市場經(jīng)濟—憲政—市民社會，是中國另類意識形態(tài)的根本理念，是另類意識形態(tài)者們言論和行動的綱領(lǐng)。在這集經(jīng)濟、政治、社會三位一體的綱領(lǐng)中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)的、決定性的，有相對獨立性。這是他們首先抓住“市場經(jīng)濟”大做文章的原因，也是把作為社會經(jīng)濟的一種形式的市場經(jīng)濟擴大到整個社會經(jīng)濟，乃至整個社會的原因。

樹欲靜而風(fēng)不止。最近，“市場拜物教”的信徒們都跑出來了。一些人好像從西方上帝那里嗅得了天機，拼命鼓吹“市場經(jīng)濟”，鼓吹“資本至上，市場萬能”。與之相伴隨的，是對馬克思主義毫無忌憚的攻擊和詆毀。“馬克思欺騙了全世界”，“不是消滅私有制，是揚棄私有制”，“剩余價值是雇主、職業(yè)經(jīng)濟人，還有工人共同創(chuàng)造的”，現(xiàn)在是“勞動剝削資本的時代”等等。我們黨提出的是“社會主義市場經(jīng)濟”、“人民至上”，另類意識形態(tài)玩弄伎倆，把“社會主義”弄沒了，“人民”弄沒了；我們黨提出的是“馬克思主義行”、“馬克思主義真理之光”，“行”弄沒了，“真理之光”弄沒了。

誰都知道，對于自由資本主義市場經(jīng)濟，馬克思主義所持的是鮮明否定的立場；況且，自由資本主義市場經(jīng)濟已經(jīng)成為歷史陳跡?？蛇@些人還是帶著西方二三百年前“市場經(jīng)濟”那一套，招搖過市。幾十年前是這一套，現(xiàn)在還是這一套，沒有什么新長進(jìn)、新把式。時代不同了，一襲舊時披掛再闖江湖，不會“翻車”嗎？會的，因為諸葛亮的“空城計”只能唱一次。

一、原本意義上的市場和市場經(jīng)濟

在生產(chǎn)—交換—分配—消費的整個社會經(jīng)濟運行過程中，交換是連接生產(chǎn)和消費的重要環(huán)節(jié)。從這個意義上說，市場就是交換。

早在原始社會晚期，便出現(xiàn)了物的交換。

國外有學(xué)者描述了最初的交換——物物交換。在部落外有掠奪交換、無言交換；部落內(nèi)部有贈答交換。“掠奪交換”，是狩獵部落在農(nóng)作物收獲期夜間闖入農(nóng)田，掠奪農(nóng)作物，并把帶去的剩肉放在田地里。“無言交換”，是狩獵部落夜間將獵獲物放置在一定場所，并畫出所需要的獵獲物，第二天對方部落將所要獵狩物交給他們。“贈答交換”是本部落內(nèi)部成員相互贈與物件的交換。這與現(xiàn)代法上贈與無返贈義務(wù)是不同的。

貨幣出現(xiàn)以后，開始了幣物交換，使買賣逐漸從物物交換中分化出來。在買賣關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展中，注入了誠實信用要素和責(zé)任要素，合同便產(chǎn)生了。合同關(guān)系發(fā)生的根本歷史動因是社會分工，其直接經(jīng)濟原因是交換。合同正是商品交換的憑證。我國早期的合同，合同劈為兩半，雙方當(dāng)事人各執(zhí)半，所謂左卷、右卷。合同是雙方當(dāng)事人商品交換中權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的憑證。

商品交換需要有交易的場所，市場便產(chǎn)生了。神農(nóng)氏（炎帝）時，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”（《周易》）這里，“交易”的是“天下之貨”。這樣的交易，顯然超越了地域和交易品種的局限。神農(nóng)氏（炎帝）時便有如此規(guī)模的市場經(jīng)濟，而號稱市場經(jīng)濟國家的歐洲和美國，當(dāng)時還是一片荒原。在距今五千年-三千年的四川“三星堆”遺址，大量青銅器、金箔、黃金面具等，制作精良，說明當(dāng)時采礦、冶煉、鑄造技術(shù)已高超于世。奴隸制社會的周朝，鑄造業(yè)、制陶業(yè)、紡織業(yè)、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，形成了不同的產(chǎn)業(yè)部門。青銅農(nóng)具、谷物、布匹等都是商品。明宋應(yīng)星的《天工開物》，對于金屬鍛造技術(shù)、紡織和染色技術(shù)、車船建造技術(shù)、榨油技術(shù)、制酒技術(shù)、制鹽技術(shù)、制糖技術(shù)等等，描述翔實，并配以插圖。《天工開物》揭示了明末資本主義萌芽時期的狀況。這是商品經(jīng)濟，也是市場經(jīng)濟。

由上述可見，市場是商品交換的場所，交換經(jīng)濟是商品交換的經(jīng)濟。

支配這種商品交換經(jīng)濟的規(guī)律，是價值規(guī)律。這是商品的價值量取決于社會必要勞動時間，商品按照等價原則進(jìn)行交換的規(guī)律。價值規(guī)律的核心是價值決定價格。價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。到市場上賣雞蛋、手工藝品，買回鹽巴和布匹，“為買而賣”（資本主義市場經(jīng)濟是“為賣而買”，賣出產(chǎn)品，買入生產(chǎn)資料，以擴大生產(chǎn)和再生產(chǎn)）。在市場經(jīng)濟條件下，供需規(guī)律、競爭規(guī)律等也在同時起作用，但基本規(guī)律是價值規(guī)律。這些經(jīng)濟規(guī)律，是市場經(jīng)濟的現(xiàn)象和經(jīng)濟過程本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

“市場經(jīng)濟”就是交換經(jīng)濟，可稱為“交易經(jīng)濟”。在社會經(jīng)濟的生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)中，交換屬于商品的買賣。所謂“交換”，不包括生產(chǎn)、分配、消費。只有具有生產(chǎn)、交換、分配、消費鏈條整體的經(jīng)濟，才屬于“社會經(jīng)濟”。交換環(huán)節(jié)具有相對獨立性，盡管同其他環(huán)節(jié)是緊密聯(lián)系的。“社會經(jīng)濟”是總范疇，交換經(jīng)濟或曰市場經(jīng)濟是屬范疇。因之，不可以用“市場經(jīng)濟”術(shù)語替代“社會經(jīng)濟”術(shù)語。那種認(rèn)為市場經(jīng)濟就是社會經(jīng)濟的看法，只看到市場對社會經(jīng)濟影響的表象，既不符合社會經(jīng)濟原理，也不符合經(jīng)濟運行實際。

在生產(chǎn)、交換、分配、消費的整個社會經(jīng)濟中，生產(chǎn)是基礎(chǔ)，是決定性的環(huán)節(jié)。沒有生產(chǎn)，就沒有社會經(jīng)濟。正是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，決定了相應(yīng)的交換、分配、消費，決定了社會經(jīng)濟的增長或衰退，以及商業(yè)、金融業(yè)和服務(wù)業(yè)等的變化。由此可見，生產(chǎn)處于社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，起決定性作用。    

生產(chǎn)同交換的關(guān)系，一是決定與被決定關(guān)系，交換的內(nèi)容、形式和規(guī)模，是由生產(chǎn)決定的；二是交換的性質(zhì)同生產(chǎn)的性質(zhì)相一致，有什么性質(zhì)的生產(chǎn)，就有什么性質(zhì)的交換，私有制的生產(chǎn)要求私有制的交換；三是在一定情況下，交換對生產(chǎn)具有反作用，交換能夠促進(jìn)或限制生產(chǎn)產(chǎn)品的流通和速度。

在社會生活的一切方面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起決定性作用。馬克思明確指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的交易和交易經(jīng)濟。反過來，說有什么樣的交易和交易經(jīng)濟，就有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，肯定是“昏熱的胡話”。把“昏熱的胡話”當(dāng)作不可置疑的真理，看來另類意識形態(tài)者們病得不輕了。

交換與生產(chǎn)的相互關(guān)系原理告訴我們，在任何時候任何情況下，經(jīng)濟工作的中心環(huán)節(jié)始終是生產(chǎn)，要抓住生產(chǎn)不放，要圍繞“促生產(chǎn)”形成濃厚的社會輿論氛圍。“虛擬經(jīng)濟”、“泡沫經(jīng)濟”、“杠桿主義經(jīng)濟”、“投機倒把經(jīng)濟”、“賭博經(jīng)濟”、“三只手經(jīng)濟”等等，連“生產(chǎn)”的影子都沒有。關(guān)于“生產(chǎn)”的術(shù)語、話語，應(yīng)當(dāng)占據(jù)社會輿論的主流。“市場”、“市場經(jīng)濟”、“市場主體”術(shù)語，要恢復(fù)本來含義和位置，其話語，只能局限于一定范圍，不能鋪天蓋地，言必稱之。

另類意識形態(tài)用交換的“中介”、“橋梁”地位和作用，取代生產(chǎn)的決定性地位和作用，進(jìn)而取代整個社會經(jīng)濟，從而形成整個社會的“交易化”、“市場化”。這就是鼓吹資本主義市場經(jīng)濟的要害和實質(zhì)。

二、市場經(jīng)濟產(chǎn)生的前提和歷史動因

氏族社會的分化是市場經(jīng)濟產(chǎn)生的前提條件。

一是生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工引發(fā)氏族社會分化。

氏族社會分化，是生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的結(jié)果。經(jīng)過三次社會大分工的長期發(fā)展，社會分化最終形成了。

經(jīng)典作家指出，羅馬建城（約在公元前753年）是以氏族為基礎(chǔ)的societas（社會）的，并和以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的civitas（國家）并存；后一組織在二百年間逐漸取代了前者。我國大汶口文化（公元前4040年-2240年）遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時每個墓葬隨葬品數(shù)量的多少已經(jīng)十分懸殊，有的一二件，有的百件以上。這說明當(dāng)時氏族社會成員貧富分化日趨嚴(yán)重。

二是分配發(fā)生不平等，形成了家庭和個人財產(chǎn)上的差別。

分配是社會再生產(chǎn)過程中的重要環(huán)節(jié)。有了產(chǎn)品之后，通過交換和分配，才能進(jìn)入消費。分配是生產(chǎn)和消費的中間環(huán)節(jié)。分配的性質(zhì)、原則和分配形式，是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。只要知道生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的前提，就可以確實地推斷這個社會中占支配地位的分配方式。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在一個洞穴里，原來每處堆放的獸皮、石器、野果等，是分別堆放的。后來的情形不同了。這一處，這些東西堆放在一起，另一處，則或多或少地并不完全地堆放在一起。這說明在原始社會后期，由于共同財產(chǎn)到個人財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，分配方面發(fā)生了不平等。這是原始共產(chǎn)主義交換關(guān)系開始解體的標(biāo)志。

三是從習(xí)俗權(quán)利義務(wù)的同一性到權(quán)利義務(wù)的分離和對立。

馬克思在《摩爾根<古代社會>一書摘要》里說，氏族的規(guī)章就是具有成文法效力的習(xí)俗。習(xí)俗是調(diào)節(jié)氏族關(guān)系和氏族成員行為的準(zhǔn)則。氏族社會的秩序靠習(xí)俗來維系。在習(xí)俗上，不存在權(quán)利和義務(wù)的差別。就是說，權(quán)利就是義務(wù)，義務(wù)就是權(quán)利。做一件事情，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題，正如吃飯、睡覺、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問題一樣荒謬。

這種權(quán)利義務(wù)的同一性，是由原始公有制經(jīng)濟決定的。由于個人之間不存在壓迫和奴役關(guān)系，個人和個人之間、個人和集體之間的利益是完全一致的，對于公共物品不存在“你的”、“我的”問題，因此沒有權(quán)利和義務(wù)的區(qū)別。

隨著分工和交換關(guān)系的發(fā)展，私有觀念、私有財產(chǎn)產(chǎn)生了。因為有了“你的”、“我的”之分，就出現(xiàn)了交換關(guān)系中這是“我的權(quán)利”，那是“你的義務(wù)”，權(quán)利、義務(wù)便逐漸分離了。氏族的首領(lǐng)和富人利用地位和財富擁有權(quán)利，一般氏族成員承擔(dān)義務(wù)，而權(quán)利又轉(zhuǎn)化為權(quán)力，使權(quán)利和義務(wù)具有了對抗的性質(zhì)。

市場經(jīng)濟是社會關(guān)系中的一種經(jīng)濟形式，其產(chǎn)生的歷史動因可有兩個方面。

一個方面是私有財產(chǎn)和私有制的形成。

商品生產(chǎn)和商品交換的目的，是獲取并增加財產(chǎn)。市場經(jīng)濟是占統(tǒng)治地位的財產(chǎn)關(guān)系的固化形式。在原始社會，習(xí)慣所保護(hù)的是氏族或部落的占有，而私有制產(chǎn)生后，私有財產(chǎn)沒有法律的保護(hù)就不可能存在。法律把實際占有財產(chǎn)確認(rèn)為私有財產(chǎn)。作為私有財產(chǎn)的自然對象和勞動成果，土地、牲畜、貨幣和剝削壓迫奴隸等，由法律加以保護(hù)。因此說，市場經(jīng)濟是從財產(chǎn)的所有和由此產(chǎn)生的財產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生出來。

馬克思主義經(jīng)典作家指出，氏族首領(lǐng)和富人除了表現(xiàn)為商品和奴隸的財富以外，除了貨幣財富以外，這時還出現(xiàn)了表現(xiàn)為地產(chǎn)的財富。正是私有財產(chǎn)，使人們按照他們的財富的多寡來規(guī)定權(quán)利和義務(wù)，于是氏族制度遭到了新的失敗。氏族成員之間的財產(chǎn)差別，炸毀了各地仍然保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社，同時也炸毀了在這種公社范圍內(nèi)進(jìn)行的共同耕作制。

所有制的最初形式無論是在古代世界或中世紀(jì)都是部落所有制。個人的所有權(quán)則局限于簡單占有，但是這種占有也和一般部落所有制一樣，僅僅涉及到地產(chǎn)。無論在古代或現(xiàn)代民族中，真正的私有制只是隨著動產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。

為了保障單個人新獲得的財富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯，使以前被輕視的私有財產(chǎn)神圣化，不斷加速的財富積累，蓋上社會普通承認(rèn)的印章。市場經(jīng)濟不僅可以使正在開始的社會劃分為階級的現(xiàn)象永久化，而且可以使有產(chǎn)階級的權(quán)力和統(tǒng)治永久化。

另一個方面是階級差別和階級劃分。

階級差別和階級劃分，是私有財產(chǎn)和私有制的必然結(jié)果。

分配差別的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了階級差別。這些階級既然已經(jīng)由于分工而分離開來，就在每一個這樣的人群中分離開來。逐漸地，社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級。

私有制和階級產(chǎn)生以后，奴隸主階級和社會其他成員的利益和階級要求截然對立，人們的觀念發(fā)生了根本分野。在這種情況下，原來氏族社會在交換中共同遵行的習(xí)慣逐漸失效，習(xí)慣便被國家制定和認(rèn)可的交換行為規(guī)則——習(xí)慣法取而代之。

氏族組織實行全體氏族成員的原始民主管理，沒有同社會脫離并駕于社會之上的公共權(quán)力。氏族的最高管理機關(guān)是氏族議事會，決定氏族的一切重大問題。氏族的所有成年男女享有平等的表決權(quán)。部落議事會由各氏族的酋長和軍事首領(lǐng)組成，開會時全體部落成員參加，都有發(fā)言權(quán)，決定全部落的重大問題。部落聯(lián)盟有聯(lián)盟議事會，也是由酋長組成，對聯(lián)盟事務(wù)作最后決定。沒有特殊武裝部隊，如果發(fā)生戰(zhàn)爭，大半都由志愿兵來進(jìn)行。

社會管理，靠酋長的威信、社會輿論和習(xí)慣來維持。

然而，由于社會生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，氏族社會需要賦予少數(shù)人以某種權(quán)利，執(zhí)行維護(hù)共同利益的管理職能。隨著階級的出現(xiàn)和階級統(tǒng)治的形成，起先的社會公仆逐步變?yōu)樯鐣闹魅耍裰髯h事機構(gòu)逐步變?yōu)殡A級統(tǒng)治的機構(gòu)。在這種情況下，平等的權(quán)利也隨之變?yōu)闄?quán)力，即御使他人服從之力。這樣，社會管理的性質(zhì)和內(nèi)容發(fā)生了根本性變化，商品和商品交換按習(xí)慣進(jìn)行的管理由法律取而代之。

雅典國家產(chǎn)生的形式，是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的，具有典型性。隨著奴隸主階級和富人的勢力日益增強，經(jīng)過長期變革，公共權(quán)力是通過部分地改造氏族管理機關(guān)、部分地設(shè)置新機關(guān)，最后全部以真正的國家權(quán)力機關(guān)來取代它們實現(xiàn)的。

市場經(jīng)濟是在下列兩條路徑上展開的：

物的有用性—私有觀念—私有財產(chǎn)—私有制—私有權(quán)—市場經(jīng)濟。

物的所有性—所有權(quán)—階級差別—階級劃分—國家和法律—市場經(jīng)濟。

這就是市場經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯線索。這里的“兩條路徑”，只是思維抽象的結(jié)果。實際上，作為“物的有用性”和“物的所有性”，是統(tǒng)一物的兩個方面，其在市場經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展過程中始終是統(tǒng)一的，不可分割的。譬如，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中是統(tǒng)一的。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是它的社會形式，只是在思維抽象中，把兩者分開。

在“物的有用性”術(shù)語中，“物”是社會關(guān)系中的物質(zhì)實體（當(dāng)代的影像、流量、網(wǎng)絡(luò)也是物質(zhì)實體），其“有用性”既是事實判斷，也是價值判斷。

“物的所有性”，是說社會關(guān)系中的任何財富，都具有“所有性”，就是歸誰所有。沒有歸屬的財富是不存在的。“無主財富”也是有主的，這個主是國家。財富的歸屬便是財產(chǎn)。資產(chǎn)者說是我們創(chuàng)造了財富，馬克思憤怒地指出，不，先生們，工人創(chuàng)造的財富成為你們的財產(chǎn)，而工人卻一無所有。

所有經(jīng)濟關(guān)系中的主體，是有社會性、階級性的，這很容易理解。那么，客體有沒有社會性、階級性呢？譬如一臺機器。有人說，機器沒有什么階級性。“這臺”機器，是誰生產(chǎn)出來的，你買來這臺機器是屬于誰所有，誰在這臺機器上工作，誰是監(jiān)工，等等，這里面沒有階級性嗎？工人破壞這臺機器，這臺機器被人偷走了，這里面沒有階級性嗎？凡是社會關(guān)系中的客體，都有社會性、階級性。一塊自然狀態(tài)的石頭，進(jìn)入社會關(guān)系之后，它的社會性、階級性就顯現(xiàn)出來了。拿在犯罪分子手里，是殺人的兇器；拿在科學(xué)家手里，是地球物理學(xué)的研究對象。“X股份”說，改革當(dāng)初的承包制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、經(jīng)濟特區(qū)是三塊石頭。這三塊石頭是砸向哪里的，他沒有說，可誰都知道是砸向哪里的。

在私有制和階級的社會里的市場經(jīng)濟，一定是社會的、階級的。脫離社會的市場經(jīng)濟，脫離階級屬性的市場經(jīng)濟，是不存在的。因此，對于任何社會形態(tài)下市場經(jīng)濟的性質(zhì)、狀況和問題，必須到社會關(guān)系中去尋找，到階級關(guān)系中去尋找，而不能首先到上層建筑、哲學(xué)和思想、理論中去尋找。

三、資本主義市場經(jīng)濟的形成

英國的經(jīng)濟史告訴我們，自由資本主義市場經(jīng)濟經(jīng)歷了家庭生產(chǎn)制度、代產(chǎn)包銷制度和工廠制度三個階段。

早期自然經(jīng)濟下進(jìn)行生產(chǎn)活動和交換活動的一定組織性主體，是手工作坊、手工工場。手工業(yè)家庭是以家庭成員為主從事手工業(yè)生產(chǎn)的主體。除了家庭成員，有的還招收幫工，但他們之間的關(guān)系，限于師傅與徒弟的關(guān)系。“家庭生產(chǎn)制度”，是擁有勞動力并足以自給自足的家庭，在某一事業(yè)領(lǐng)域獨立進(jìn)行生產(chǎn)和銷售的制度。由于生產(chǎn)工具簡單，產(chǎn)品價格有限，使家庭很容易建立起這種生產(chǎn)作業(yè)，又可以通過家庭成員直接把產(chǎn)品打入市場。同時，由于受交通運輸不便等自然條件的限制，外地競爭對手較難進(jìn)入本地市場。這種家庭生產(chǎn)制度適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平和狀況。

從個人(家庭)主體過渡到組織主體的前提條件，是經(jīng)濟活動與家計活動分離。在家庭生產(chǎn)制度下，生產(chǎn)效率低下，產(chǎn)品滿足不了市場的需要，而且商人從家庭手工業(yè)那里采購的產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量等，又不能受其控制。“代產(chǎn)包銷制度”由此產(chǎn)生。這一制度，開始是雙方在約定的價格內(nèi)收購家庭生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，后來進(jìn)一步發(fā)展為由收購商提供原材料和生產(chǎn)工具，再以一定價格收購其產(chǎn)品。這樣，家庭就不再是自行生產(chǎn)的單位了，而是為包銷商生產(chǎn)的單位。這是家庭的經(jīng)濟活動與家計活動分離的開始，其徹底分離，是工廠制度形成之后的事情。

工廠的設(shè)立是組織主體演進(jìn)的成果，是社會經(jīng)濟生活中組織性主體占主導(dǎo)地位的歷史性開端。“工廠制度”形成的動因是：

首先，基于家庭生產(chǎn)形式的局限性和弊端。在分散的家庭生產(chǎn)下，包買商往往要把原材料和工具分配到相距較遠(yuǎn)的眾多家庭手工業(yè)者手里，而由于沒有一定的耗料標(biāo)準(zhǔn)，所以控制不了原料的使用(私下節(jié)省下來出售獲利)，法律雖有明文規(guī)定不許偷工減料，若有偷工減料的中間商可訴至法院，但實踐中糾紛普遍，難于解決。當(dāng)時的社會生產(chǎn)，迫切需要將家庭生產(chǎn)集中起來。

其次，農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，使之有必要把勞動力集中起來進(jìn)行共同勞動。隨著失去土地的農(nóng)民越來越多，為滿足日益增長的商品市場的需要，由包買商建立集中生產(chǎn)的手工工場逐步擴展。

最后，手工工場逐步發(fā)展為不同的工業(yè)部門，機器的發(fā)明及運用，使工廠制度最終確立。手工工場以手工勞動為基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)，這既不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，又不能把小生產(chǎn)者從本部門中排擠出去。動力機械的問世及其商品化，使整個生產(chǎn)及其程序發(fā)生了根本性變化。新機器價格昂貴，一般生產(chǎn)者難于購買，而使用新機器生產(chǎn)所需的資本又無力支付。于是，機器被集中在一處，工人也被集中到同一場所進(jìn)行集體勞動。

17世紀(jì)中葉起，西方工廠制度摧垮了工場手工業(yè)的統(tǒng)治而取得了歷史性勝利。工廠制度的特點是：

第一，工人、機器、設(shè)備和原材料都集中在一座或一組廠房里，進(jìn)行集中生產(chǎn)，而不是分散在農(nóng)村或手工業(yè)家庭里。

第二，工廠對原材料、生產(chǎn)和產(chǎn)量有統(tǒng)一計劃，并對其進(jìn)行管理、監(jiān)督和控制，而原來是原材料和產(chǎn)品由包買商控制、生產(chǎn)由家庭控制。

第三，產(chǎn)生了勞動雇傭關(guān)系。生產(chǎn)資料所有權(quán)和經(jīng)營管理權(quán)屬于資本家，作為生產(chǎn)勞動者的工人處于無權(quán)和被剝削的地位。

第四，工廠制度是新型的社會生產(chǎn)方式，提高了社會生產(chǎn)力。同時，雇傭勞動者，也成為了機器和技術(shù)的附屬物。

從此，資本主義市場經(jīng)濟制度也隨著工廠制度的確立而形成。

“家庭生產(chǎn)”、“承包”、“建私人工廠”，這幾百年前產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟的前后接續(xù)的“制度”，同中國另類意識形態(tài)20世紀(jì)的夢幻情景，何其相似乃爾！

棺材鋪的老板希望十里八街多多死人，痢疾藥制造商希望人們大拉肚子。這是資本的本性決定的。市場經(jīng)濟是有社會性、階級性、時代性的。雇傭勞動者與資產(chǎn)者根本不存在“天然平等”；社會上10％的人占有80％的財產(chǎn)的市場經(jīng)濟，根本不可能“是有經(jīng)濟效率的、是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的”；而復(fù)制西方二三百年前作為歷史過程的自由資本主義，在當(dāng)代根本不是歷史的前進(jìn)和社會的進(jìn)步。

四、“市場經(jīng)濟”術(shù)語是從商品交易特征概括出來的

市場經(jīng)濟是單純從某種經(jīng)濟特征的角度概括的。人們常說的“地攤兒經(jīng)濟”、“ 5G經(jīng)濟”、“黑色經(jīng)濟”等等，是為突出某種經(jīng)濟形式，就從某種經(jīng)濟特征的角度來提煉象征性術(shù)語。1990年，聯(lián)合國研究機構(gòu)提出“知識經(jīng)濟”的術(shù)語。1998年，聯(lián)合國經(jīng)濟合作組織對其作了定義性說明，指出“知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟”。這里，“知識經(jīng)濟”是在社會經(jīng)濟中，以知識和信息為特征的一種經(jīng)濟形式。在任何經(jīng)濟形態(tài)中，都具有資金、物質(zhì)資料、勞動力、智力和信息等要素，只是“知識經(jīng)濟”更突出智力和信息要素罷了。

這很容易理解。地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)，是從某種戰(zhàn)爭特征的角度概括出來的。它們的總體性概念是人民戰(zhàn)爭。人民戰(zhàn)爭是一系列屬概念的集合體。人們不能僅以一個種概念、屬概念來替代總概念。

同市場經(jīng)濟一樣，“計劃經(jīng)濟”、“法治經(jīng)濟”、“道德經(jīng)濟”等等，都是從社會經(jīng)濟的某一特征出發(fā)而概括出來的。

“市場經(jīng)濟”術(shù)語的對應(yīng)術(shù)語，不是“計劃經(jīng)濟”。計劃經(jīng)濟是在社會經(jīng)濟中的以計劃為特征的一種經(jīng)濟形式。

資本主義經(jīng)濟從萌芽發(fā)展到“工廠制度”后，計劃是不可避免的。在經(jīng)典作家的經(jīng)濟學(xué)著作中，全方位地揭示了工廠計劃性。生產(chǎn)計劃、作業(yè)計劃、訂貨計劃、勞動時間分配計劃、藝習(xí)所計劃等等。同時指出，“在工廠內(nèi)部的系統(tǒng)的、有計劃的、有規(guī)則的、在資本的指揮下進(jìn)行分工”，“各生產(chǎn)部門之間有計劃分配勞動時間”。特別是馬克思在《資本論》第二冊《資本的流通過程》里，論述到“實現(xiàn)勞動的客觀條件的分配”時，提出“有計劃、按比例的社會生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯全集》第50卷第188頁）。

而且，也存在“超工廠”性的計劃。如工廠合并計劃、同其他工廠合作計劃、貿(mào)易計劃、貢品征收計劃、土地（地塊）分成計劃、建立蘇格蘭新教徒移民區(qū)計劃、經(jīng)濟復(fù)興計劃等等。

資本主義進(jìn)入壟斷階段后，制定“國家計劃”成為國家的一種職能。除美國外，法國、德國、日本的“國家計劃”是很著名的。法國于上世紀(jì)40年代，制定了中長期經(jīng)濟計劃；50年代制定了經(jīng)濟計劃；60年代至80年代，制定了十個經(jīng)濟計劃。日本的經(jīng)濟計劃針對性強，如經(jīng)濟自立五年計劃、新長期經(jīng)濟計劃、國民收入倍增計劃、中期經(jīng)濟計劃、社會經(jīng)濟發(fā)展計劃、新經(jīng)濟社會發(fā)展計劃、經(jīng)濟社會基本計劃、新經(jīng)濟社會七年計劃等等。

計劃是西方國家“發(fā)明”的。從企業(yè)到國家，制定了這么多經(jīng)濟計劃，卻不說自己是“計劃經(jīng)濟”國家，怎么非說中國是“計劃經(jīng)濟”國家呢？他們把社會主義經(jīng)濟同“計劃經(jīng)濟”劃等號，扳倒“計劃經(jīng)濟”就扳倒社會主義經(jīng)濟了。另類意識形態(tài)以批判“計劃經(jīng)濟”為借口，矛頭指向社會主義經(jīng)濟。抹去“社會主義”這個政治色彩，變“計劃經(jīng)濟”為“純經(jīng)濟”領(lǐng)域，就為中國另類意識形態(tài)的經(jīng)濟“改革”提供了依據(jù)，也能為民眾帶來似是而非的滿足。模仿歌劇《貨郎與小姐》里的一句對白吧：想發(fā)財嗎，工人農(nóng)民，想發(fā)財嗎，官人知識人，想發(fā)財我就告訴你們，離開計劃經(jīng)濟這個壞蛋，嫁給市場經(jīng)濟，你家里就有大把大把的光燦燦的黃金。光燦燦的！

最近，有人跑出來說：“市場經(jīng)濟是有史以來，唯一能達(dá)到共同富裕的機制”，市場經(jīng)濟“沒有公權(quán)力介入”，企業(yè)家有“創(chuàng)新進(jìn)取精神”；計劃經(jīng)濟造成“人為的共同貧困”、“分配不公”。這不是小品里說的“睜眼兒說瞎話”么？資本主義市場經(jīng)濟搞了二三百年了，兩極分化越來越嚴(yán)重，何來“共同富裕”，何來“共同富裕的機制”？日本上世紀(jì)70年代才出現(xiàn)“三大神器”（電視機、洗衣機、電冰箱）進(jìn)家庭，我國80年代也開始進(jìn)入了，這難道不是社會主義經(jīng)濟的趕超成果嗎？而新中國成立后，人民走在幸福之路上，根本不存在“共同貧困”，其分配公平，舉世皆知。把鼓吹“市場經(jīng)濟”和否定“計劃經(jīng)濟”捆綁在一起宣泄，以我們黨提出的“共同富裕”、“創(chuàng)新”這些新詞匯做假面具，是這一波卷土重來的新動向。

“市場經(jīng)濟”是一種經(jīng)濟形式。在工廠制度形成之后，就沒有什么純粹市場經(jīng)濟了。在資本主義和社會主義并存的時代條件下，一國社會關(guān)系中的市場經(jīng)濟，要么是資本主義市場經(jīng)濟，要么是社會主義市場經(jīng)濟。另類意識形態(tài)者們把市場和計劃對立起來，在批判“計劃經(jīng)濟”的名義下，鼓吹“市場經(jīng)濟”。這種“市場經(jīng)濟”，只能是“自由資本主義經(jīng)濟”。

在我國，“市場主體”同“市場經(jīng)濟”一樣，是很興旺的詞語，人們總是掛在嘴上。“慶祝市場主體奠基儀式開始”、“市場主體正在研發(fā)世界領(lǐng)先的新產(chǎn)品”，如此等等，不一而足。企業(yè)剛奠基動工，就成“市場主體”了，企業(yè)正在研發(fā)產(chǎn)品，就成“市場主體”了。這是“市場主體”成精了吧？西方?jīng)]有一個媒體把“市場主體”整天掛在嘴上的。你說怪也不怪？

經(jīng)濟關(guān)系形成的重要前提，是這種關(guān)系的主體性，即經(jīng)濟活動由主體進(jìn)行，經(jīng)濟關(guān)系有主體參加。經(jīng)濟主體是從現(xiàn)實的、具體的社會關(guān)系中去定義和限定的。能不能參加經(jīng)濟關(guān)系、可不可以參加“這個”經(jīng)濟關(guān)系，取決于主體的資格。

“主體資格”包括取得主體資格的經(jīng)濟可能性，也包括實現(xiàn)主體資格的法律現(xiàn)實性。“經(jīng)濟可能性”，是具有經(jīng)濟能力參加經(jīng)濟關(guān)系。如生產(chǎn)醬油的，有沒有生產(chǎn)電腦的能力。“法律現(xiàn)實性”，是具有法律關(guān)系主體的資格，并通過自己參加法律關(guān)系，實際取得權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。一個經(jīng)過注冊登記的建筑設(shè)計院，設(shè)計建筑物，有“經(jīng)濟可能性”，但能否“實際參加”，即依據(jù)具體法律規(guī)定，享有具體權(quán)利、義務(wù)，參加法律關(guān)系，要依據(jù)法律規(guī)定。“這個”建筑物，必須具有一級資質(zhì)的建筑設(shè)計單位設(shè)計，“這個”設(shè)計單位只有二級資質(zhì)，就沒有“法律現(xiàn)實性”，就不能成為“這個”建筑設(shè)計的主體。

由此可見，是不是經(jīng)濟主體、能否成為法律主體，是有嚴(yán)格要求和程序的。主體資格是依法取得的，也就是說，沒有法律根據(jù)，任何社會主體都不能取得主體資格。取得了主體資格，使該主體具備了參加經(jīng)濟關(guān)系的可能性，而只有把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，即參加具體的法律關(guān)系，才能使自己的主體資格體現(xiàn)出來。

經(jīng)濟關(guān)系由不同主體進(jìn)行不同活動形成了“關(guān)系鏈”。由于經(jīng)濟關(guān)系的具體性、相對性，決定了在這種“關(guān)系鏈”上的相互關(guān)系場合，只能是當(dāng)事人和相對人結(jié)成具體的法律關(guān)系。這里，不可能存在空泛的漫無邊際的“市場主體”。況且，市場關(guān)系是交易關(guān)系，不能替代經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系包括市場關(guān)系在內(nèi)的社會經(jīng)濟關(guān)系的總和。僅就市場關(guān)系而言，國家機關(guān)購買辦公用品，是買賣關(guān)系，但我們能簡單地說國家機關(guān)是“市場主體”么？把國家機關(guān)說成“市場主體”，是會鬧國際笑話的。

沒有“經(jīng)濟可能性”就說“市場主體”，沒有“法律現(xiàn)實性”就說“市場主體”，實在是情急了，好像生怕西方不知道你們是在搞“市場經(jīng)濟”似的。應(yīng)當(dāng)明確，只有主體是交換主體時，方可稱為“市場主體”。也就是說，進(jìn)行生產(chǎn)、分配、消費的主體，以及國家和國家機關(guān)，是不能稱為“市場主體”的。如同一個人只有參加運動會的場合，可稱為運動員（主體），到飯店吃飯稱顧客，到劇場看節(jié)目稱觀眾，到施工工地稱泥瓦匠，如此等等。在這些場合，仍然稱呼運動員（主體），大家就莫名其妙了，就把飯店、劇場、施工工地當(dāng)成運動場了。這就全亂套了。

資本主義市場經(jīng)濟，由于私有制的功能，使整個社會都“市場化”了。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑都“市場化”了，教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、體育以及婚姻家庭、生老病死等社會領(lǐng)域“市場化”了，人身和人體器官“市場化”了，是非標(biāo)準(zhǔn)、道德、良心“市場化”了，意識形態(tài)“市場化”了。“市場化”也揭開了司法審判的神秘面紗。法袍是資產(chǎn)階級發(fā)明的，可法袍的后背縫制著一個口袋。做什么用的？裝“金銀細(xì)軟”、股票的。一手交錢，一手交貨（判決書）。這種市場經(jīng)濟交易，何其美妙，何其和諧?。?span lang="EN-US">

我們是社會主義國家，國家意識形態(tài)是馬克思主義。政治是統(tǒng)帥，是靈魂，政治是一切經(jīng)濟工作的生命線。要使“人民至上”、“不忘初心，牢記使命”、“傳承紅色基因”、“繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)”和“打破現(xiàn)代化＝西方化的迷思”等政治要求在經(jīng)濟領(lǐng)域落地生根，而不能政治、經(jīng)濟“兩層皮”，各吹個的號，各唱個的調(diào)。貫徹落實“兩個確立”的阻礙，關(guān)鍵在于“關(guān)鍵少數(shù)”的“中間梗阻”。

我們必須與資本主義經(jīng)濟思想劃清界限。如果整天言必稱“市場經(jīng)濟”，整個社會“交易”掛帥、“金錢元帥升帳”，那中華民族的民族精神和氣節(jié)，社會主義的立國之本，同內(nèi)外敵對勢力斗爭的立場和勇氣，到哪里去尋找呢？只有到空談家備用的具有政治色彩的詞匯庫里去尋找了。