近年來，適齡青年踴躍報(bào)名應(yīng)征的積極性不高，參檢人數(shù)逐年遞減，致使出現(xiàn)“征兵難”的客觀事實(shí)。而且，“征兵難”的問題一年比一年突出，這也是各級(jí)兵役機(jī)關(guān)特別是基層專武干部最為頭疼的一件事情。導(dǎo)致“征兵難”的主客觀因素很多，但一些專家和學(xué)者總把目光集中在“體檢標(biāo)準(zhǔn)、年齡界限過于死板”、“城鎮(zhèn)戶口青年征集受限”等因素上，雖然有一定道理，可還是顯得“一葉障目，不見泰山”，沒有把根源問題說清楚，講明白。

　　筆者就大學(xué)期間的工作實(shí)踐和調(diào)查了解，認(rèn)為主要原因有以下五個(gè)方面：一，相對(duì)和平穩(wěn)定的環(huán)境與父母的寵溺無度使得新生代(尤其是九零后)嬌生慣養(yǎng)，難以適應(yīng)部隊(duì)的艱苦生活;二，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的倡行和西方五大精神毒草的蔓延讓人唯利是圖，不慮家國(guó);三，長(zhǎng)期以來的“計(jì)劃生育政策”令許多獨(dú)生子女陷入“忠孝不能兩全”的窘境;四，軍隊(duì)建設(shè)在“厚賞重罰，非諸俱行”這八個(gè)字上做的還有所欠缺，造成眾多仁人志士對(duì)“當(dāng)兵入伍”望而卻步;五，部分青年對(duì)“亡天下”與“亡一姓”認(rèn)識(shí)不足，在思維上墜入了“替誰保家衛(wèi)國(guó)”這一偽命題的陷阱。

一，相對(duì)和平穩(wěn)定的環(huán)境與父母的寵溺無度使得新生代（尤其是九零后）嬌生慣養(yǎng)，難以適應(yīng)部隊(duì)的艱苦生活。

　　這幾天，一篇《95后因拒服兵役被罰11萬全縣單位內(nèi)禁招聘此人》的新聞在網(wǎng)上迅速走紅。該新聞的主人公叫李宇，男，1995年6月出生，壽陽縣(隸屬于山西省晉中市)濱河管委會(huì)青年，共青團(tuán)員，2015年9月自愿報(bào)名參軍到部隊(duì)服役。但在服役期間，因怕苦怕累、不愿受部隊(duì)紀(jì)律約束，拒不參加正常的訓(xùn)練和操課，以種種理由逃避服兵役?？h人武部工作人員及其親屬先后多次前往李宇所在部隊(duì)耐心談話、教育引導(dǎo)做工作，但該青年拒絕思想教育，拒絕繼續(xù)留隊(duì)服現(xiàn)役，態(tài)度極其消極，并以絕食等極端行為相要挾，在部隊(duì)造成了極其惡劣的影響，直至被部隊(duì)按思想退兵做出處理。

　　“李宇現(xiàn)象”并非個(gè)案。“90后”新兵是中國(guó)軍隊(duì)歷史中管理和培養(yǎng)工作最艱巨復(fù)雜的一代，挑戰(zhàn)著基層軍事主官。據(jù)解放軍某部一份有關(guān)九零后新兵的調(diào)查報(bào)告顯示，九零后到部隊(duì)時(shí)普遍怕吃苦，有26%的九零后新兵在訓(xùn)練期間曾找借口逃避訓(xùn)練，其中3人私自離隊(duì)跑回家。個(gè)別九零后新兵難離礦泉水、可樂罐，甚至要求在崗樓里安裝空調(diào)。而部隊(duì)機(jī)關(guān)大院站崗執(zhí)勤的九零后新兵中，有些手機(jī)時(shí)刻在手，屢禁不絕。駐旅日久，他們自由散漫、不守紀(jì)律、獨(dú)立生活能力不強(qiáng)、自私、犧牲精神差、脆弱、不善于團(tuán)結(jié)協(xié)作等缺點(diǎn)和毛病也日益顯露。

　　此外，他們?cè)诓筷?duì)經(jīng)受挫折時(shí)心理相對(duì)脆弱，患心理疾病的概率較以前要高。具體體現(xiàn)為：打不得、罵不得、碰不得、高難度的動(dòng)作不學(xué)、有危險(xiǎn)的課目不練。

　　溯古望今，我們不禁要問：那支信奉“生死沉浮尋常事，樂將宏愿付青山”的人民軍隊(duì)去哪了?在中共九十年的歷史中，又是什么使得這支軍隊(duì)能克服艱難波折、奮斗不息?是什么使其在內(nèi)憂外患的多重壓力下突破險(xiǎn)境、絕處逢生，直至打出了今天的東方強(qiáng)國(guó)?答案是紅色精神!

　　瑯玕出西極，光采粲九州!正是“草勁何懼疾風(fēng)寒”的紅色精神，磨煉和孕育了一代偉人，培養(yǎng)和催生了無數(shù)革命志士，令他們義無反顧，將自己的青春和鮮血匯入中國(guó)革命滾滾洪流的熱情。曾幾何時(shí)，“它”曾令我軍驅(qū)除外侮，痛擊日寇;亦曾讓華夏奮揚(yáng)國(guó)威，挫敗美帝!因此，紅色精神既是歷史的，也是現(xiàn)在和未來的。它是我們黨的傳家寶，是我們民族十分寶貴的精神財(cái)富。

　　時(shí)值當(dāng)下，如何讓“軍民團(tuán)結(jié)”的井岡山精神、“蔑視困苦”的長(zhǎng)征精神、“期于必成”的延安精神、“勇于開拓”的北大荒精神、“戒驕戒躁”的西柏坡精神以大眾喜聞樂見且兼入腦入心的方式得以傳承，是擺在我們面前的一道老大難題!

二，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的倡行和西方五大精神毒草的蔓延讓人唯利是圖，不慮家國(guó)。

　　市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)既能帶來物質(zhì)的繁榮、工業(yè)的發(fā)展，也能帶來貧富的分化與人心的異變。

　　因此，美國(guó)在實(shí)施市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還不忘將平等守信的“契約精神”置于案榻;日本在效仿援引之刻，也始終將舍己成仁的“武士精神”奉為圭臬。這多多少少制抑了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人倫道德和理想信仰的蛀蝕。

　　但中國(guó)在建立市場(chǎng)機(jī)制的剎那，卻將“文化道統(tǒng)”棄如蔽履，間接令西方的五大精神毒草“乘時(shí)抵隙”，蔓延開來。

　　“娛樂至死精神”讓百姓耽于庸俗，醉生夢(mèng)死，這就失去了“智”;“成功學(xué)”教人變相厚黑，專為一己，這就失去了“禮”;“歷史虛無主義”讓青年蹈藉彝倫，三觀盡毀，這就失去了“義”;“極端消費(fèi)學(xué)”鼓動(dòng)大家奢侈糜爛，窮資盡歡，這就失去了“廉”;“性自由學(xué)”讓國(guó)人志欲無饜，甘于下流，這就失去了“恥”。

　　智、禮、義、廉、恥，是為人間五常。五常不樹，斯國(guó)殆亡!

　　面對(duì)現(xiàn)在只知崇拜“唯利是圖，不慮家國(guó)”這一理念的社會(huì)群體，單一宣揚(yáng)什么“孔家舊學(xué)”已是治標(biāo)不治本，必須加大決心，用“民族主義情節(jié)、大一統(tǒng)情節(jié)、愛國(guó)主義情節(jié)、英雄情節(jié)”改造我們的精神世界，用馬克思的民主計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)、帕特·迪瓦恩的談判協(xié)商經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)的“管子輕重術(shù)”重構(gòu)我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，教化人心之舉方有可為！

　　如果沒有這樣一個(gè)大環(huán)境，卻還期盼人人“爭(zhēng)相入伍，多愿效死”的景象，只能是癡人說夢(mèng)。

三，長(zhǎng)期以來的“計(jì)劃生育政策”令許多獨(dú)生子女陷入“忠孝不能兩全”的窘境。

　　從20世紀(jì)80年代開始，我國(guó)成功實(shí)行計(jì)劃生育政策。目前，適齡青年群體中，獨(dú)生子女占據(jù)了相當(dāng)高的比例，尤以城鎮(zhèn)最為明顯。這也無形中為兵員征集帶來一些不利影響。長(zhǎng)期從事軍務(wù)動(dòng)員工作的四川省雅安軍分區(qū)浦建國(guó)、田野，濟(jì)南軍區(qū)張世鋒、張路的調(diào)查表明，從各地近3年的兵役登記情況看，在報(bào)名參軍的應(yīng)征青年中，獨(dú)生子女占了約一半。有的地區(qū)比例更高。

　　相對(duì)而言，獨(dú)生子女家庭條件較好，習(xí)慣自我為中心，從小拈輕怕重，短于為人處世，令其入軍從戎，家長(zhǎng)自然很不放心。

　　其次，子女也囿于孝道親情，不能全身心的報(bào)國(guó)盡忠。由于沒有兄弟姐妹，自己一旦背井離鄉(xiāng)，不能朝夕在畔，父母又由何人照料?!

　　《孟子·萬章上》有言：“孝子之至，莫大乎尊親。”這是秦漢之際甚為流行的原則和道義。雖然世易時(shí)移，但是此話中的精神和影響難以磨滅。的確，讓一個(gè)獨(dú)生子女放棄“孝悌之責(zé)”而去“安疆戍邊”，在心理上是不好接受的。可如果純粹效法“蘆衣順母”的典故，“鞠躬盡瘁”這四個(gè)字未免無處安放了，等于無形之中丟掉了凜然壯節(jié)!真是應(yīng)了李密那句“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”。

　　這不能不說是中國(guó)盲目采用美國(guó)政府“馬爾薩斯人口論”的觀點(diǎn)所造就的窘境!

　　其實(shí)，關(guān)于艾奇遜的這種錯(cuò)誤論調(diào)，毛澤東同志在建國(guó)前后早有回應(yīng)：“中國(guó)人口眾多是一件大好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)。世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來。”

　　回顧毛澤東的人口思想，其核心是以人為本、以民為貴和人定勝天，審視如今嚴(yán)苛生育政策所帶來的難題——老齡化危機(jī)、勞動(dòng)力不足與征兵難等等，我們都不能不佩服他老人家當(dāng)年的高瞻遠(yuǎn)矚和卓異見識(shí)。

四，軍隊(duì)建設(shè)在“厚賞重罰，非諸俱行”這八個(gè)字上還有所欠缺，造成眾多仁人志士對(duì)“當(dāng)兵入伍”望而卻步。

　　據(jù)齊齊哈爾市人民防空辦公室副主任井占芳、華北工學(xué)院“火炮設(shè)計(jì)與制造專業(yè)”教授孔慶堂等人調(diào)查走訪的情況來看，目前國(guó)家優(yōu)撫安置政策基本符合國(guó)情，總體不錯(cuò)，但某些在具體落實(shí)上存在偏差走樣和力度不夠，部分需要進(jìn)一步調(diào)整完善。

　　筆者認(rèn)為，在不改變或者現(xiàn)有優(yōu)撫政策作部分微調(diào)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)解決好落實(shí)尤其不走樣的落實(shí)問題，對(duì)進(jìn)一步搞好優(yōu)撫工作至關(guān)重要，把這些問題解決好，“征兵難”的矛盾可以得到一定程度的緩解。比如有的地方優(yōu)撫安置與地方人事制度改革、企業(yè)改制發(fā)生矛盾后，不是積極設(shè)法解決，而是單純以犧牲優(yōu)撫對(duì)象利益、違反優(yōu)撫安置政策為代價(jià)處理矛盾，導(dǎo)致有的地方不認(rèn)真落實(shí)政府安置指令。河南、福建還出現(xiàn)過某些鄉(xiāng)政府以“財(cái)政困難”為由，誘導(dǎo)想當(dāng)兵的青年簽訂“免享優(yōu)撫金協(xié)議”。山東單縣孟路反映，該縣農(nóng)村2003以來年均義務(wù)兵優(yōu)撫標(biāo)準(zhǔn)被壓到650元，僅為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人均收入的四分之一不到，距《兵役法》規(guī)定“不低于當(dāng)?shù)仄骄钏?rdquo;的要求甚遠(yuǎn)。顯然，調(diào)整完善優(yōu)撫政策，尤其糾正現(xiàn)有合理政策的落實(shí)方面出現(xiàn)的偏差，是目前緩解“征兵難”的現(xiàn)實(shí)和有效途徑之一。

　　當(dāng)然，僅僅把“調(diào)整完善優(yōu)撫政策”作為解決“征兵難”問題獨(dú)一無二的“靈丹妙藥”，也不盡現(xiàn)實(shí)。要知道，有相當(dāng)一部分勵(lì)志“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的大好青年，他們的訴求和愿望并非執(zhí)拗于“經(jīng)濟(jì)的”，而更多是“政治的”。 而如今部隊(duì)轉(zhuǎn)士官、考軍校尤其在直接提干等方面，還是存在許多不正之風(fēng)，這就間接冷了懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)、想要建功立業(yè)之人的心。

　　所以在今后的軍隊(duì)建設(shè)中，我們要在“厚賞重罰，非諸俱行”這八個(gè)字上下足了功夫，爭(zhēng)取讓那些毫無能力、品行不端，只懂跑官、要官的人受處分，沒出路;讓那些扎實(shí)肯干、嚴(yán)守紀(jì)律的同志被提拔、受重用。

五，部分青年對(duì)“亡天下”與“亡一姓”認(rèn)識(shí)不足，在思維上墜入了“替誰保家衛(wèi)國(guó)”這一偽命題的陷阱。

　　保家衛(wèi)國(guó)是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，是一種神圣的職責(zé)。捍衛(wèi)國(guó)家安全是每個(gè)公民的使命。防止外敵入侵，不僅是中國(guó)軍人的最高責(zé)任，也是每個(gè)老百姓最神圣的任務(wù)和最明確的目標(biāo)。

　　偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家、政治家朱德曾經(jīng)慨然興嘆：“錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁。”其中蘊(yùn)含的民族氣節(jié)和龍虎精神溢于言表。

　　正是在這種信仰的指引下，華夏民族才能在內(nèi)憂外患之時(shí)，前赴后繼、涌現(xiàn)了無數(shù)的英雄和義民。其中既包括軍人領(lǐng)袖：“忠直勇果”的周子隱、遺風(fēng)余烈的岳鵬舉、“倡義舉勇”的文天祥、“志決身殲”的史可法;也有平頭百姓：“奮戈反擊”的謝遷、“驅(qū)除韃虜”的古芬興、“不棄漢冠，投河而死”的郭靖。

　　“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，此之謂也!

　　然而，隨著反腐的不斷深入，一些貪官污吏尤其是徐才厚、郭伯雄、谷俊山等人的落馬，使“軍人”這一曾經(jīng)高潔無比的稱謂在廣大人民群眾心中蒙上了一層揮之不去的陰霾。再加上漢奸公知不斷在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中關(guān)乎“大是大非”的問題上投放煙霧彈，導(dǎo)致青年一代普遍產(chǎn)生了焦慮和困惑。

　　有些誤入歧途的九零后大學(xué)生甚至公開叫囂：“參軍干什么?我們替誰保家衛(wèi)國(guó)?替貪官污吏嗎?”

　　這種認(rèn)知是極端錯(cuò)誤而且危險(xiǎn)的。

　　華夏有兩亡，有四忠：“兩亡”便是顧炎武先生在《日知錄》中提出的“亡國(guó)”與“亡天下”，改朝易服、更換國(guó)號(hào)、江山易主謂之亡國(guó);仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食謂之亡天下。后世顧頡剛先生將其引申為政權(quán)的更替與民族的興亡，至為精辟。“四忠”即神忠、人忠、犬忠、狼忠。

　　所謂“神忠”，是忠于天下百姓，提倡的是一種“天下大同”的國(guó)際共產(chǎn)主義精神;所謂“人忠”，旨在扶危濟(jì)困、匡救一邦，亦即忠于自己國(guó)家的人民，此即愛國(guó)主義之核心要理;所謂“犬忠”，是指忠于某個(gè)王朝或某個(gè)人，亦即為保一家一姓之天下而不惜伏地流血、助紂為虐、阻諫質(zhì)納者;所謂“狼忠”，是指那些見風(fēng)使舵，首鼠兩端，相時(shí)而動(dòng)，一心一意只忠于自己和權(quán)力的人。

　　以此而論，羊續(xù)、白求恩可謂神忠，岳飛、文天祥可謂人忠，聞仲、比干可謂犬忠，而陳友諒、秦宗權(quán)可謂狼忠矣!

　　歷史發(fā)展到了今天，神忠和人忠正是我們應(yīng)該竭力奉行的，而犬忠、狼忠正是我們要加以摒棄的。

　　正如復(fù)社夏允彝所言：“起兵抗清，乃為億兆黎民，又豈徒效‘朱明’?”意思是，我夏某抵御外侮，是為了不讓國(guó)家陷入“大則跨州連郡，稱帝稱王，小則千百為群，攻城剽邑”的亂世，百姓不致“流血成川澤，死人如亂麻”，難道是為了保護(hù)昏君奸臣嗎?!

　　夏允彝正應(yīng)該是我們當(dāng)代青年加以深刻學(xué)習(xí)和效法的榜樣。

　　拋卻“大道理”不談，單從利害關(guān)系而論，我們也應(yīng)該投身行伍，積極參與到保家衛(wèi)國(guó)的偉大事業(yè)中來。因?yàn)閲?guó)家的前途與個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，哪有一刻離得開呢?

　　想當(dāng)年，面對(duì)日本侵略者的大舉滋侵，不僅像彭雪楓、左權(quán)這樣一心“憂國(guó)家之危敗，愍百姓之苦毒”的豪杰英烈奮起抗擊，就連白崇禧、劉湘一類“果于殺伐，好用權(quán)謀”的梟雄惡霸也決心誓死一戰(zhàn)。這是為了什么?難道是為了保護(hù)南京國(guó)民政府嗎?!非也!

　　道理很簡(jiǎn)單：以谷壽夫、板垣征四郎為首的昭和軍閥集團(tuán)如狼似虎，欲壑難平，假使讓他們霸據(jù)中華國(guó)土，自己再想要“南面稱孤，作威作福”，難道有可能嗎?

　　同理，在今天，戰(zhàn)火的硝煙雖已遠(yuǎn)去，但放眼世界，部分地區(qū)的局勢(shì)仍舊動(dòng)蕩不安。通過釣魚島爭(zhēng)端、南海事件，我們可以看出昔日的敵人亡我之心未死，時(shí)刻掐謀思算，待機(jī)再起。假使我們現(xiàn)在對(duì)國(guó)防建設(shè)漠然視之，不肯參軍入伍，貢獻(xiàn)己力，他朝戰(zhàn)端一開，九零后們?cè)傧氡ＷC以前“食則饕餮盛宴，玩則歌廳酒吧”的生活，也無異于癡心妄想!

　　有國(guó)才有家，國(guó)是千萬家，誠(chéng)是至理!

　　在中國(guó)，只有七類人會(huì)極力歪曲“保家衛(wèi)國(guó)”的積極意義，他們分別是美、日、韓等國(guó)在中國(guó)扶植的洋買辦，能源系大佬，變賣農(nóng)民土地的地方政府及其相關(guān)官員，賤售國(guó)有資產(chǎn)的企業(yè)高管，煤老板等實(shí)業(yè)資本家和金融資本家，房地產(chǎn)開發(fā)商，還有依附于以上六類集團(tuán)之上的“天天喊著要特權(quán)”的知識(shí)分子。

　　因?yàn)橐坏﹪?guó)家有難，這些國(guó)之蠹蟲可以瞬間搖身一變，成為“彼國(guó)”之人，絲毫不影響其原來的生活質(zhì)量。這是我們不能不明鑒的。

　　我相信大多數(shù)九零后們并沒有他們的驚人“資本”和“厚黑”之心!我們以及我們所摯愛的親朋好友依舊要在這故土之上繁衍生息、工作學(xué)習(xí)。勢(shì)之所迫，豈有它哉?!保家衛(wèi)國(guó)已經(jīng)成為了我們正確而又睿智的唯一選擇!

　　天下者，我們的天下;國(guó)家者，我們的國(guó)家，社會(huì)者，我們的社會(huì)。華夏的前途和命運(yùn)，我們不管誰管?!

　　我們替誰保家衛(wèi)國(guó)?

　　答案是：替我們自己!

　　作者 趙丹陽 九零后半知名作家

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