中國很多經(jīng)濟(jì)學(xué)人已成利益集團(tuán)代言人

朱富強(qiáng)

一般地，要判定一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否合格，首先要弄明白兩個基本問題：(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)何在？(2)他在多大程度上承擔(dān)起了這種職責(zé)？顯然，就經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)而言，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本目的密切相關(guān)。為此，對一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評價，就取決于他的工作在多大程度上有助于這一目標(biāo)的實現(xiàn)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的又是什么呢？根本上在于促進(jìn)人類社會的進(jìn)步并集中于社會福利的提高，這包括兩個方面：社會整體福利水平的增進(jìn)和社會福利結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。就當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)問題而言，影響社會整體福利水平增進(jìn)和福利結(jié)構(gòu)優(yōu)化的關(guān)鍵在于社會制度的改進(jìn)和公共領(lǐng)域的關(guān)系理順。為此，關(guān)注公共領(lǐng)域的失范問題并促進(jìn)社會制度的改進(jìn)，就稱為當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及其他公共知識分子的基本職責(zé)。

事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是一門致用之學(xué)，是一門推進(jìn)社會福利尤其是窮人福利的學(xué)科，因而任何合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都首先必須是一個關(guān)注社會現(xiàn)實的學(xué)者或公共知識分子。相反，那些不關(guān)注社會問題而致力于特定個人或群體發(fā)財致富之學(xué)的人決不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最多只能稱得上是經(jīng)濟(jì)分析師，或者是特定行業(yè)或組織的研究人員。當(dāng)然，也有一些學(xué)者致力于邏輯推理或者歷史考據(jù)，他們的工作以及發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析不可或缺的工具或基礎(chǔ)，如當(dāng)前很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主都是如此。但是，他們也不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們也并不懂得經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，也沒有將他們的研究運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)的分析和福利的提高上。其實，按照孔德的分類，屬于最后序列的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然要用到處于以前序列的數(shù)學(xué)、天文學(xué)家、物理學(xué)、植物學(xué)、心理學(xué)等各方面的知識，如果僅僅他們的發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析極有助益就稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么，亞里士多德、歐幾里得、牛頓、歐拉、拉格朗日以及漢密爾頓等都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。同樣，很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主(如納什、夏普利)從來沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，也從未教過經(jīng)濟(jì)學(xué)，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)行更是一無所知，又怎能被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家呢？

同時，作為一個合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，僅有高度的社會責(zé)任感還不夠，還必須具有承擔(dān)這種社會責(zé)任的能力，而這種能力主要取決于他的學(xué)識。因此，作為一個真正關(guān)注社會問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)者或公共知識分子，就可以從這樣兩大基本維度進(jìn)行評估：(1)他的社會責(zé)任觀，(2)他的學(xué)識廣博程度。其中，前者往往更為根本，因為一個學(xué)人的知識無論如何豐富，但如果沒有公共的視野并愿意承擔(dān)這種責(zé)任，將無法將這種知識服務(wù)于社會大眾，從而也就必然無法成為真正的公共知識分子。

一、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的面貌

基于上述兩大維度，我們來對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人作一簡要審視。

首先，就社會責(zé)任的承擔(dān)而言。儒家學(xué)者的基本理念和使命就在于：為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平；但是，目前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價值中性”之思維支配下，往往極端地隔裂經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等之間的關(guān)聯(lián)，從而拋棄了對弱勢“生民”的關(guān)懷精神。在很大程度上，當(dāng)前中國社會很多經(jīng)濟(jì)學(xué)人已經(jīng)蛻變?yōu)樘мI主義者，或利益集團(tuán)的代言人：(1)他們努力揣摩領(lǐng)導(dǎo)的意思，只要上面已經(jīng)作了決定或領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)表了態(tài)，他們就會為此找理據(jù)，為此造勢，為此闡釋細(xì)節(jié)和意義；(2)他們還為了獲得一些物質(zhì)利益而甘愿淪為國內(nèi)外利益集團(tuán)的“御用”專家，為社會明顯不正義的行為尋找辯護(hù)的理論依據(jù)。

事實上，有學(xué)者就將中國社會那些熱衷于為利益集團(tuán)服務(wù)的現(xiàn)象歸納成這樣幾類：(1)歐美大企業(yè)、大銀行為了維護(hù)自身的利益，高薪聘用一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人，試圖利用其市場地位來影響政府決策；(2)外國機(jī)構(gòu)和外國基金會在中國境內(nèi)出錢資助一些經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)，使其成為影響社會輿論的重要工具；(3)中國社會某些企業(yè)明里暗里“團(tuán)結(jié)”部分經(jīng)濟(jì)學(xué)人，使其成為本企業(yè)或本行業(yè)的代言人；(4)經(jīng)濟(jì)學(xué)人本身在某行業(yè)或某市場(比如股市)就有巨大利益，為維護(hù)自身利益而借“著名專家”的地位來影響政府決策；(5)個別領(lǐng)導(dǎo)干部親自帶研究生，迅速提拔嫡傳弟子，以致他們的門徒大都身居要職，在政治和學(xué)術(shù)上形成一個相互維權(quán)、相互“抬轎”的“小圈子”。[1]試想：對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本使命都棄之不顧甚至還背道而馳，這樣的學(xué)人還能被稱為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎？

其次，就知識結(jié)構(gòu)的廣博而言。由于社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象錯綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起，因而解決現(xiàn)實問題必須具有非常廣博的知識；但是，相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻對現(xiàn)實問題往往熟視無睹，而局限于教材上的基本原理來閉門造車，并通過發(fā)表一些形式文章來獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)。事實上，當(dāng)前中國社會新近起來的一些知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者基本上都是憑借在一些所謂主流刊物上所發(fā)表的那幾篇數(shù)理文章而成名的，而成名之后就擁有了巨大的影響力而將他們的抽象研究轉(zhuǎn)化為各級政府的政策建議；但是，由于這種抽象理論本身就是推理現(xiàn)實的，因而由他們鼓噪的國企改革、金融改革、教育改革、住房改革、醫(yī)療改革以及其它社會保障等就極大地?fù)p害了民眾的利益。盡管如此，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人往往裝聾作啞，或者根本否認(rèn)這些問題的存在，或者認(rèn)為把這些問題都與己無關(guān)，而將之推給其他領(lǐng)域，如某些條件沒有滿足等等。

尤其是，功利主義心態(tài)還使得這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人熱衷于吸引眼球，好發(fā)雷人之言、作驚人之舉，刻意地把自己打扮成為社會大眾生產(chǎn)喜劇或轟動效應(yīng)的明星和演員。譬如，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人就提出通過提高火車票價來緩解春節(jié)的交通壓力，通過上調(diào)大學(xué)學(xué)費來促進(jìn)窮人就讀，通過提高水價來防止富人搭便車……，這些建議都招致社會大眾的廣泛不滿和嘲諷。再如，面對世界范圍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人又主張將國家的外匯儲備拿出一半分給全國老百姓，以增加國民財富和拉動內(nèi)需，甚至將現(xiàn)有上市公司中央企業(yè)國有股的40%(約6萬億)拿出來分給13億人民。甚至諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主蒙代爾也建議中國拿出1萬億消費券發(fā)放給全體公民，并認(rèn)為這可拉動有效需求增長3.5%，而如果這些消費券在三個月內(nèi)花完則可拉動有效需求上升14%。實際上，大規(guī)模發(fā)放消費券的建議本身就是一個雷人之言，因為這些好事者自己根本不承擔(dān)其中的責(zé)任；或者，它僅僅是為政府規(guī)劃的8%增長率而出謀劃策，卻根本沒有考慮它的長期后果，最多是治標(biāo)而不治本的功利之舉。其實，只要靜下心來深思就會明白，大規(guī)模發(fā)放消費券根本是不可行的，其效果也是非常有限的，甚至是適得其反的。試想：如果沒有廣博的知識，如何能夠全面理解復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象呢？這樣的學(xué)人還能被稱為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎？

二、合格經(jīng)濟(jì)學(xué)人的特質(zhì)

作為一個合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，他必須具備獨立的、不受強(qiáng)力因素支配的學(xué)術(shù)立場，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、以求知為樂的學(xué)術(shù)作風(fēng)和科學(xué)素質(zhì)。只有這樣，其研究工作才能不受權(quán)力、金錢等外力干擾，其研究成果才能真正具備本應(yīng)具備的前瞻性、指導(dǎo)性。說明如下：

首先，就獨立的學(xué)術(shù)立場而言。作為一個真正的公共知識分子，他的根本任務(wù)不在于解決特定具體的那些私人領(lǐng)域的問題，更不在于為了私利而形成相互攻訐的利益集團(tuán)；相反，他能夠跳出個人利益關(guān)系的束縛而承擔(dān)起對人類社會發(fā)展的道德責(zé)任，努力通過知識探究來啟蒙社會大眾和促進(jìn)社會進(jìn)步，這也正是知識分子不同于社會其他群體的特征。譬如，啟蒙運(yùn)動時期的很多思想家都有社會特權(quán)背景(是貴族或高等法官的子弟)，但他們卻能夠跳出其(教會或貴族)精英圈子，積極推動社會的改革，而不是維護(hù)社會等級和現(xiàn)狀；而且，為了實現(xiàn)其承擔(dān)的社會責(zé)任，他們甘愿冒著很大的風(fēng)險，小到被罰款、喪失經(jīng)濟(jì)保障，大到被流放、被投入監(jiān)獄，甚至被處以死刑。同樣，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大家中，除了斯密沒有見到自己的父親外，馬爾薩斯、李嘉圖、約翰.穆勒、葛德文、孔多塞以及馬克思等的父母都對他們的培養(yǎng)基于了厚望，但他們最終都反抗其父母的權(quán)威而選擇了自己的人生道路。

其實，盡管馬克思的階級理論認(rèn)為，無論一個人的理性如何堅實、慎密，他們的階級背景或其他社會因素將決定他們思考的方式和結(jié)果；但學(xué)術(shù)史卻表明，真正的學(xué)者很少有意識地為其階級、集團(tuán)利益辯護(hù)，他們的價值判斷和立場甚至與其所隸屬的階層往往相差很大。[2]馬克思出生富裕階層，卻一輩子為窮人吶喊；相反，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人(如弗里德曼、羅斯巴德等)很多都出身于社會底層，卻往往堅持自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，為為現(xiàn)實制度和市場經(jīng)濟(jì)辯護(hù)。更鮮明的例子是李嘉圖和馬爾薩斯所形成的鮮明對比：李嘉圖致富后買了大量的土地而成為一個大鄉(xiāng)紳地主，而馬爾薩斯一直是一個清教徒和教師而不是地主階級的成員；但是，李嘉圖卻極力主張非常當(dāng)時有利于傳統(tǒng)地主階級的谷物法而倡導(dǎo)自由放任政策，而馬爾薩斯卻極力維護(hù)谷物法而最多是一個冷淡的自由貿(mào)易者。[3]之所以如此，就在于，真正學(xué)者的立場和政策主張主要不是取決于其出身階層，而更主要取決于知識結(jié)構(gòu)和所接受的理念。

其次，就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)而言。要真正承擔(dān)公共知識分子應(yīng)有的社會責(zé)任，光有心不夠，還需要有能，不僅能夠深刻洞悉社會現(xiàn)實，而且還能前瞻社會未來發(fā)展。顯然，這就需要學(xué)者能夠靜下心對人類所積累的知識進(jìn)行潛心梳理和思考：(1)只有通過長期思索而發(fā)現(xiàn)的理論以及由此影響的制度安排，才是夯實社會長期發(fā)展的基石；(2)只有具有哲學(xué)王般的知識、操守和行為方式，才能真正關(guān)注弱勢群體和人類的長期發(fā)展。這意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評價標(biāo)準(zhǔn)根本上體現(xiàn)在他的求知精神和對社會責(zé)任的承擔(dān)這兩大方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對社會最直接的功效也就在于培養(yǎng)青年學(xué)子自由的學(xué)問精神和獨立的思考能力。從根本上說，自由的學(xué)問信念和交流風(fēng)氣是社會科學(xué)之學(xué)術(shù)發(fā)展的核心條件，只要有自由的求知精神和交流氛圍，人們對社會漸漸現(xiàn)象的認(rèn)識就一定可以不斷深化。

特別是，就當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀而言，學(xué)風(fēng)恰恰是制約其理論發(fā)展的結(jié)癥所在。正因如此，在當(dāng)前中國社會，評估一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的根本標(biāo)準(zhǔn)不是依據(jù)在英文雜志上發(fā)表的文章數(shù)量或者被引用的次數(shù)，而是依據(jù)他的基本學(xué)風(fēng)，是否是在于提高已有的認(rèn)知。徐復(fù)觀就指出，“一個人在學(xué)術(shù)上的價值，不僅應(yīng)由他研究的成果來決定；同時，也要由他對學(xué)問的誠意及其品格之如何而加以決定。學(xué)問是為人而存在；但就治學(xué)的個人來說，有時也應(yīng)感到人是為學(xué)問而存在。”[4]在很大程度上，徐復(fù)觀的看法更適合社會科學(xué)。試想，如何一個學(xué)人對學(xué)術(shù)并沒有濃厚的興趣，也不是努力在研究中提高自身的認(rèn)知，那么，他所寫的那些文章能夠有多大實質(zhì)價值嗎？在很大程度上不過是通過一些噱頭來裝腔作勢罷了，通過各種歪道來填充那些形式上的指標(biāo)。更不要說，相對于自然科學(xué)的教研是努力提高研究者和受教者的個人生產(chǎn)技能而言，社會科學(xué)教研的首要目的在于提高人的社會性、充實人的精神、提高人的社會責(zé)任，以及形成踏踏實實的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和生活風(fēng)氣。

三、結(jié)語

最后，我們就可以對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評價作一總結(jié)：除了社會責(zé)任觀和學(xué)識廣博程度這兩大基本維度外，還又派生出了另一要求：學(xué)術(shù)風(fēng)氣。一般地，一個經(jīng)濟(jì)學(xué)人的學(xué)風(fēng)主要包含這樣兩個基本方面：(1)對知識追求的熱情態(tài)度，一個真正的學(xué)者總是尋求與他人交流思想的機(jī)會，即使為此需要付出巨大努力和成本也在所不惜；(2)對知識追求的執(zhí)著努力，一個真正的學(xué)者將非常珍惜自己的科研時間，不愿意浪費在大量的與學(xué)問無關(guān)的瑣事上。試問：在目前那些出名的經(jīng)濟(jì)學(xué)人中，有多少人愿意免費作學(xué)術(shù)報告？事實上，在歐美學(xué)術(shù)界參與各種學(xué)術(shù)研討會基本上都是沒有報酬的，受邀演講本身就是一種榮耀，是一次思想交流的難得機(jī)會；但是，中國社會那些“有名”經(jīng)濟(jì)學(xué)人往往首先是談妥出場費，甚至有專門的經(jīng)紀(jì)人進(jìn)行操作和聯(lián)系。[5]試問，這算什么真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？他們的目的是傳播學(xué)術(shù)和交流思想嗎？同時，再計算一下他們的時間分配，有多少是用于讀書和思考的？他們所發(fā)表的那些文章又有多少完全是由其本人完成的？尤其是，作為一門關(guān)注公共領(lǐng)域問題的學(xué)科，一個真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須具有高度的社會責(zé)任感，關(guān)注社會，關(guān)懷人類，向社會提出自己長時期思索的洞見，推動社會的不斷進(jìn)步，而這需要淵博的知識；也就是說，知識的廣度和豐度也是衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個重要尺度，那些專注于運(yùn)用一些抽象分析工具進(jìn)行疑難攻關(guān)而對社會常識無知的人，也算不上是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，盡管他也許在一些主流的雜志上發(fā)表了一些“符合規(guī)范”的文章。

[1] 姜艾國：“時評：為何經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常挨罵”，http://finance.sina.com.cn/review/20090318/11185992419.shtml。

[2] 施密特：“方法論個人主義、心理學(xué)個人主義和對理性的辯護(hù)”，載韋爾和尼爾森編：《分析馬克思主義新論》，魯克儉等譯，中國人民大學(xué)出版社2002年版。

[3] 不過，盡管馬爾薩斯不是地主階級的一員，而李嘉圖則是一個大地主，但李嘉圖和馬爾薩斯有關(guān)谷物法的觀點卻往往被馬克思主義學(xué)者視為分別代表新興資產(chǎn)階級和傳統(tǒng)地主階級的利益。

[4] 徐復(fù)觀：《中國人性論史》(先秦篇)，上海三聯(lián)書店2001年版，第6頁。

[5] “經(jīng)濟(jì)學(xué)家出場費3年飆升10倍 郎咸平謝國忠最高”，http://finance.sina.com.cn/money/lczx/20090514/07446223906.shtml。

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