅剝削、共同富裕意義上的平等。在保持實(shí)際不平等的條件下，人和人、人和自然就不能全面交往，人的發(fā)展空間不但必然有限，而且社會(huì)的對(duì)抗和惡性沖突在所難免?？梢钥隙ǎ祟?lèi)不會(huì)長(zhǎng)久沉醉于資本主義文明堆砌的生活方式藩籬，沖破這一束縛是遲早的事情。社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全可以在健康生活方式的豐富多樣和超越創(chuàng)新上起引領(lǐng)作用。

　　用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)及其學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)是我們面臨的又一個(gè)著力點(diǎn)。使學(xué)術(shù)性和意識(shí)形態(tài)截然對(duì)立、借加強(qiáng)學(xué)術(shù)性排斥主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，是值得注意的動(dòng)向。如果說(shuō)我國(guó)學(xué)界長(zhǎng)期存在重理輕文、重社會(huì)科學(xué)輕人文科學(xué)、重文化輕意識(shí)形態(tài)的話，那么表現(xiàn)在馬克思主義研究上，就是重所謂“文本”而輕實(shí)際研究。即不以中國(guó)問(wèn)題為中心、以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向、以推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和理論武裝為主線，而是力圖把“西馬”乃至西方哲學(xué)的問(wèn)題和話語(yǔ)、或者純文本的解讀方式，作為馬克思主義研究和學(xué)科建設(shè)的“范式”。似乎只有西化式的研究才有“學(xué)術(shù)性”，而關(guān)注和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究只是“意識(shí)形態(tài)”，就是這一傾向自以為有力的支撐。馬克思主義研究當(dāng)然要加強(qiáng)學(xué)術(shù)性，但不能制造意識(shí)形態(tài)和知識(shí)的對(duì)立，更不能通過(guò)淡化意識(shí)形態(tài)達(dá)到。對(duì)于馬克思主義理論學(xué)科，所謂學(xué)術(shù)性，就是要把決定廣大群眾思想和行動(dòng)的問(wèn)題找準(zhǔn)、道理說(shuō)透、起到辨別是非、釋疑解惑、統(tǒng)一思想、凝聚力量的功效，從理論上闡明問(wèn)題，而不是脫離實(shí)際、故弄玄虛、甚至混淆是非、散布謬誤。建立學(xué)術(shù)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)刻不容緩。(注釋略)

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4] 弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝?gòu)?qiáng)、許銘原譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年。

　　[5] 克朗姆尼克等：《意識(shí)形態(tài)的時(shí)代：從1750到現(xiàn)在的政治思想》，張明貴譯，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983年。

　　(作者簡(jiǎn)介：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任、研究員)

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