摘要：開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，首先要深刻認(rèn)識它貫徹唯物史觀的科學(xué)理論品格;應(yīng)當(dāng)在理論的科學(xué)性上與滲透唯心史觀的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)劃清界限;必須樹立唯物史觀的科學(xué)創(chuàng)新觀，努力弄清當(dāng)代中國經(jīng)濟內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系及其與外部聯(lián)系的新變化，并把對這些新變化的認(rèn)識，上升到理論的高度;必須認(rèn)真研究已有的經(jīng)濟思想資料，以及有關(guān)的哲學(xué)和社會科學(xué)思想資料;必須始終堅持政治經(jīng)濟學(xué)的階級性和根本立場，使系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說在理論邏輯上辯證地反映工人階級和廣大勞動人民作為經(jīng)濟主體的實踐過程。

 

 

2015年11月23日，習(xí)總書記在中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論集體學(xué)習(xí)時，強調(diào)“要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。”[①]習(xí)總書記的重要講話貫徹唯物史觀，對于全黨的經(jīng)濟理論和實踐，都具有重大指導(dǎo)價值。本文擬就經(jīng)濟理論方面談些認(rèn)識。

 

 

一、堅持唯物史觀指導(dǎo)思想

 

 

我們要開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)(以下簡稱政治經(jīng)濟學(xué))的新境界，首先要深刻認(rèn)識它貫徹唯物史觀的科學(xué)理論品格。由馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系是人類經(jīng)濟思想長期發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶，絕不是個人思維憑空設(shè)計的產(chǎn)物，更不屬于宗派性質(zhì)的學(xué)術(shù)派別。它實事求是、公正無私地反映一定歷史條件下的經(jīng)濟現(xiàn)實運動，證明了社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段，必然要求建立沒有任何剝削關(guān)系的工人階級自主聯(lián)合勞動這種嶄新生產(chǎn)關(guān)系;[②] 它自覺地反應(yīng)經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展及其客觀要求，并在應(yīng)用于社會實踐過程中不斷豐富和發(fā)展，具有強大的生命力;因而它具有科學(xué)性、階級性和實踐性相統(tǒng)一的理論品格。開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，正是由這種理論品格決定的。離開了這種理論品格的經(jīng)濟學(xué)，就不能稱之為馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)。

 

這種理論品格決定了，我們只有遵循唯物史觀的指導(dǎo)思想，才有可能開拓中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界。列寧曾經(jīng)深刻地指出，“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理(但決不會窮盡它);而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[③] 馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的理論道路，就是遵循唯物史觀的理論道路。

 

馬克思精辟地闡釋了唯物史觀的一般原理，認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已” [④];并強調(diào)，“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[⑤]。馬克思正是貫徹唯物史觀的指導(dǎo)思想，才在人類經(jīng)濟思想發(fā)展史上做出了前無古人的、革命性的理論創(chuàng)新。這集中地體現(xiàn)在《資本論》中：

 

——從研究方法看，馬克思開創(chuàng)了“充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”的唯物辯證的經(jīng)濟分析方法，[⑥]以及將弄清的客觀經(jīng)濟形態(tài)在理論上再現(xiàn)出來的敘述方法?！顿Y本論》從抽象到具體，堅持理論邏輯與歷史過程的一致;由表及里，又由里及表;既有分析，又有綜合;既有經(jīng)濟性質(zhì)規(guī)定的深刻論證，又有定性基礎(chǔ)上的數(shù)理分析;從微觀到宏觀，從理論上再現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟形態(tài)運動的客觀辯證法，其中包括人類社會經(jīng)濟運動一般、市場經(jīng)濟運動一般的辯證法。

 

——從基本原理看，馬克思的《資本論》在人類經(jīng)濟思想發(fā)展史上做出了一系列開創(chuàng)性的科學(xué)貢獻(xiàn)：在第一卷，他第一次揭示了體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性，揭示了對商品生產(chǎn)社會的經(jīng)濟事實的“全部理解的基礎(chǔ)”[⑦] ;第一次闡述了工資掩蓋了“隱藏在它后面的一種關(guān)系”[⑧]，即它是勞動力商品的價值的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系;第一次在“研究剩余價值時，撇開了它的特殊形態(tài)——利潤、利息、地租等等”[⑨] ，從而揭示了剩余價值的本質(zhì)。在這三個嶄新因素基礎(chǔ)上，馬克思第一次確定了只有抽象人類勞動才形成價值;創(chuàng)建了第一個“詳盡無疑的貨幣理論”;第一次區(qū)分了勞動和勞動力商品;第一次區(qū)分了不變資本和可變資本，詳盡闡述了剩余價值形成的實際過程，并發(fā)現(xiàn)了剩余價值的兩種形式即絕對剩余價值和相對剩余價值;建立了第一個科學(xué)的工資理論;第一次“指出了資本主義積累史的各個基本特征”，揭示了資本主義積累的歷史趨勢。[⑩]在第二卷，第一次從貨幣資本、商品資本和生產(chǎn)資本這三個不同循環(huán)形式的角度，全面地揭示了同一產(chǎn)業(yè)資本的運動規(guī)律;第一次科學(xué)地區(qū)分了固定資本和流動資本及其不同的運動規(guī)律;第一次從社會總產(chǎn)品出發(fā)，從實物補償和價值補償?shù)慕嵌?，揭示了社會再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件，并揭示了在商品生產(chǎn)社會，貨幣流回規(guī)律是社會再生產(chǎn)比例關(guān)系平衡的表現(xiàn)形態(tài)。在第三卷，第一次在價值規(guī)律基礎(chǔ)上闡明剩余價值到利潤的轉(zhuǎn)化，由此揭示了生產(chǎn)價格規(guī)律和職能資本競爭的平均利潤規(guī)律;第一次揭示了社會總資本運動中的產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、銀行資本之間的內(nèi)在聯(lián)系;第一次在剩余價值理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的利潤理論、利息理論和地租理論，揭示了剩余價值在資本家階級內(nèi)部和土地所有者階級之間進(jìn)行分配的規(guī)律，由此揭示了工人階級、資產(chǎn)階級和土地所有者階級三大階級矛盾的經(jīng)濟根源。

 

《資本論》的經(jīng)濟研究方法和基本原理，為我們提供了在經(jīng)濟研究中應(yīng)用唯物史觀的典范。堅持《資本論》的基本方法和原理，這是開拓中國政治經(jīng)濟學(xué)的新境界基本前提。離開了這個前提，即使主觀上想開拓創(chuàng)新，也只能如列寧所說，“除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。” 這是因為，如果拋棄《資本論》闡釋的一系列具有內(nèi)在邏輯的經(jīng)濟范疇和科學(xué)原理，就等于拋棄了它們對相對應(yīng)的客觀經(jīng)濟關(guān)系和規(guī)律的科學(xué)揭示，等于拋棄了它們指導(dǎo)我們認(rèn)識現(xiàn)代現(xiàn)實經(jīng)濟的方法論功能，這就只能陷入認(rèn)識的盲目性。那種認(rèn)為，“《資本論》是19世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)過時了”;“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)不過是一種學(xué)派而已”;“《資本論》是革命的經(jīng)濟學(xué)，現(xiàn)在需要建設(shè)的經(jīng)濟學(xué)”;“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是本質(zhì)經(jīng)濟學(xué), 不能解決實際經(jīng)濟問題”;“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是計劃經(jīng)濟的老祖宗，現(xiàn)在已經(jīng)過時了”，凡此等等，即使不是惡意，也是嚴(yán)重的認(rèn)識誤區(qū)。[11]

 

因此，要開拓中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界，就必須堅持馬克思主義理論自信，沿著馬克思開創(chuàng)的科學(xué)道路繼續(xù)前進(jìn)，而絕不應(yīng)對《資本論》為理論源頭的政治經(jīng)濟學(xué)有任何貶低和輕視，否則就談不上創(chuàng)新，而只能是倒退。

 

 

二、走出迷信西方經(jīng)濟學(xué)的誤區(qū)

 

 

堅持用唯物史觀指導(dǎo)開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界，就應(yīng)當(dāng)在理論的科學(xué)性上與滲透唯心史觀的西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)(以下簡稱西方經(jīng)濟學(xué)[12])劃清界限。

 

目前有種傾向，一談學(xué)習(xí)馬克思主義，就說要防止教條主義，似乎馬克思主義本身就存在教條;一談社會主義市場經(jīng)濟，就說要借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，似乎現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)是反映市場經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)理論。其實，只要真正遵循唯物史觀，深入實際，就不會犯教條主義錯誤，因為馬克思主義本身并不含任何教條或“本本主義”的原理，正如恩格斯所說，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”[13]。有些學(xué)過馬克思主義理論而搞教條主義的人，實際上并沒有真正弄懂弄通。而對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，如果沒有正確地批判和揚棄，就談不上科學(xué)的借鑒。固然，資本主義經(jīng)濟形態(tài)是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，其經(jīng)濟運動過程具有二重性，即資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定性和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)定性;因而西方經(jīng)濟學(xué)作為反映這種經(jīng)濟形態(tài)的理論，也會在一定程度上反映上述規(guī)定性，即便是扭曲的反映;從這個角度看，研究和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)是必要的?？墒?，西方經(jīng)濟學(xué)從來不是科學(xué)的理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)也依舊保持著馬克思深刻揭露過的一系列弊?。?/span>

 

一是主觀性。滲透唯心史觀，始終站在“自利經(jīng)濟人”或人格化的資本即狹隘的資本家階級的立場上觀察經(jīng)濟，斷言資本主義經(jīng)濟制度具有“普世”性和永恒性;并以狹隘的私人資本家眼光扭曲地反映經(jīng)濟形態(tài)。例如，所謂“要素創(chuàng)造價值”論，就體現(xiàn)了資本家觀念對勞動創(chuàng)造價值的嚴(yán)重歪曲;諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者舒爾茨闡述的人力資本范疇，也打著資本家觀念的印記。[14]

 

二是表面性(或庸俗性[15])。直觀地反映經(jīng)濟關(guān)系的表層現(xiàn)象，因而形成各種具有商品拜物教、貨幣拜物教、利息拜物教(資本拜物教)和地租拜物教等拜物教觀念的理論觀點?？偸峭Ａ粼谑袌鼋?jīng)濟形態(tài)的流通、分配層面看問題，看不到市場流通與社會生產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，更看不到市場供求關(guān)系的背后是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的工資、利潤、利息和地租等分配關(guān)系以及社會分工比例關(guān)系在起作用。風(fēng)靡一時、大力推行私有化的新自由主義經(jīng)濟學(xué)在方法上的主要錯誤，就是停留在經(jīng)濟形態(tài)的簡單商品流通表層分析問題，用這種層面的“交易關(guān)系”和“產(chǎn)權(quán)關(guān)系”，來解釋遠(yuǎn)比流通領(lǐng)域豐富得多生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)部的經(jīng)濟關(guān)系。西方經(jīng)濟學(xué)的實證思維方法主要是形式邏輯而不是辯證邏輯，也體現(xiàn)出表面性的特點。

 

三是片面性。僅從價值形態(tài)一種角度分析市場經(jīng)濟現(xiàn)象，不懂得生產(chǎn)商品的勞動具有二重性;分析企業(yè)經(jīng)濟運動，或從貨幣資本循環(huán)角度，或從生產(chǎn)資本循環(huán)角度，而不懂得它是貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)和商品資本循環(huán)三種循環(huán)形式的統(tǒng)一;分析宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象只從GDP(即∑(V+M))出發(fā)。凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)搞消費、投資和外貿(mào)“三駕馬車”調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟，就是沿襲了馬克思詳細(xì)批判過的“斯密教條”(在社會總產(chǎn)品∑(C+V+M)中丟掉了總不變資本∑C)這種片面性。[16] 眾所周知，西方經(jīng)濟學(xué)流派眾多，其實這正是不同資產(chǎn)階級學(xué)者在認(rèn)識方法存在不同的片面性的理論表現(xiàn)。

 

四是含糊性，不懂得貨幣流通與商品流通之間，商品流通與資本流通之間、貨幣與貨幣資本的共性、聯(lián)系和區(qū)別。例如，弗里德曼的貨幣理論，就不懂商品流通決定貨幣流通這種因果關(guān)系，因而不能正確解釋貨幣和價格現(xiàn)象。[17]

 

五是虛偽性和欺騙性。宣揚資本主義市場經(jīng)濟是自由、平等、相互尊重所有權(quán)和互利的，這是最典型的理論虛偽，實質(zhì)是用簡單商品流通的交易關(guān)系掩蓋生產(chǎn)領(lǐng)域資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。

 

六、辯護(hù)性。用一系列抽象的范疇，為緩和資本主義對抗性的基本矛盾出謀獻(xiàn)策，如宣揚抽象的公平、機會平等及其與效率的關(guān)系，以此來解釋居民收入分配關(guān)系產(chǎn)生不公的原因，并提出改良主義的對策，而回避生產(chǎn)資料資本主義私有制關(guān)系對社會收入分配不公所起的決定性作用。

 

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)還沿襲了長期貫穿在西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中的錯誤理論教條，主要是馬克思在《資本論》深刻批判過的五大老教條：

 

一是沿襲了把物物直接交換與商品流通混為一談、認(rèn)為商品流通必然創(chuàng)造買和賣的平衡的“薩伊教條”[18]。供給學(xué)派就體現(xiàn)了這種教條。

 

二是沿襲了把流通手段當(dāng)作貨幣惟一職能的“李嘉圖教條” [19]。西方現(xiàn)代貨幣數(shù)量論就傳承了這種教條。

 

三是沿襲了“把社會資本看成一個有固定作用程度的固定量”，并把所謂勞動基金(總可變資本的物質(zhì)存在——工人生活資料量)看作固定不變量的“邊沁教條”。[20] 現(xiàn)代西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)勞動市場的觀點就傳承了這種教條。

 

四是沿襲了斯密的所謂利潤、工資、地租三種收入決定價值，和以上已經(jīng)提到的在社會再生產(chǎn)中丟掉了∑C的“斯密教條”[21]?，F(xiàn)代凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)，就傳承了這種教條。

 

五是沿襲了宣揚資本主義私有者階級的收入源泉具有自然必然性和永恒合理性，把土地、資本和勞動這三種要素說成是和諧并存的收入分配源泉的“三位一體教條”或又一個“薩伊教條” [22]?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)都傳承了這種教條。

 

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)還在老教條的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些影響廣泛的新教條。對我國經(jīng)濟學(xué)界影響頗大的主要是“凱恩斯教條”和“科斯教條”。凱恩斯主義承認(rèn)資本主義市場經(jīng)濟存在矛盾，有助于暫時緩和資本主義經(jīng)濟的固有矛盾，這在西方經(jīng)濟學(xué)范圍內(nèi)是一種進(jìn)步;但是并不科學(xué)，因為它沿襲了斯密教條，仍然只從一般流通角度解決宏觀經(jīng)濟問題，因而應(yīng)用于實踐，只能加深資本主義固有矛盾，最終產(chǎn)生“滯漲”的后果?？墒?，凱恩斯主義卻成了現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以可稱之為新教條。科斯在微觀經(jīng)濟層面只從流通層面也就是只從交換領(lǐng)域分析經(jīng)濟問題，用節(jié)約交易成本來解釋企業(yè)及其制度的形成，顛倒了生產(chǎn)與流通關(guān)系;他泛化“利己經(jīng)濟人”假設(shè)，宣揚私有化是企業(yè)制度改革的目標(biāo)。這種片面的理論流行很廣，因此也是算得上一個新教條。毫無疑問，照搬“凱恩斯教條”，就不能構(gòu)建科學(xué)的社會主義市場經(jīng)濟宏觀調(diào)控理論;而照搬“科斯教條”，就不可能建立社會主義公有制的現(xiàn)代企業(yè)制度。

 

再看現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理分析方法。一些人認(rèn)為這是它的一種科學(xué)優(yōu)勢。其實不然，科學(xué)的數(shù)理分析必須以對經(jīng)濟關(guān)系的科學(xué)定性為前提，要求數(shù)學(xué)運用服從科學(xué)的理論邏輯。但是，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)卻因為上述一系列缺陷，不可能達(dá)到這種要求，因此，“米不夠、水來湊”，在方法上往往用大量的數(shù)學(xué)邏輯替代科學(xué)理論分析，以此掩蓋理論邏輯的貧乏;表面上看十分精確，其實則因為定性錯誤，而扭曲了經(jīng)濟的內(nèi)部聯(lián)系，這怎么能稱得上科學(xué)優(yōu)勢?如果認(rèn)真研讀《資本論》，就可以知道，馬克思每弄清一種經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，都必定會在定性的前提下做出數(shù)理分析，這充分體現(xiàn)了辯證法質(zhì)量統(tǒng)一的辯證法。應(yīng)當(dāng)說，重視數(shù)理分析是政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在要求和科學(xué)優(yōu)勢，目前表現(xiàn)出的某種薄弱，只不過是一些學(xué)過政治經(jīng)濟學(xué)的人自己沒有把這種優(yōu)勢發(fā)揮出來而已，這是需要堅決改進(jìn)的。

 

可見，要開拓馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界，就不應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代的為由，而照搬應(yīng)用。[23] 我們必須與西方經(jīng)濟學(xué)的各種弊病和新老教條劃清界限。西方經(jīng)濟學(xué)本身就具有教條性，如果還不加分析批判地照搬應(yīng)用，那豈不是加倍的教條主義?問題更在于，西方經(jīng)濟學(xué)就其根本立場和出發(fā)點而言，是為資本家階級和資本主義經(jīng)濟服務(wù)的，用這樣的經(jīng)濟學(xué)來指導(dǎo)解決社會主義市場經(jīng)濟實踐過程中出現(xiàn)的新問題，那只能是方枘圓鑿，出現(xiàn)飲鴆止渴的后果!

 

 

三、確立科學(xué)的理論創(chuàng)新觀

 

 

開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，必須樹立唯物史觀的科學(xué)創(chuàng)新觀，確立經(jīng)濟理論科學(xué)創(chuàng)新的判斷標(biāo)準(zhǔn)。否則，就有可能出現(xiàn)把理論創(chuàng)新與名詞概念上的標(biāo)新立異混為一談，甚至把輕浮地搬用西方經(jīng)濟學(xué)的新概念當(dāng)作政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，那就把理論創(chuàng)新庸俗化了。

 

恩格斯在《資本論》第二卷序言中，以化學(xué)史中氧氣的發(fā)現(xiàn)為例，闡釋了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在很長的歷史時期，關(guān)于燃燒這種現(xiàn)象的解釋，占支配地位的是燃素說;人們以為燃燒的本質(zhì)在于物體中有一種叫“燃素”的燃燒質(zhì)。到了1774年，英國化學(xué)家普利斯特列析出了一種不含燃素的氣體，他稱之為 “無燃素氣體”;不久瑞典化學(xué)家舍勒也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一種物體在這種氣體或普通空氣中燃燒時，這種氣體就消失了，于是把它稱之為“火氣”。這兩位化學(xué)家實際上已經(jīng)析出了氧氣，但是由于被原有的“燃素說”范疇所束縛，都不知道這種氣體的本質(zhì)是什么。而當(dāng)法國化學(xué)家拉瓦錫根據(jù)這個新的事實，研究了整個燃素說化學(xué)，方才發(fā)現(xiàn)，這種新的氣體，本質(zhì)上是一種新的元素氧;燃燒并不是氧氣從燃燒物體中分離出來，而是氧氣與燃燒物體的化合。因此，真正發(fā)現(xiàn)氧氣的，是拉瓦錫而不是前兩人。[24] 恩格斯用這個化學(xué)史上的例子說明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是簡單地認(rèn)識到一種新現(xiàn)象(包括現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系)的存在，而是要弄清新現(xiàn)象背后的真實本質(zhì)聯(lián)系。既然在唯物史觀看來，新的科學(xué)理論應(yīng)是對新現(xiàn)象的本質(zhì)的真實反映，那么也可以說，恩格斯闡釋的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)也就是科學(xué)的理論創(chuàng)新的判斷標(biāo)準(zhǔn)。從這種標(biāo)準(zhǔn)看，經(jīng)濟理論的創(chuàng)新必須真實地反映新經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示經(jīng)濟的社會形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系的新發(fā)展。

 

可見，開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界所要求的理論創(chuàng)新，最重要的是在唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)科學(xué)原理的指導(dǎo)下，努力弄清當(dāng)代中國經(jīng)濟內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系及其與外部聯(lián)系的新變化;并把對這些新變化的認(rèn)識，上升到理論的高度。遵循《資本論》已經(jīng)開辟的科學(xué)道路，我們有必要從下述方面積極探索：

 

——社會生產(chǎn)方式的新變化。 應(yīng)弄清互聯(lián)網(wǎng)時代引起的生產(chǎn)方式的一系列新變化，研究建立在信息技術(shù)等現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的勞動資料對人和社會的新影響，即弄清勞動資料的歷史要素的變化;弄清在新生產(chǎn)方式下商品流通—般關(guān)系與資本流通關(guān)系發(fā)生的新變化;還應(yīng)弄清中國發(fā)展程度不同的多層次的生產(chǎn)方式之間的相互關(guān)系，以便促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)方式帶動落后生產(chǎn)方式的發(fā)展。

 

——生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的新變化。應(yīng)弄清在社會主義初級階段這種過渡性的經(jīng)濟的社會形態(tài)中，不同所有制之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，包括占主體地位的公有制經(jīng)濟(國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟)內(nèi)部關(guān)系及其與非公有制經(jīng)濟之間的關(guān)系，民族經(jīng)濟與外資經(jīng)濟之間的關(guān)系;要弄清國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟在社會主義市場經(jīng)濟條件下的主要實現(xiàn)形式;從國有經(jīng)濟的整體、企業(yè)和勞動者三個層面，從集體經(jīng)濟的集體組織和勞動者兩個層面，探索由勞動者自然人構(gòu)成的利益主體，憑借占有的生產(chǎn)資料獲取物質(zhì)利益和取得收入的最佳途徑，總結(jié)社會主義公有制與市場經(jīng)濟有效結(jié)合、促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)共同富裕的新經(jīng)驗;同時，有必要弄清私營經(jīng)濟發(fā)展的適度性。

 

——國民經(jīng)濟運行的不同經(jīng)濟層面之間內(nèi)在聯(lián)系的新變化。應(yīng)弄清社會生產(chǎn)方式的新發(fā)展發(fā)展引起的全國與地區(qū)之間各產(chǎn)業(yè)部門之間比例關(guān)系的新變化;這種變化與社會主義基本經(jīng)濟制度的關(guān)系;由這兩層關(guān)系的變化引起的生產(chǎn)資料、消費資料和服務(wù)等各類市場之間的關(guān)系及其新變化，以及資本市場、商品市場和貨幣市場之間的關(guān)系及其新變化。

 

——民族經(jīng)濟獨立自主與世界經(jīng)濟之間關(guān)系的新變化。應(yīng)弄清發(fā)達(dá)資本主義國家的壟斷資本主義發(fā)展到當(dāng)代國際金融壟斷資本主義階段的新特征，從而弄清當(dāng)代中國經(jīng)濟實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展與發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟之間的聯(lián)系和矛盾;弄清有利于維護(hù)世界大多數(shù)勞動人民利益和中國民族經(jīng)濟利益的國際經(jīng)濟新秩序的科學(xué)含義及其推進(jìn)中國應(yīng)起作用。

 

——人與自然之間關(guān)系的新變化。應(yīng)弄清當(dāng)代中國人口發(fā)展、資源利用和維護(hù)生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的新變化和新要求，也就是要進(jìn)一步弄清如何遵循馬克思所說的“人和土地之間的物質(zhì)循環(huán)”這種“調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律”[25]。從全球角度來看，資本主義生產(chǎn)方式無限追求剩余價值這種抽象財富，只會對人類社會的這種可持續(xù)發(fā)展規(guī)律起破壞作用。[26]社會主義根本制度的建立，則對實現(xiàn)人與自然之間的良性循環(huán)提供了可能性。當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)弄清這種可能性轉(zhuǎn)化為必然性的途徑。

 

堅持理論聯(lián)系實際，從本質(zhì)關(guān)系上弄清上述新變化，是開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界的重要任務(wù)。這不但需要經(jīng)濟學(xué)者深入研究理論，而且需要堅持深入調(diào)查研究。只有這樣，才能在弄清國情世情基礎(chǔ)上，為落實黨中央提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念，從基礎(chǔ)經(jīng)濟理論方面做出貢獻(xiàn)。

 

 

四、認(rèn)真研究已有的思想資料

 

 

開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界，還必須認(rèn)真研究已有的經(jīng)濟思想資料，以及有關(guān)的哲學(xué)和社會科學(xué)思想資料。在唯物史觀看來，科學(xué)的經(jīng)濟理論范疇和原理，并不等于實用性的直接指導(dǎo)實踐的政策概念和措施。后者要上升到理論范疇和原理的高度，還需要有一個實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識……這種長期反復(fù)的從感性上升到理性的、弄清經(jīng)濟運動的本質(zhì)聯(lián)系的過程。因此，理論創(chuàng)新絕不意味著，人們只要用思維直接反映當(dāng)代現(xiàn)實，并由此提出某些新概念、新觀點就行了。須知，要克服經(jīng)濟發(fā)展中的偶然現(xiàn)象和假象給人們帶來的錯覺，就必須堅持唯物史觀的辯證思維方法，就應(yīng)當(dāng)善于運用前人已經(jīng)創(chuàng)建的科學(xué)范疇和原理，并聯(lián)系各方面的科學(xué)知識來思考，來研究新的實踐，這樣才能在已有概念與新現(xiàn)實、已有原理與新實踐過程的對照、比較中，獲得新的發(fā)現(xiàn)，弄清需要堅持什么、揚棄什么、創(chuàng)建什么，從而才能做出理論創(chuàng)新。因此，研究已有的經(jīng)濟思想資料和其他相關(guān)思想資料，乃是開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界的必要條件。

 

在已有的經(jīng)濟思想資料中，我們尤其應(yīng)當(dāng)重視研究《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)典作家的原著。他們應(yīng)用唯物史觀，繼承前人先進(jìn)經(jīng)濟思想，揚棄錯誤經(jīng)濟思想，辯證地反映人類歷史內(nèi)部矛盾的形成發(fā)展過程，所創(chuàng)建的反映人類社會一般規(guī)律、資本主義經(jīng)濟規(guī)律、市場經(jīng)濟一般規(guī)律以及這些規(guī)律發(fā)展趨勢的經(jīng)濟范疇和基本原理，其指導(dǎo)意義有很長的歷史跨度;可以說，只要人類社會仍然存在他們創(chuàng)建的經(jīng)濟范疇和原理相對應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律，這些相應(yīng)的經(jīng)濟范疇和原理就不會過時;誰要隨意拋棄它們，誰的思維就必定要陷入盲目或思維邏輯的混亂，不但不能實現(xiàn)理論創(chuàng)新，反而會造成理論失誤或倒退。

 

同時，也要盡可能對古今中外的其他經(jīng)濟思想資料進(jìn)行研究和借鑒。這是因為，任何經(jīng)濟思想資料在內(nèi)容上都是人的頭腦對一定歷史條件下的經(jīng)濟現(xiàn)實的反映。以歷史辨證方法為指導(dǎo)，吸取或多或少能夠反映客觀事實的思想成果，有助于我們弄清經(jīng)濟現(xiàn)實的來龍去脈和多方面本質(zhì)聯(lián)系。即使是像庸俗經(jīng)濟學(xué)這樣的扭曲反映經(jīng)濟現(xiàn)實或反映經(jīng)濟假象的思想資料，也有助于我們通過發(fā)現(xiàn)這些理論與現(xiàn)實的矛盾，認(rèn)清這種理論的階級根源，推進(jìn)深入思考，從吸取他們的教訓(xùn)中堅定正確的理論創(chuàng)新方向。我國有不少站在馬克思主義立場上研究西方經(jīng)濟學(xué)及其西方經(jīng)濟思想史的學(xué)者，[27] 他們對政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的理解，往往比一些沒有研究過西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者深刻，原因就在于他們能從根本對立的兩種經(jīng)濟理論體系的比較中，更能加深理解政治經(jīng)濟學(xué)的真諦。

 

馬克思和恩格斯在認(rèn)真研究已有的經(jīng)濟思想資料方面，為我們做出了崇高的榜樣。有人作過統(tǒng)計，由他們在《資本論》中加的注釋，有1262個，其中第一卷有1039個，第二卷有58個，第三卷有150個，各卷的序言和跋中有15個。第一卷至第四卷，所引用和提到的著作，有605部，所引用的議會報告和其他官方文件，達(dá)59種，所引用的報刊有56種。其中對報刊資料的引用時段，有的長達(dá)20年至25年;最長的達(dá)40年，如著名的“泰晤士報”，幾乎該報每年的報紙都引用。[28] 恩格斯1869年以無比欽佩的心情對馬克思研究已有思想資料的科學(xué)態(tài)度，作了如下描述：“他所始終感到興趣的，歸根到底還是他二十五年中以無比的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)行研究和探討的科學(xué);這種極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，使他在自己對自己的結(jié)論在形式和內(nèi)容上尚未滿意之前，在自己尚未確信已經(jīng)沒有一本書他未曾讀過，沒有一個反對意見未被他考慮過，每一個問題他都完全解釋清楚之前，決不以系統(tǒng)的形式發(fā)表自己的結(jié)論”[29];《資本論》的引證除了作為理論來源的確鑿證據(jù)，還“為了證明，什么地方、什么時候、什么人第一次明確提出某一觀點。”[30] 正因為如此，馬克思才能在全面地理解并公正評價前人理論成果的基礎(chǔ)上，做出革命性的理論創(chuàng)新。

 

我們要開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)新境界，就不能不學(xué)習(xí)馬克思的治學(xué)精神，高度重視研究與當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的各種已有的經(jīng)濟思想資料，尤其是反映新中國成立以來關(guān)于社會主義革命、建設(shè)和改革的經(jīng)濟思想資料。要防止一種傾向，認(rèn)為目前既然確定了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展方向，那就只要研究1978年改革開放以后的經(jīng)濟思想資料就行了，先前的經(jīng)濟思想資料，已經(jīng)過時，沒有必要研究了。這種認(rèn)識是不利于當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新的。

 

開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，十分重要的是，必須認(rèn)真研究我們黨在理論上對中國政治經(jīng)濟學(xué)做出的開拓性貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的重要講話指出，“我們黨歷來重視對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和運用”，并列舉了我們黨在各個歷史時期在豐富和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)方面提出的獨創(chuàng)性的觀點和理論成果。[31] 所有這些理論成果，包括毛澤東、陳云、鄧小平等老一輩領(lǐng)袖人物個人對政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟實踐進(jìn)行思考的思想資料，都反映一定歷史時期我國經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程的實際進(jìn)程和客觀要求，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義經(jīng)濟實踐的理論表現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)深入研究這些思想資料，在新的實踐中繼承和發(fā)展，推動當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新。

 

我們還必須重視研究國內(nèi)外大量經(jīng)濟學(xué)者對中國經(jīng)濟研究的理論成果。當(dāng)然，已有的思想資料浩如煙海，而人的時間總是有限的，所以，應(yīng)當(dāng)善于利用經(jīng)濟思想史研究者的綜合性研究成果。[32]這里也就提出了應(yīng)當(dāng)高度重視中外經(jīng)濟思想史研究，尤其是重視中國社會主義經(jīng)濟思想史研究隊伍的建設(shè)，提高這支隊伍的理論素質(zhì)。從現(xiàn)狀來看，我國這支隊伍的力量還不能適應(yīng)經(jīng)濟理論發(fā)展的要求，這值得理論工作領(lǐng)導(dǎo)部門高度重視。

 

 

五、創(chuàng)建人民為經(jīng)濟“主動輪”的政治經(jīng)濟學(xué)

 

 

用唯物史觀指導(dǎo)開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，應(yīng)當(dāng)始終堅持政治經(jīng)濟學(xué)的階級性和根本立場。習(xí)總書記在關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的重要談話中，強調(diào)“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場”;“部署工作、制定政策、推動經(jīng)濟發(fā)展都要牢牢堅持這個根本立場。”[33] 這滲透了唯物史觀關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力的基本觀點。我們只有堅持這種根本立場，才能在新的歷史條件下，保證當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新，能夠公正無私地反映經(jīng)濟的社會形態(tài)的新變化，并在應(yīng)用于實踐的過程中，為工人階級和廣大勞動人民的利益服務(wù)。

 

在唯物史觀看來，人民是具有階級內(nèi)容的，在社會主義初級階段存在多種經(jīng)濟成分的歷史條件下，人民是指工人階級為核心，工農(nóng)聯(lián)盟為階級基礎(chǔ)的人民，簡言之，是指廣大勞動人民為主體的人民。而不是有人所說的“民有、民享、民意”的“民”，[34]也不是所謂“民營經(jīng)濟”(實質(zhì)是私營經(jīng)濟)所有者的“民”，這兩種說法中的“民”，實質(zhì)都是指資本家階級。盡管說，在社會主義初級階段，愛國民族資產(chǎn)階級也屬于人民的范疇，但是，他們不是人民的主體，因此，不能用他們來代替工人階級和廣大勞動人民。以人民為中心，其核心內(nèi)容是以工人階級和廣大勞動人民為中心。

 

用唯物史觀指導(dǎo)開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，要求把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行偉大社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗，“上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”。實現(xiàn)這種理論升華，無論是運用、借鑒已有的思想資料，還是總結(jié)成功的實踐經(jīng)驗，都必須堅持政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場。這意味著，必須使系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說在理論邏輯上辯證地反映工人階級和廣大勞動人民作為經(jīng)濟主體的實踐過程。

 

經(jīng)濟主體，也就是經(jīng)濟運動機制中的“主動輪”。馬克思在《資本論》中把資本家比喻為資本主義社會機制(德語Mechanismus)中的“主動輪”[35]，含義是資本家是資本主義經(jīng)濟中生產(chǎn)資料的所有者，因而是生產(chǎn)、流通和分配的控制者和推動者，即其能動作用的經(jīng)濟主體。事實上，只要我們把資本家理解為人格化的資本，就不難看出，《資本論》理論體系反映的正是資本家控制的資本主義經(jīng)濟運行機制。第一卷第一篇撇開資本關(guān)系分析商品和貨幣，實際上再現(xiàn)了社會總資本包含的商品流通一般(W—G—W)，即資本運動的歷史條件;第二篇引入資本運動的特征及其體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系，接著從第三篇到第七篇分析剩余價值生產(chǎn)和再生產(chǎn)，可見第一卷，再現(xiàn)了社會總資本運動的W—G—W…P這個過程。第二卷的則在再現(xiàn)單個產(chǎn)業(yè)資本各種循環(huán)形式和周轉(zhuǎn)運動的基礎(chǔ)上，以商品資本循環(huán)形式(W¢—G—W…P…W¢)再現(xiàn)了社會總資本的循環(huán)運動。第三卷則闡述了社會總資本在生產(chǎn)資本(∑P)、商品資本(∑W')和貨幣資本(∑G)三種資本形態(tài)上，相應(yīng)地發(fā)展起產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和銀行資本這三種資本的運動，以及這些資本形態(tài)的人格化即各類資本家和土地私有者，通過相互競爭如何瓜分工人階級創(chuàng)造的社會總剩余價值，可以說，《資本論》從理論上再現(xiàn)了資本家階級利用市場社會分工制度，剝削和瓜分剩余價值的經(jīng)濟機制。

 

在社會主義市場經(jīng)濟機制中，雖然私營經(jīng)濟是其中的組成部分，但是公有制經(jīng)濟畢竟應(yīng)當(dāng)占主體地位，[36]否則就會失去社會主義的規(guī)定性。因此，對整個經(jīng)濟其控制作用和決定作用的“主動輪”不應(yīng)當(dāng)是資本家階級，而只能是作為人民主體的工人階級和廣大勞動人民。盡管說，就市場社會分工制度的客觀存在而言，社會主義市場經(jīng)濟機制與資本主義經(jīng)濟機制在市場流通關(guān)系方面具有某些共同點，這在社會主義初級階段這種具有過渡性的經(jīng)濟的社會形態(tài)中是難免的，但是，工人階級和廣大勞動人民只要真正成為社會經(jīng)濟機制的“主動輪”，就決定了整個社會經(jīng)濟的運行機制與資本主義經(jīng)濟機制有本質(zhì)的區(qū)別。這種區(qū)別，顯然應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說”中再現(xiàn)出來。因此，這種理論體現(xiàn)就不應(yīng)簡單套用《資本論》的理論結(jié)構(gòu);反映勞動人民作為“主動輪”的經(jīng)濟機制的理論，顯然在篇章結(jié)構(gòu)上應(yīng)當(dāng)有自己的特點。這正是《資本論》唯物史觀的方法告訴我們的。

 

當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系更不應(yīng)當(dāng)照搬資本家作為經(jīng)濟“主動輪”的西方經(jīng)濟學(xué)各種流派的理論。例如，不應(yīng)當(dāng)搬用新自由主義經(jīng)濟學(xué)，這種理論主張“私有化”，照搬這種經(jīng)濟理論，必然喪失“以人民為中心的發(fā)展思想”這個根本立場。又如，不應(yīng)當(dāng)搬用民主社會主義的經(jīng)濟觀。這種經(jīng)濟觀可用“私有制加社會收入再分配”來概括，即主張以私有制為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟，政府用福利制度、轉(zhuǎn)移支付等再分配措施，來解決收入分配兩極分化的矛盾。推行這種經(jīng)濟觀的國家典型是瑞典，曾風(fēng)光一時，但是，其高稅收、高福利政策的弊端在20世紀(jì)60年代末期日益凸顯出來，國內(nèi)仍經(jīng)常保持不少的失業(yè)人口，有些年份失業(yè)率達(dá)到7-8%，有的年份高達(dá)15%;占全國人口5%的富翁擁有全國50%以上的財富;貧困階層一直存在。[37] 可見，照搬這類主張私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)，顯然不可能創(chuàng)建勞動人民為主體的政治經(jīng)濟學(xué)。

 

那么，搞沒有“姓社姓資”之分的所謂中性的市場經(jīng)濟學(xué)行不行?也是不行的。在唯物史觀看來，所謂中性的市場經(jīng)濟只能是其商品流通這種表層經(jīng)濟關(guān)系的抽象，但是只要深入到生產(chǎn)領(lǐng)域，就一定要引入誰是經(jīng)濟的“主動輪”這個基本問題。因此，當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)絕不能回避市場經(jīng)濟能否、如何與公有制經(jīng)濟有效結(jié)合的問題。這也是理論創(chuàng)新的關(guān)鍵問題。

 

總之，用唯物史觀指導(dǎo)開拓當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，就必須創(chuàng)建勞動人民為經(jīng)濟“主動輪”的經(jīng)濟學(xué)說體系，它必須在理論上反映出：在社會主義市場經(jīng)濟和多種所有制經(jīng)濟并存的歷史條件下，工人階級和廣大勞動人民如何鞏固和維護(hù)社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ);如何處理好占主體地位的公有資本和內(nèi)外私有資本的辯證關(guān)系，處理好民族經(jīng)濟整體利益和長遠(yuǎn)利益、國家全局利益和各種局部利益、企業(yè)集體利益和勞動者個人利益的辯證關(guān)系;如何利用市場社會分工制度，發(fā)揮主觀能動性，管理好、經(jīng)營好國有資本和集體資本，最大限度地積極創(chuàng)造社會財富，并通過按勞分配為主體的多種分配方式，朝著共同富裕的道路，獲得日益增長的物質(zhì)利益。我們經(jīng)濟學(xué)者面對這一光榮任務(wù)，應(yīng)當(dāng)團結(jié)奮斗，不畏勞苦，自覺承擔(dān)起自己的責(zé)任。

 

2016.1.4

 

 

[①] 新華社報道：《立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)》[N]，人民日報2015年11月25日 01 版。

 

[②] 馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中，針對資本主義社會存在資產(chǎn)階級與工人階級的主要矛盾，把政治經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為涇渭分明的兩大基本營壘：一方是“資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)”、“財產(chǎn)的政治經(jīng)濟學(xué)”或“資本的政治經(jīng)濟學(xué)”;另一方則是“工人階級政治經(jīng)濟學(xué)”、“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”(參見《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]，北京：人民出版社，1995年，第605頁。)

 

[③] 《列寧選集》第2卷[M]，北京：人民出版社1995年，第103～104頁。引文中的黑體為原文。

 

[④] 《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第22頁。

 

[⑤] 《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第10頁。經(jīng)濟的社會形態(tài)(德文Die Ökonomishe Gesellschaftsformation)，含義是一定歷史條件下與生產(chǎn)力緊密聯(lián)系的生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系;自然史的過程，也就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。

 

[⑥] 《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第21頁。

 

[⑦] 《馬克思恩格斯〈資本信紙〉書信集》[M]，北京：人民出版社，1976年，第225頁。

 

[⑧] 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》[M]，北京：人民出版社，1976年，第225頁。

 

[⑨] 《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》[M]，北京：人民出版社，1976年，第225頁。

 

[⑩] 參見《資本論》第2卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第21～22頁。

 

[11] 何干強：《堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論自信》[N]，中國社會科學(xué)報2015年12月17日01 版。

 

[12] 我國經(jīng)濟學(xué)界曾約定俗成，把西方經(jīng)濟學(xué)作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的簡稱。因此，不宜把西方經(jīng)濟學(xué)理解為地理位置上的西方的經(jīng)濟學(xué)。有人說，馬克思是西方人，它的經(jīng)濟學(xué)也是西方經(jīng)濟學(xué)，這是不嚴(yán)肅的。

 

[13] 《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]，北京：人民出版社，1995年，第681頁。

 

[14] 馬克思深刻批判過把勞動力資本化的銀行家觀念。他指出，“在這里，工資被看成利息，因而勞動力被看成提供這種利息的資本”;“資本家們思考方法的錯亂在這里達(dá)到了頂點，資本的增殖不是用勞動力的被剝削來說明，相反，勞動力的生產(chǎn)性質(zhì)卻用勞動力本身是這樣一種神秘的東西即生息資本來說明。”(《資本論》第3卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第528頁。)馬克思對“勞動力資本”概念的批判完全適用于“人力資本”。

 

[15] 在《資本論》德文版中，“庸俗經(jīng)濟學(xué)”的德文是Die Vulgärökonomie。 查《德漢詞典》，形容詞Vulgär的含義是：(1)粗俗的、庸俗的(2)不涉及本質(zhì)的，膚淺的，不科學(xué)的(《德漢詞典》[M]，上海: 上海譯文出版社，1983年，1380頁)，所以，庸俗性與表面性的含義大體接近。

 

[16] 參見《資本論》第2卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第413～419頁;《資本論》第3卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第943～965頁。

 

[17] 參見陳其人：《貨幣理論與物價理論研究》[M]，上海：上海人民出版社，2004年，第2頁、第142～147頁;

 

[18] 《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第135頁。

 

[19] 《馬克思恩恩格斯全集》第13卷，人民出版社，1962年，第163頁至第164頁。

 

[20] 《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第703～705頁、第809頁。這種觀點認(rèn)為，工人平均工資是這種國定的勞動基金除以工人人口的結(jié)果。

 

[21] 《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第682頁，注(32);《資本論》第2卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第401頁至第427頁。

 

[22] 《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第941頁。

 

[23] 自然科學(xué)本身沒有階級性，因而越現(xiàn)代，越科學(xué)。但是經(jīng)濟學(xué)涉及人的物質(zhì)利益關(guān)系，具有階級性，這就不能用是否現(xiàn)代來判斷是否科學(xué)。

 

[24] 參見《資本論》第2卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第20～21頁。

 

[25] 《資本論》(中共中央編譯局根據(jù)馬克思修訂的法文版第1卷翻譯)[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，1983年，第517頁。這里的“土地”今天可以拓展為“自然”，而“循環(huán)”指的是良性循環(huán)。馬克思指出：“土地(在經(jīng)濟學(xué)上也包括水)最初以食物，現(xiàn)成的生活資料給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。”(《資本論》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第208頁至第209頁。)如果從人從空氣中獲得的氧氣是一種生存資料，那么廣義的土地不僅包括水，也可以包括氧氣。在這個意義上，我們可以把馬克思所說的“人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)”，拓展為“人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)”。

 

[26] 歷史地看，現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)歷了環(huán)境污染的禍害之后，開始在本國注意一定程度的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，可是，現(xiàn)代壟斷資產(chǎn)階級卻不能消除本國收入分配的兩極分化，不可能促進(jìn)人的全面發(fā)展，并往往把生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家。

 

[27] 例如，經(jīng)濟學(xué)界熟知的陳岱孫、高鴻業(yè)、胡代光、吳易風(fēng)和丁冰等西方經(jīng)濟學(xué)研究專家。

 

[28] 參閱雍桂良：《資本論中引證了多少書資料》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》[J],1984年第1期。

 

[29] 《馬克思恩格斯全集》第16卷[M]，北京：人民出版社，1964年，第412—413頁。

 

[30] 《馬克思恩格斯全集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2004年，第33頁。

 

[31] 參見新華社報道：《立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)》[N]，人民日報2015年11月25日 01 版。

 

[32] 例如，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所的《經(jīng)濟研究》和《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》編輯部組織編撰、中國財政經(jīng)濟出版社出版的《建國以來社會主義經(jīng)濟理論問題爭鳴》、《建國以來政治經(jīng)濟學(xué)重要問題爭論》、《中國經(jīng)濟理論問題爭鳴》等多本論著，匯總了我國政治經(jīng)濟學(xué)多個領(lǐng)域的不同觀點的思想資料，這對于推進(jìn)我國政治經(jīng)濟學(xué)研究的深入發(fā)展起了積極作用。

 

[33] 參見新華社報道：《立足我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)》[N]，人民日報2015年11月25日 01 版。

 

[34] 中國經(jīng)濟體制改革研究會原會長高尚全說，“黨的執(zhí)政基礎(chǔ)不是國有經(jīng)濟，而是三個‘民’：民心、民生、民意”。他是主張產(chǎn)權(quán)私有化的，他所說的“民”，其實是資本家階級。參見何干強：《違憲的“公有制為主導(dǎo)”論及其實質(zhì)————評高尚全先生的“改革建議”》，《中國社會科學(xué)內(nèi)部文稿》2013年第3期。

 

[35] 《資本論》第1卷，人民出版，2004年，第683頁。

 

[36] 我國憲法明確規(guī)定，“社會主義制度是中華人民共和國的根本制度”;“國家在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”(《中華人民共和國憲法》，《中華人民共和國全國人民代表大會常務(wù)委員會公報》[北京]，全國常委會辦公廳主辦出版，2004年特刊，3月15日出版，第80頁、第81頁)這從根本大法上規(guī)定了我國社會制度和經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。

 

[37] 參見丁冰:《從瑞典經(jīng)濟模式看民主社會主義——兼論“保障社會主義”的實質(zhì)》，《高校理論戰(zhàn)線》2007年第8期;徐崇溫: 《瑞典模式的歷史進(jìn)程和經(jīng)驗教訓(xùn)》，《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2007年4期。