關(guān)于反對西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)教條主義和構(gòu)建中國自身經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的對話

程恩富 何干強(qiáng) 王今朝

2017年元旦至3日，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部主任、中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會會長、中國經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會會長、世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會會長程恩富教授和南京財經(jīng)大學(xué)何干強(qiáng)教授和武漢大學(xué)王今朝教授就批判西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條和構(gòu)建中國自身經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈進(jìn)行了微信交流，部分內(nèi)容已經(jīng)在“中國思想者群”、“青松論壇”等微信群發(fā)布，現(xiàn)經(jīng)過整理和適當(dāng)補(bǔ)充后首發(fā)于產(chǎn)業(yè)人網(wǎng)：

王今朝：

在研究比較優(yōu)勢問題的過程中，我和朋友們，也在聯(lián)系新的朋友加入，在生產(chǎn)一種可以暫時可以命名為“準(zhǔn)保護(hù)主義”的貿(mào)易理論。我們準(zhǔn)備把李嘉圖的比較優(yōu)勢理論命名為“李嘉圖教條”，以對應(yīng)“斯密教條”(在2017年11月17日中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院召開的“國有企業(yè)改革與發(fā)展”論壇上，四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主席、教授委員會主席張銜教授點(diǎn)出斯密教條對當(dāng)今中國的影響)。從學(xué)理看，這是因為李嘉圖的智力水平與斯密相比不低，其對抽象分析方法的運(yùn)用使得后來的哈佛大學(xué)教授熊比特打造了一個“李嘉圖惡習(xí)”的概念?？紤]到比較優(yōu)勢理論在西方國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響，我們不奉送李嘉圖這樣一個(在國際貿(mào)易理論領(lǐng)域的)教條，就難以反映和凸顯李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的統(tǒng)治，也難以打破西方其他人樹立的李嘉圖崇拜!況且，李嘉圖既然有惡習(xí)，難道他的理論就沒有教條嗎?如果沒有，毛主席所反對的教條主義難道在改革開放后的中國早已經(jīng)由毛主席掃除殆盡?即使掃除殆盡，難道不會春風(fēng)吹又生，不會死灰復(fù)燃，卷土重來，但是換上另一種馬甲嗎?而從西方經(jīng)濟(jì)理論家們的學(xué)術(shù)范式實質(zhì)看，他們本身就是在批判、壓制對立學(xué)說的過程中發(fā)展的!比如，凱恩斯、薩繆爾森等實際上批判了馬歇爾，弗里德曼批判了薩繆爾森，就連薩繆爾森1948年出版他的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教材也是源于MIT的學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的批判，并且在出版后受到多種批判(見Paul A. Samuelson, Credo of a Lucky Textbook Author, Journal of Economic Perspectives—Volume 11, Number 2—Spring 1997—Pages 153–1，即薩繆爾森發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)雜志》1997年第2期的《一個幸運(yùn)的教科書作者的信條》)?？梢哉f，批判是西方學(xué)術(shù)發(fā)展常態(tài)。中國人不認(rèn)識清楚這一點(diǎn)，就不可能建立起自己的理論。

何干強(qiáng)：

今朝教授，你們對西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合中國西化派的表現(xiàn)，總結(jié)出他們在搬用新教條，這是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富和發(fā)展，很有意義。

概括起來，馬克思在《資本論》中批判了五個資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)教條：一是薩伊教條(流通必然創(chuàng)造買賣平衡，否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī))，二是李嘉圖教條(把流通手段當(dāng)作貨幣唯一職能，與貨幣崇拜有關(guān))，三是邊沁教條(把社會總可變資本量當(dāng)作一個固定不變的所謂勞動基金量，因而勞動者人數(shù)多，工資就降，反則反之，與勞動者權(quán)利無法得到應(yīng)有保障有關(guān))，四是斯密教條(在社會再生產(chǎn)總產(chǎn)品價值中，丟掉了∑c，只從∑(v十m)出發(fā)，今天變?yōu)閺?span lang="EN-US">GDP出發(fā));五是薩伊要素價值論教條(工資、利潤和地租這三種收入源泉“三位一體”，都來自自然要素，具有永恒合理性，也即要素價值論)。由此看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中是有李嘉圖教條的，弗里德曼的貨幣數(shù)量論就是沿襲李嘉圖教條，你說在國際貿(mào)易上還有貫徹他的教條，那可再增一個教條。薩伊一人就占了兩個教條。李嘉圖也可占兩個教條。是否稱得上教條，可能要用他提出的原理造成的普遍影響來判斷，影響深廣的，才能登上教條的“光榮榜”。

現(xiàn)在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)西化派不但沿襲馬克思批判過的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)老教條，而且還在貫徹當(dāng)代西經(jīng)出現(xiàn)的新教條，主要是科斯定理和凱恩斯的“投資等于儲蓄”這個恒等式。前者表現(xiàn)在微觀，后者表現(xiàn)在宏觀。凱恩斯實際沿襲了斯密教條。

國內(nèi)西化派是荒謬的、淺簿的教條主義者。如果說王明是用教條主義對待原本是真理的理論，那么西化派是把原本就是謬誤的理論教條化。

國內(nèi)對西化派的洋教條主義的批判，現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。西經(jīng)新教條有幾個?與老教條有何聯(lián)系?對我國的影響有何表現(xiàn)?危害性在哪里?都很有研究價值。好像西方經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)的人尚未對此關(guān)注。這足以寫博士論文，當(dāng)然，一定要深入理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。盼望2017年興起批判洋教條的熱潮，這樣才有助于推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想。

程恩富(回應(yīng)何干強(qiáng)和王今朝關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教條主義的討論)

我們對待現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思當(dāng)時對待近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)態(tài)度，堅決批判其錯誤原理和方法，批判性吸收其個別概念和方法，創(chuàng)新體現(xiàn)勞動階級的理論體系和方法論體系。那種認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已科學(xué)揭示市場經(jīng)濟(jì)或資本主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和機(jī)制，從而也基本適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，屬于認(rèn)知上的輕浮和盲從。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界須盡快消除對西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂禮膜拜主義和教條主義，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)!

何教授2017年1月3日回應(yīng)程教授：

謝謝您關(guān)注王今朝教授和我關(guān)于反對洋教條的對話。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一種傾向是，一些學(xué)者談到建設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時，總不忘對“傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的排斥，總是不忘要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，好像搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)就不能離開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似的?，F(xiàn)在的“重大結(jié)構(gòu)性失衡”(中央經(jīng)濟(jì)工作會議報道用語)為何出現(xiàn)?從內(nèi)因、主觀找原因，很難說不是因為多年來實際經(jīng)濟(jì)工作存在搬用資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)洋教條的嚴(yán)重傾向，尤其是放任私有化。當(dāng)私有制經(jīng)濟(jì)在所有制結(jié)構(gòu)中的比重超過一定程度(為輔的地位)，馬克思深刻揭示的資本主義積累規(guī)律必然越來越強(qiáng)烈地發(fā)生作用，而主要表現(xiàn)就是社會收入兩極分化和結(jié)構(gòu)失衡，乃至生產(chǎn)過剩危機(jī)。所以，要科學(xué)地調(diào)結(jié)構(gòu)，實際經(jīng)濟(jì)工作就必須以《資本論》的宏觀經(jīng)濟(jì)研究方法為指導(dǎo)。這就必須堅決反對照搬西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的洋教條主義。這是理論聯(lián)系實際的馬克思主義基本原理所要求的。

王今朝2017年1月3日回應(yīng)何教授、程教授：

何干強(qiáng)教授、程恩富教授：非常感謝何教授對我關(guān)于李嘉圖教條的微信發(fā)言的肯定和對馬克思批判的五個資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)教條的總結(jié)。由于文獻(xiàn)閱讀上的不足，我還不知道馬克思提出了把流通手段當(dāng)作貨幣唯一職能的李嘉圖教條。您說的“是否稱得上教條，可能要用他提出的原理造成的普遍影響來判斷，影響深廣的，才能登上教條的‘光榮榜’”，我認(rèn)為是很對的。而且，您的意見里還包含另外兩個意思應(yīng)該向社會公眾點(diǎn)明：凡是教條，都是既具有邏輯缺陷，又具有重大社會危害性。您說的“普遍影響”應(yīng)該指信眾廣泛或社會指導(dǎo)性廣泛。教條因邏輯缺陷和錯誤而導(dǎo)致重大的社會危害性，這是我們要反對教條的主要理由。

非常感謝程教授對何老師和我微信交流的回應(yīng)。我認(rèn)為，您提出“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界須盡快消除對西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂禮膜拜主義和教條主義，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是非常對的，和何教授的意見也是一致的。貫徹您二位以及許多中國學(xué)者所支持的這個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我覺得可以從破立兩方面入手。破的方面是要總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前存在的洋教條都有哪些。21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不針對這些洋教條進(jìn)行有針對性的理論構(gòu)建，就難以最好地緊密聯(lián)系實際地發(fā)展。根據(jù)我們目前所作的關(guān)于比較優(yōu)勢的研究，我認(rèn)為，比較優(yōu)勢理論存在嚴(yán)重的邏輯缺陷，是“西方自由貿(mào)易共識”的也許是最重要的理論基礎(chǔ)，中國信奉者頗多(盡管一些是半信半疑)，足以成為一種教條。盲目使用市場概念反映了一種市場經(jīng)濟(jì)教條在中國存在。還有一種方法論教條：可以稱為馬歇爾教條。這種教條用違背辯證唯物主義的短邏輯鏈條(小模型)來研究重大社會經(jīng)濟(jì)問題(并從中推出他們所需要、服務(wù)于他們國家利益的重大政策結(jié)論)，被薩繆爾森等諸多西方當(dāng)代學(xué)者所采用。不妨用Dixit這位著名教授的原話來證明：薩繆爾森關(guān)于國際貿(mào)易的論文展示他在建立適合用于提出和回答關(guān)于這個經(jīng)濟(jì)的特定方面的功能運(yùn)作的特定問題的小模型的能力。大多數(shù)這樣的小模型都是迷你型(mini)的一般均衡系統(tǒng)，但是以一種連貫的方式，通過簡化或忽略許多其他方面，聚焦在所討論的核心問題上。這種方式——被崇拜者或貶低者稱之為MIT建?；蛲婢呓?mdash;—在像戴蒙德、斯蒂格利茨和克魯格曼這樣的薩繆爾森的曾經(jīng)的學(xué)生們的手中，被證明是高度成功的，并且已經(jīng)廣泛散布在美國乃至世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)行當(dāng)。我自己的許多研究也受到了這種建模方式的影響。(“Samuelson'spapersoninternationaltradeexemplifyhisskillinbuildingsmallmodelstailoredtoposeandanswerspecificquestionsaboutthefunctioningofaspecificaspectoftheeconomy.Mostofthemaremini–generalequilibriumsystems,butinaconcreteform,focusingontheessentialsatissueandsimplifyingorignoringmanyotheraspects.Thisstyle—labeledMIT,ortoymodelingbyadmirersanddetractorsalike—hasprovedhighlysuccessfulinthehandsofformerstudentslikeDiamond,Stiglitz,andKrugmanandhasspreadwidelythroughouttheprofession.Muchofmyownresearchhasalsobeeninfluencedbyit(引自AvinashDixit,PaulSamuelson'sLegacy,AnnualReviewofEconomics,Vol.4,2012:1-31)”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的譜系中，馬歇爾本人所使用的方法屬于局部均衡分析，而一般均衡分析方法似乎比局部均衡分析更為全面，實際不然。這一點(diǎn)在王今朝、龍斧發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯》2011年第4期上《馬克思關(guān)于供求決定價格規(guī)律的假意識性質(zhì)的交叉科學(xué)詮釋》的文章已經(jīng)有分析型闡釋，其主要原因是現(xiàn)實中根本沒有供給函數(shù)和需求函數(shù)，即使有，供求也不只取決于價格，因此供求均衡也不決定價格。迷你型(mini)的一般均衡系統(tǒng)介于局部均衡分析和一般均衡分析中間，被兩邊一夾(大學(xué)數(shù)學(xué)中有“兩邊夾法則)，就足以保證其是形而上學(xué)的分析，從而只是服務(wù)于他們常常帶有唯心主義哲學(xué)基因的陰謀(贊美資本主義、贊美歐美人種)了。——他們的工作只是在某些方面是令人贊賞的。2016年，世界銀行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅•羅默(Paul Romer)痛斥過去30年的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有任何真正的進(jìn)展是完全有道理的。

在應(yīng)對這三種教條上，我都做出了一些工作。我非常贊成何教授提出的“2017年興起批判洋教條的熱潮”的建議。我認(rèn)為，這些洋教條中的合理因素可以成為構(gòu)建21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的他山之石。但要做到這樣必須真正地、精確地把握、區(qū)分其合理的方面和不合理的方面。

貫徹程恩富教授、何干強(qiáng)教授等的這個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的立的方面，就應(yīng)該總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在過去六十多年中的重要經(jīng)驗，作為21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要構(gòu)成。比如社會主義公有制、計劃經(jīng)濟(jì)、鞍鋼憲法(在2017年11月17日中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院召開的“國有企業(yè)改革與發(fā)展”論壇上，四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主席、教授委員會主席張銜教授還提出應(yīng)該更加重視鞍鋼憲法)都應(yīng)該成為中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要構(gòu)成。在這些領(lǐng)域，我也做了一些工作。比如，關(guān)于鞍鋼憲法寫了一篇2萬余字的長文(在人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院召開的“國有企業(yè)改革與發(fā)展”論壇上做了簡要報告)，關(guān)于中國占優(yōu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，已經(jīng)有24萬字的書稿。中國還有許多其他的學(xué)者在做同樣性質(zhì)的工作。我相信，有的人做的工作可能比我好的多。在中國學(xué)者進(jìn)行這些研究并進(jìn)一步提煉的基礎(chǔ)上，再提出其他的重要內(nèi)容，中國21世紀(jì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以令人非常信服地建立起來。只有令人信服地拋棄西方名校名學(xué)者所緊緊擁抱的洋教條，并建立中國自身的具有邏輯合理性和實踐指導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)理論，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者才能在21世紀(jì)的第二和第三個十年一戰(zhàn)成功。我認(rèn)為，從新古典在過去20余年對中國所產(chǎn)生的強(qiáng)大影響看，這可以說是中國人在21世紀(jì)上半葉的學(xué)術(shù)長征!

整理人：王今朝

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