應(yīng)徹底反思我國高校“經(jīng)濟(jì)學(xué)美國化”的現(xiàn)象

賈根良

一、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”支配全球遭受嚴(yán)正質(zhì)疑

國際金融危機(jī)爆發(fā)后，在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界鮮為人知的海曼·明斯基名聲大噪，“明基時(shí)刻”的概念迅速傳遍了世界各國的經(jīng)濟(jì)理論界和政策制定部門。 明斯基在西方經(jīng)濟(jì)理論界屬于備受西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(Orthodox Economics)排擠的后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，與其具有共同命運(yùn)的除了西方發(fā)達(dá)國家的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)外，還包括西方其他非馬克思主義的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)(Heterodox Economics)的流派，如新熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)、老制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。在這些西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，究竟還有多少明斯基式的人物一直被埋沒?明斯基作為后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表性人物尚且如此，遑論其他學(xué)者?“明斯基時(shí)刻”這種現(xiàn)象不僅反映出西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)長期打壓非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不正常狀況，而且也折射出我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界在引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論上存在著重大缺陷，即缺乏多元主義的科學(xué)精神。

在過去十多年中，中國高等學(xué)校財(cái)經(jīng)類專業(yè)課程設(shè)置的變化，見證了主張廢棄“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的目的所在：除了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)外，我國許多高校包括國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)政金融等在內(nèi)的財(cái)經(jīng)類專業(yè)，在本科課程設(shè)置中取消了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”;在研究生入學(xué)考試中，許多高校在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課考試中，使用“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國高校的支配地位得到了空前的加強(qiáng)。

然而，令廢棄“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的提倡者始料未及的是，國際金融危機(jī)爆發(fā)后，西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位在西方發(fā)達(dá)國家受到了廣泛的質(zhì)疑，《資本論》受到追捧，明斯基和皮凱蒂名聲大振，長期被壓制和被邊緣化的西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)入西方國家公眾的視野。

國際金融危機(jī)爆發(fā)后，在對(duì)西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)重缺陷的眾多質(zhì)疑中，一個(gè)重要的事件就是新一輪“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”的興起。 所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)” (the post-autisitic economics movement)是指2000年由法國學(xué)生發(fā)起，并在法國、英國和 美國等發(fā)達(dá)資本主義國家產(chǎn)生廣泛影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)，學(xué)生們使用精神病學(xué)的一個(gè)術(shù)語痛斥西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自閉癥”，指責(zé)其已經(jīng)沒有能力解決真實(shí)世界的許多重要經(jīng)濟(jì)問題，呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的多元化、批判性思考和對(duì)真實(shí)世界的研究。

國際金融危機(jī)爆發(fā)后，“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”再次風(fēng)起云涌。 2009年，億萬富翁 喬治 索羅斯有感于發(fā)達(dá)國家高等學(xué)校中講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程已不適應(yīng)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，出資成立了“新經(jīng)濟(jì)思維研究所”(Institute for New Economic Thinking)， 其中重要目標(biāo)之一就是改革經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置，編寫新的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。2011年11月2 日，哈佛大學(xué)大約70名學(xué)生在著名教授雷戈里 曼昆講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程上，通過罷課并發(fā)表《哈佛學(xué)生致曼昆的公開信》的方式表達(dá)了他們對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固的偏見、 脫離現(xiàn)實(shí)和缺乏批判性思考的強(qiáng)烈不滿。2012年，德國學(xué)生發(fā)起了新一輪的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育改革請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，這一活動(dòng)很快就擴(kuò)散到了世界各地，在許多國家涌現(xiàn)出了眾多的“后危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)社團(tuán)”、“重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)盟”等學(xué)生社團(tuán)組織。2014年5月5日，來 自19個(gè)國家的42個(gè)學(xué)生團(tuán)體發(fā)起成立了 “國際學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化倡議行動(dòng)”;一年之 后，這一組織就已發(fā)展為31個(gè)國家的82個(gè)學(xué)生社團(tuán)。

新一輪“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”再次直指西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位。 例如，英國曼徹斯特大學(xué)“后危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)社團(tuán)”在其2014年的調(diào)研報(bào)告《經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育與無 知——曼徹斯特大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育》中指出，曼徹斯特大學(xué)將經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提升為經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一的學(xué)習(xí)對(duì)象，其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派如制度主義、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地 利學(xué)派、后凱恩斯主義、馬克思主義、女性主義和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中幾乎是完全缺乏的，這種狀況扼殺、損害和壓制了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知至關(guān)重要的創(chuàng)新、創(chuàng)造力和建設(shè)性的批判，違背了曼徹斯特大學(xué)自己的教育指導(dǎo)方針。

實(shí)際上，在西方發(fā)達(dá)國家的大學(xué)里，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)支配曼徹斯特大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的狀況并非個(gè)例 ，正如《國際學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化的呼吁書》指出的，這是一種具有普遍性的現(xiàn)象。在學(xué)生們看來，這種狀況在民主社會(huì)中是不正常的，“并非僅有世界經(jīng)濟(jì) 處在危機(jī)之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)也同樣處于危機(jī)之中，并且此危機(jī)所殃及的范圍遠(yuǎn)在象牙 塔之外。今日之所教塑造了明日?qǐng)?zhí)政者的頭腦，因此也塑造了我們棲身的社會(huì)。…… 歸根到底，經(jīng)濟(jì)學(xué)的多元化教育是健康的公共辯論的必需品，她是民主生活中的一件大事”。因此，“國際學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化倡議行動(dòng)”呼吁：“不同校園，同一心愿，我們期盼，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程能有所改變”。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)何以支配西方？資本動(dòng)用國家力量消滅非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

如果了解經(jīng)濟(jì)思想史，我們就會(huì)知道，目前西方國家的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19 世紀(jì)末 “邊際革命”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 從19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)30年代，繼英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，在歐美國家相繼誕生了歷史學(xué)派、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué) (包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派和奧地利學(xué)派)、老制度學(xué)派、熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。19 世紀(jì)90年代，馬歇爾通過綜合“邊際革命”的成果，創(chuàng)建了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國也得到了發(fā)展。雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)初期的英國和美國已經(jīng)取得了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位，但在 20 世紀(jì)40 年代以前，整個(gè)歐美發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)界總體上仍呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展格局。

重大的變化主要發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后。在當(dāng)時(shí)資本主義和社會(huì)主義兩大陣營的尖銳對(duì)立中，在美國產(chǎn)生的麥卡錫主義對(duì)西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)造成了嚴(yán)重的打擊。 從1950年初麥卡錫主義開始泛濫，到1954年底徹底破產(chǎn)的前后五年里，其影響波及美國政治、外交、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)生活的方方面面。信奉所謂自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的美國正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家借助麥卡錫主義打壓馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，通過動(dòng)用國家力量、商業(yè)團(tuán)體力量和高等教育機(jī)構(gòu)中的精英階層等，使得非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在大學(xué)中得不到雇傭，即使被雇傭也容易被開除。

直到1970年之后，西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)用國家力量打擊西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為才退居間接角色，而在這時(shí)，通過大學(xué)的科研績效評(píng)估（ Research Assessment Exercise 或Research Excellence Framework) 特別是通過期刊等級(jí)評(píng)價(jià)等職業(yè)力量對(duì)非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的排擠開始占據(jù)主導(dǎo)地位。 西方一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究表明，SSCI即所謂的“權(quán)威期刊”實(shí)際上只是西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣地，包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派和經(jīng)濟(jì)思想史的研究根本就不可能在這些刊物上發(fā)表研究成果，這就導(dǎo)致對(duì)存在西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)大學(xué)系科的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)很低;為了提高評(píng)估績效，這些大學(xué)在招聘、晉升、研究戰(zhàn)略等決策上不得不歧視從事非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者，直至驅(qū)逐這些非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，這導(dǎo)致了非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在歐美國家絕大多數(shù)名牌大學(xué)的消失 。

但是，非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國家特別是美國的這種艱難環(huán)境中還是生存下來了。在度過了20世紀(jì)50年代的滅絕性危機(jī)后，西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在60年代重又開始活躍起來了，并在以后又產(chǎn)生了許多新的學(xué)派，如60年代末產(chǎn)生了生態(tài)馬克思主義，70年代產(chǎn)生了后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義的法國調(diào)節(jié)學(xué)派和積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)派，80年代產(chǎn)生了新熊彼特學(xué)派和女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，21世紀(jì)初產(chǎn)生了替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)。特別是20世紀(jì)90年代以后，冷戰(zhàn)的結(jié)束，經(jīng)濟(jì)學(xué)多元主義思潮在西方國家的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，國際金融危機(jī)對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根基的打擊，以及非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加積極的學(xué)術(shù)組織活動(dòng)，這些因素共同導(dǎo)致了西方非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速壯大，弗雷德里克 李甚至用“涌現(xiàn)”這個(gè)詞形容非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從1990年到2006年 期間在西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)學(xué)界所取得的長足發(fā)展。

三、抵制我國“經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化就是美國化”刻不容緩

本文提出“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，目的在于倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化發(fā)展，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界加強(qiáng)對(duì)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究，使之成為抵抗“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”支配中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一支重要力量，并為我國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供更有借鑒價(jià)值的西方經(jīng)濟(jì)理論。改革開放以來，在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直流行著這樣一種看法：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)反映和描述，它建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的我國來說，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、吸收和借鑒。但正如德國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)界的元老烏爾里 希 維特指出的，(作為現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的)邊際革命確立的是一種倒退的、 牛頓主義的和反歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流，在西方經(jīng)濟(jì)理論界，針對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的非現(xiàn)實(shí)的和歪曲的描述等許多重大缺陷，一直就存在著大量的批判，而我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界很少有人對(duì)此關(guān)注， 對(duì)于“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”很有用的流行觀念也一直缺乏反思。

然而，既然“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)于我國建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)” 更有價(jià)值，那么，為什么自20世紀(jì)90年代以來，我國在引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論上卻出現(xiàn)了重大的失誤呢——盲目追隨西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的潮流聲勢(shì)浩大，但“西方政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)”卻很少有人研究。其中的原因是多方面的。

一方面，當(dāng)西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)通過政府力量和大學(xué)科研績效評(píng)估制度將“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”邊緣化之后， 除了我國的極少數(shù)學(xué)者外，我國在大規(guī)模引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，人們注意到的就只能是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”了。

另一方面，“歷史終結(jié)論”對(duì)我國引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論的支配性影響。 在冷戰(zhàn)時(shí)期，由于東西方的對(duì)抗，高度集中的蘇式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都走向了極端和教條。冷戰(zhàn)的結(jié)束導(dǎo)致了蘇式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，但作為其對(duì)立一極的西方自由市場(chǎng)大獲全勝，結(jié)果，西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅沒有終結(jié)，反而成為了“倫敦城唯一的游戲”，其支配性影響比冷戰(zhàn)時(shí)期更甚。在20世紀(jì)90年代末和國際金融危機(jī)爆 發(fā)前，在我國興起的“只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思潮就是美籍日裔政治學(xué)家福山的“歷史終結(jié)論”在經(jīng)濟(jì)理論界遲到的翻版。

柏林墻的倒塌和蘇聯(lián)東歐的劇變使福山歡欣鼓舞，他歡呼美國民主制度是人類社會(huì)最完美的制度，是人類歷史的終結(jié)。雖然福山早已承認(rèn)了這種“歷史終結(jié)論”的錯(cuò)誤，但經(jīng)濟(jì)理論界的“歷史終結(jié)論”在我國卻一直沒有得到反思。 2006年，筆者在 《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)革命論》一文中指出：

【實(shí)際上，柏林墻的倒塌并不是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的勝利，而是它陷入終結(jié)危機(jī)的開端”。1999年成立的經(jīng)濟(jì)學(xué)多元論國際聯(lián)合會(huì) (ICAPE)就是反思經(jīng)濟(jì)學(xué)中“歷史終結(jié)論”的先聲。它在成立之初就指出，由于正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國的統(tǒng)治地位，在美國，“以至于很難發(fā)現(xiàn)不追隨正統(tǒng)宗旨的研究生教育項(xiàng)目。實(shí)際上，美國大學(xué)的所有經(jīng)濟(jì)系都已被經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么、應(yīng)該怎樣研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的單—觀點(diǎn)所控制，通常伴隨著深?yuàn)W的數(shù)學(xué)技術(shù)，(自由)市場(chǎng)理論的論證已成為該專業(yè)絕對(duì)必需的東西，深?yuàn)W的證明而不是社會(huì)目標(biāo)贏得了更響亮的掌聲。在美國所確立的這種專業(yè)取向，經(jīng)過某種時(shí)滯，正擴(kuò)散到歐洲和日本，在全球范圍內(nèi)造成了各種豐富的經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)的生存危機(jī)。造成這種狀況的原因部分來自于這種事實(shí)：許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在美國受到訓(xùn)練，然后帶著他們所吸收的新古典主義精神，回到本國的大學(xué)和研究中心。 追隨美國模式，這些國家在專業(yè)人員的招募、提升、薪金和獎(jiǎng)賞等方面正轉(zhuǎn)向新古典的和數(shù)學(xué)化的理論標(biāo)準(zhǔn)。雖然這并沒有完全被完成，但在歐洲和亞洲，同質(zhì)化方法論的統(tǒng)一的相同過程正在穩(wěn)步地被推進(jìn)?！?/span>

顯而易見，在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)的“只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的錯(cuò)誤思潮就是上述所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化就是美國化，美國化就是新古典化，新古典化就是數(shù)學(xué)化”這種潮流的產(chǎn)物。 習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話標(biāo)志著建立獨(dú)立自主的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提上了議事日程，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界特別是高等學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院已經(jīng)到了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)美國化進(jìn)行深刻反思的時(shí)候了。在這方面，習(xí)近平總書記說得好：中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要借鑒“國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。……我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則'，不能企圖用一種模式來改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑”。

在我國，目前仍存在著一種企圖用“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一種模式徹底改造中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的強(qiáng)大力量， 加強(qiáng)對(duì)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)和研究不僅是抵消這種力量并推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化發(fā)展的有效措施，而且也是加強(qiáng)和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種重要途徑，對(duì)于建設(shè)中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系和中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

四、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化發(fā)展的有效措施

如果要加強(qiáng)對(duì)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)和研究，就必須對(duì)我國高等學(xué)校的西 方經(jīng)濟(jì)理論的課程設(shè)置進(jìn)行改革。

薩繆爾森有句名言：“只要讓我編寫一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，我才不在乎是誰制定法律!”從這句話中，我們可以看出，作為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代表性人物，薩繆爾森非常清楚地認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)理論范式在國家意識(shí)形態(tài)功能上的重要性。

在“經(jīng)濟(jì)學(xué)要與國際接軌”的思潮支配下，我國高等學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育經(jīng)過二十多年的改革，與美國大學(xué)的同質(zhì)化已經(jīng)達(dá)到了很高的程度，在新自由主義思潮泛濫和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化上發(fā)揮了重要作用。 與西方發(fā)達(dá)國家—樣，“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在我國高等學(xué)校的西方經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)中也幾乎是不存在的。2000年爆發(fā)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”和近年來的“國際學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化倡議行動(dòng)”都強(qiáng)烈要求馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)入發(fā)達(dá)國家高等學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系。我國在加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該考慮在高等學(xué)校財(cái)經(jīng)類專業(yè)本科核心課程中開設(shè)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，甚至像目前已有的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)一樣，在碩士生教育中設(shè)置“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”專業(yè)。

目前我國高等學(xué)校西方經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)的課程設(shè)置是西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”）的輝格史觀發(fā)揮支配性影響的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單地說，輝格史觀就是站在勝利者的角度編纂歷史并指導(dǎo)人們行為的歷史觀。 在輝格史觀在第二次世界大戰(zhàn)前的歷史學(xué)界和科學(xué)史學(xué)界已經(jīng)遭到批判的情況下，戰(zhàn)后以來，輝格史觀仍一直支配著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，薩繆爾森就是這種歷史觀的倡導(dǎo)者，直到《劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》在2014年第3期出版的—整期?？瘜?duì)其進(jìn)行批判。當(dāng)西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)支配了美歐國家大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程后，薩繆爾森在 1987 年的一篇著名論文中就提出了經(jīng)濟(jì)思想史應(yīng)該站在勝利者的角度來編寫。 薩繆爾森說到做到，在他有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的譜系圖中，經(jīng)濟(jì)學(xué)中只存在一種從亞當(dāng) 斯密到現(xiàn)代西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng);在他的眼中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只是旁枝末節(jié)，而美國學(xué)派、歷史學(xué)派、老制度學(xué)派和熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)等另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)譜系圖中則消失了。

受上述輝格史觀的支配性影響，我國高等學(xué)校西方經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)設(shè)置了 “微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派”三門課程。 “微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”講授的只是作為西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，只是在“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派”的教材中增加了部分的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，這是一種有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)理論只存在一種理論傳統(tǒng)的“連續(xù)性一多元化假定”：“只有少數(shù)異端觀點(diǎn)豐富了(正統(tǒng)——引者所加)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語，做出了重要的理論貢獻(xiàn)，而那些沒有(對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)——引者所加)做出貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)理所當(dāng)然要消失。”而且，據(jù)筆者調(diào)查，由于課時(shí)限制，“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派”這門課程在還沒有講到非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派時(shí)就結(jié)束了。在這種有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)理論的課程設(shè)置中，作為一種與西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)在高等學(xué)校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中消失了。

因此，筆者建議對(duì)我國高等學(xué)校西方經(jīng)濟(jì)理論的本科課程設(shè)置進(jìn)行改革，壓縮“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課時(shí)，增加“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”并列的核心課程，這是西方經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)多元化的內(nèi)在要求。 在許多大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院，本科課程中開設(shè)了以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，這些課程的設(shè)置沒有考慮到服務(wù)于學(xué)生的實(shí)際需要，因?yàn)榇罅康呢?cái)經(jīng)類本科學(xué)生畢業(yè)后并不從事經(jīng)濟(jì)理論研究，沒有必要學(xué)習(xí)更高深的數(shù)學(xué)和這些中級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。因此，這兩門課程都應(yīng)該取消，同時(shí)取消“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派”課程，將西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的講授合并到“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)中，取消的這三門的1/3-1/2課時(shí)分配給“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，1/2-2/3用于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)。

五、加強(qiáng)和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的重要途徑

首先，在高等學(xué)校財(cái)經(jīng)類專業(yè)中開設(shè)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”核心課程可以加強(qiáng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的地位。

正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼古拉斯 喬治斯庫-羅根所指出的，“確切無疑的是，關(guān)于如何超越靜態(tài)結(jié)構(gòu)的課程——也許是唯一重要的課程——來源于馬克思、凡勃倫和熊彼特”。凡勃倫和熊彼特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說深受馬克思影響，學(xué)習(xí)和研究“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，可以使學(xué)生們通過將馬克思主義政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)與“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)行比較，加深對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，更好地 掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。奧哈拉將馬克思與凡勃倫視作制度與演化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩位奠基者，并廣泛探討了這兩大傳統(tǒng)在當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。然而，正如老制度主義者的當(dāng)代代表人物霍奇遜指出的，以凡勃倫為代表的老制度主義雖有其優(yōu)點(diǎn)，但它過去并沒有馬克思那種提供理論體系的能力。在筆者看來，霍奇遜的這個(gè)評(píng)價(jià)同樣適用于“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的其他流派。有比較才有鑒別，通過學(xué)習(xí)和研究 “西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，可以深刻地體驗(yàn)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)宏大敘事和歷史洞察力的強(qiáng)大魅力。

其次，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展的重要途徑。我們可以以調(diào)節(jié)學(xué)派和社會(huì)積累學(xué)派為例說明這個(gè)問題。 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是這兩個(gè)學(xué)派發(fā)展的基礎(chǔ)，但其理論創(chuàng)新也受到了“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的深刻影響。調(diào)節(jié)學(xué)派吸收了凱恩斯和后凱恩斯主義者卡爾多的經(jīng)濟(jì)理論成果，并從熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)、波拉尼的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和法國年鑒學(xué)派中汲取靈感，從而創(chuàng)立了調(diào)節(jié)學(xué)派。1978年，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi) 戈登在論文集《危機(jī)中的美國資本主義》中發(fā)表的《漫漫滑行道上的升與降》一文標(biāo)志著積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論學(xué)派的誕生。該學(xué)派是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上，綜合凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、長波理論和熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果創(chuàng)立的。

最后，通過綜合“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究成果，豐富馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。 早在2003年，筆者在南開大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心的會(huì)議上就提出過這種觀點(diǎn)，在過去的十多年的文章中也表達(dá)過這種設(shè)想，這就是：批判性地吸收“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的豐碩研究成果，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將更加豐富，并將大大增強(qiáng)解釋現(xiàn)實(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。例如，老制度學(xué)派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度、技術(shù)和金融問題，“新熊彼特學(xué)派”在技術(shù)、中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)政策，奧地利學(xué)派在“主觀知識(shí)”、徹底的不確定性和市場(chǎng)過程理論，女性主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在性別、家庭和種族，后凱恩斯主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在財(cái)政、貨幣金融和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多方面的研究，完全可以在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下被吸收進(jìn)來，成為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的思想來源。

但是，在我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界，人們除了對(duì)西方國家的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)比較重視外，對(duì)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”沒有多大興趣，研究的人也很少。 幾年前，筆者在相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議上曾對(duì)這種現(xiàn)象提出過批評(píng)：我國馬克思主義學(xué)者在對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行比較時(shí)，比較的對(duì)象只是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而對(duì)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有許多共同基礎(chǔ)的非馬克思主義的“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”卻視而不見;一些學(xué)者在撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的時(shí)候，寫的只是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，而對(duì)非馬克思主義的“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史”也視而不見，這就使得馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展成了 “孤家寡人”，失去了與更廣泛的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)在當(dāng)代發(fā)展的聯(lián)系，創(chuàng)新的思想源泉必然會(huì)越來越枯竭。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，輕視甚至與西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在一起鄙視“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這不僅對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不利，而且對(duì)我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的總體發(fā)展也是非常不利的，這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家在引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論上的失策。近年來，“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”引起了國內(nèi)更多的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》對(duì)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究給予了很大支持，這些都是很好的開端，但與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論體系一樣，“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”同樣也是博大精深的，沒有長期的研究，也是無法掌握其精髓的。

引進(jìn)的目的是為了創(chuàng)新。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不能停留在綜合“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”成果上，必須要有所創(chuàng)新，要有所創(chuàng)造。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出的，“如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。……要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”加強(qiáng)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)與研究的最終目的是要解決中國經(jīng)濟(jì)問題，因此，強(qiáng)烈的中國問題意識(shí)是我們?cè)谝M(jìn)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的整個(gè)過程中都要牢記在心的。只有以中國問題為導(dǎo)向，我們才能通過對(duì)“西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判性研究，做出重要的理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地發(fā)展中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

作者：賈根良，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

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