羊年上演了一部狼電影。在幾乎事事都會有爭議的互聯(lián)網(wǎng)時代，關(guān)于《狼圖騰》的話題又成了“議題”。筆者無意做“參議員”，但覺得在宗教的較真之外，漫談一下羊與狼精神的象征性，或許對啟迪今日中國人的思維更有助益一些。

　　體重、力大、數(shù)量眾多并擁有“重型武器”的牛羊為何總被體小、數(shù)少且武器簡陋的虎狼吞噬？

　　虎狼吞噬牛羊是盡人皆知的自然法則。但如果按照人類世界慣用的“小敵之堅，大敵之擒”的靜態(tài)力量對比思維，則這一法則很難理解。

　　普通牛羊的體格和力量都比虎狼大，而且牛羊頭頂粗大堅硬、銳利的雙角更是瘦小的虎狼口中幾只短小的尖牙所無法比擬的，那差不多就是大砍刀和小匕首的差距。

　　如果按照人類對于武器威力和性能的比較，幾只短牙無論如何無法戰(zhàn)勝體積龐大的雙角，但是，千百年來被獵殺的卻永遠(yuǎn)是牛羊。

　　這就只能從精神層面上找原因了。

　　牛羊雖有碩大的體格和重型武器，但內(nèi)心所想只是和平地群居，安逸地吃草而已，并無吞食對方的想法和意志。在它龐大的身軀內(nèi)是為消化營養(yǎng)極少的草類而設(shè)計的精細(xì)而復(fù)雜的腸胃系統(tǒng)，在它威武的雙角利器之下，是為食草而長成的平板牙。

　　說白了，它根本不是戰(zhàn)斗動物，它龐大的身軀、力量、武器和族群數(shù)量無法轉(zhuǎn)化成整個族群或個體的作戰(zhàn)優(yōu)勢。久而久之，連它自身也不相信自己真正的力量和武器了。所以，每遇猛獸來襲，牛羊的第一反應(yīng)一定是奔逃求生，而不是積極防御，更不用說主動攻擊以消除隱患了。

　　而虎狼則以捕食其他動物為生。它雖無外形方面的種種優(yōu)勢，但卻具有強(qiáng)悍的心性和一擊必殺的戰(zhàn)技。和牛羊的貪圖安逸比起來，虎狼等食肉動物的一個共同特征是永不停息的進(jìn)取意志、毫不退讓的領(lǐng)地意識和戰(zhàn)斗至死的勇敢精神。

　　不知道是不是造物主的有意安排，如果虎狼擁有牛羊的體量、武器和族群數(shù)量，那自然界的秩序?qū)⒉粡?fù)存在。現(xiàn)實是居于食物鏈頂端的強(qiáng)者總是數(shù)量稀少，而且力量及武器都不占有絕對優(yōu)勢，這一點頗類似于人類社會。從古至今，地區(qū)強(qiáng)者不絕如縷，但卻始終無法完全統(tǒng)治世界，而又對地區(qū)和世界造成巨大的傷害。

　　作為高級動物的人類，不管進(jìn)化到什么程度，都無法割斷其與生俱來的動物性。人類世界一直盛行叢林法則就是明證。

　　綜觀世界歷史，那些凡是顯赫一時的國家和民族，無不具有食肉動物的精神特征，而那些消失于歷史長河或歷經(jīng)滄桑的古老民族，其被殺被滅被蹂躪的原因，則多可以從牛羊習(xí)性上找到共同點。特別是對于歷史悠久的中國，從古至今，數(shù)量眾多而性情溫和的農(nóng)耕民族在與數(shù)量稀少而性情蠻野的游牧民族和海洋民族的沖突博弈中屢遭屠戮，這更忍不住引起人們的跨界聯(lián)想：我們這個民族的精神品質(zhì)是什么樣的?

　　中國不做羊，也不做狼，更不能做披著狼皮的羊，而應(yīng)做“和平的醒獅”

　　當(dāng)下的中國正在開啟新時代，地區(qū)和世界格局及地緣政治關(guān)系又將隨之發(fā)生新一輪調(diào)整，中國學(xué)者和外交官們也將重新面臨如何表述中國文化和現(xiàn)實政策的問題。

　　世界依然是歷史延續(xù)下來的老世界。不管中國如何表明和平發(fā)展的誠意，總有一些國家按照強(qiáng)權(quán)邏輯嘗試叢林法則。這也迫使中國人不能不思考在未來的發(fā)展進(jìn)化中自身角色的定位。

　　中國肯定不能做羊。整個一部近代史都是這一定論的注釋。晚清中國相對于日本，在人口、版圖、軍隊人數(shù)、財富等國力總量和武器性能等有形方面，都占有絕對優(yōu)勢;但在進(jìn)取心、對決意志方面則幾乎沒有，恰如牛羊?qū)⒗堑那樾巍?/p>

　　晚清改革開放本為富國強(qiáng)兵，但結(jié)果卻使官吏國民陷入追逐財富的腐敗狂歡，領(lǐng)導(dǎo)集體政治頹廢，舉國如群羊般地貪圖安逸，戰(zhàn)意全無，致使強(qiáng)大的國力無法動員，綜合勢能難以蓄積，軍力動能難以釋放。

　　在戰(zhàn)前漫長的時間內(nèi)，日本屢屢試探性地進(jìn)攻清朝，而清朝卻只是虛聲恫嚇其“遵守公約”，或派軍艦到日本示威，自以為是地試圖嚇阻對方，不料反被對方羞辱并激起對方“一賭國運”的意志。整個甲午戰(zhàn)爭，晚清只是想當(dāng)一只披著狼皮的羊，而作為真狼的對方卻一眼看穿晚清內(nèi)心厭戰(zhàn)的“羊”性，于是毫不留情地全力撲上。

　　中國可以不做羊。甲午戰(zhàn)爭之后的抗日戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族“精神”抖擻，橫掃列強(qiáng)。

　　人類社會畢竟比動物世界復(fù)雜得多，一個國家或民族在某一時刻表現(xiàn)出“羊”性或“狼”性，既有著傳統(tǒng)文化的影響，也取決于他們的精英統(tǒng)治者面對時局時的抉擇。這種抉擇不僅關(guān)乎本國本族的命運，更改變著外界的觀感和態(tài)度。

　　日本也曾挑釁蘇美，但兩國對日本卻是大型猛獸式的思維和行動，霹靂攻勢凌厲進(jìn)擊，如獅虎對土狼，讓日本敬畏至今。而中國之所以有今天這樣的大國地位，也是中華民族自強(qiáng)自立的結(jié)果。

　　中國人決不當(dāng)羊，但中國悠久的農(nóng)耕文化基因也從根本上排斥崇拜生性殘忍、濫殺無辜的狼?！度蛲ㄊ贰返淖髡咚顾蚶锇⒅Z斯曾經(jīng)寫道：“如果當(dāng)時的中國也像歐洲一樣，利用民間的力量，到外部對外開拓的話，那么，今天中國人占世界人口的比例就不是六分之一，而是二分之一。”

　　其實，中國并不是不“利用民間力量到外部對外開拓”，不然，絲綢之路怎么來的?只是中國人不像歐洲人那樣采取殖民政策血腥掠奪。正是有這樣的歷史接續(xù)，當(dāng)今日中國提出“一帶一路”戰(zhàn)略時，整個世界都展現(xiàn)出歡迎的姿態(tài)。

　　中華民族自古愛好和平，但中華民族自古也是一個尚武的民族。西漢陳湯一句“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”激蕩至今，毛澤東的“人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人”就是對這句古語的最好解釋。

　　強(qiáng)大而又愛好和平，主張以和為貴又絕不任人宰割、任人欺侮，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)歷史文化的核心，“國雖大，好戰(zhàn)必亡;天下雖安，忘戰(zhàn)必危”的警訓(xùn)代代傳承，這也是中華民族綿延不絕的魂脈。

　　讓人憂慮的是，長期的和平環(huán)境，讓有些中國人慢慢墮入安逸的“老常態(tài)”，GDP世界第二的經(jīng)濟(jì)地位還讓某些學(xué)者產(chǎn)生了中國已經(jīng)強(qiáng)大的錯覺，在面對外部明顯挑釁時，或不敢或不愿合理反擊反制，以什么“克制是一種自信”故作大度，這顯然有悖常理。

　　自然界從來沒有牛羊哀憐虎狼賜予和平的先例，也從來沒有因為獅子的忍讓而鬣狗會停止?fàn)帄Z的先例。世界也差不多。當(dāng)下的烏克蘭危機(jī)和中東戰(zhàn)亂就是最好的詮釋。中國可以反對倚強(qiáng)凌弱和強(qiáng)強(qiáng)對抗，并真心誠意地率先垂范，但世界并不會因為中國的單方面行動而改變規(guī)則。在內(nèi)心里，中國人依然要回答“圖騰”是什么的問題。

　　中國人不當(dāng)羊，就要明白地告訴世界，比把“和”字當(dāng)口頭禪更能展現(xiàn)和平誠意的，是堅定捍衛(wèi)和平和果斷制止挑釁、消弭戰(zhàn)亂的決心和能力。

　　沒有力量或不敢使用力量的和平倡議是無聊的空談。中國還要讓自己知道：善良而弱小不僅是對自己民族的不負(fù)責(zé)任，也是對地區(qū)和世界和平的不負(fù)責(zé)任。美國學(xué)者曾經(jīng)說，假使當(dāng)初是一個強(qiáng)大的中國，日本就不會挑起太平洋戰(zhàn)爭，而美國也就不必跨越半個地球艱苦奮戰(zhàn)。

　　最適合中國人精神定位的圖騰符號是習(xí)主席所說的“和平的醒獅”：敢戰(zhàn)而不嗜殺，勇武而不蠻橫，固守和巡視自己的疆域，保衛(wèi)而不幻想和平，對入侵和挑釁者隨時迎擊并戰(zhàn)而勝之。

　　(作者：國防大學(xué)教授 戴 旭)

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