摘要：我們馬概老師說過，教材的政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)社會主義，比較簡單，哲學(xué)難，也是考試重點。但馬克思最重要的著作《資本論》，不還是政治經(jīng)濟學(xué)嗎？馬克思主義又不僅僅是哲學(xué)，而是包括哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分，其中科學(xué)社會主義也就是關(guān)于革命的理論是核心。然而現(xiàn)在馬克思主義原理課把哲學(xué)放到了主體的地位，反而淡化了馬克思革命家的身份，這種體系建構(gòu)顯然是有問題的。

1. 從“恩格斯曲解了馬克思”說起

西方部分自稱馬克思主義的學(xué)者否定恩格斯，認(rèn)為恩格斯曲解了馬克思，連帶著否定蘇聯(lián)，以及譯自蘇聯(lián)的中國的馬克思主義著作。

首先，每個時代都有流行的特定術(shù)語，特定的思維，隨著時間流逝，今天的我們再去翻譯，解讀時，因為版本不同，翻譯者水平不同，語境不同，必然會造成理解上的偏差。高中語文有提到，理解詩歌方法之一是結(jié)合時代背景，體會詩歌意旨與情感。個人，以及身邊個別朋友有提到:讀完書卻不知道讀了啥。所以，差別僅在于偏差大小，追求和馬克思絕對一致，百分之百的馬克思主義，本身就是不可能的。

然而，西方某些學(xué)者認(rèn)為恩格斯曲解了馬克思無疑是放大了這種偏差。為什么說是放大呢？偏差本是理所當(dāng)然，特別地提出來，無疑是放大了原本可以忽略不計的東西。反過來想想，馬克思去世時沒來得及整理出版的東西，除了恩格斯，我們還能找出來第二個更接近馬克思原意的人去整理嗎？如果連被馬克思稱為“第二個我”的恩格斯對馬克思主義都是一種曲解，那么，還有什么人對馬克思主義的解讀是正確的呢？總不會是那些自封為馬克思主義的西方學(xué)者吧？否定恩格斯無疑是否定整個馬克思主義。

其次，我們今天應(yīng)該怎樣理解馬克思主義呢。幫助理解之前時代思想成果的東西，個人認(rèn)為首推哲學(xué)。哲學(xué)自身的特點就是假如沒有闡述，沒有現(xiàn)實根源，就會流于空泛。意思就是，真正的哲學(xué)天然屬性是有豐富的思想根源，最能體現(xiàn)一個時代各個學(xué)科思想的根基。

可是，這里又產(chǎn)生了一個哲學(xué)上的悖論，那就是:前一個時代的哲學(xué)是幫助理解前一個時代各學(xué)科思想的工具，那么，又有什么東西來幫助理解前一個時代的哲學(xué)呢？

在這里，個人認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無疑是一種有效的途徑。哲學(xué)與歷史思維結(jié)合后，哲學(xué)自身的發(fā)展，以一種過程回放的形式顯現(xiàn)，此時，不同時代哲學(xué)思想的異同，以一種有規(guī)律的思維邏輯線的形式，呈現(xiàn)出來。這種對比異同，找出聯(lián)系的方法，無疑會幫助我們理解不同時代哲學(xué)思想的本質(zhì)。這也就是來自黑格爾的辯證法。

然而，哲學(xué)史，還是一種歷史，歷史的編寫，也必將受到各個時代政治，經(jīng)濟，文化的影響（注意，此處的政治，經(jīng)濟，文化，不是指思想領(lǐng)域的政治，經(jīng)濟，文化思想，而是現(xiàn)實社會的政治，經(jīng)濟，文化）。也就是說，了解哲學(xué)史，也需要政治，經(jīng)濟，文化方面歷史的佐證，對比。每一個時代的思想，必然有繼承發(fā)展前一個時代，或者落后于前一個時代的地方，也會有局限性，而這種局限性，可能會從跟后一個時代的對比中發(fā)現(xiàn)，也可能是從跟前一個時代的對比中發(fā)現(xiàn)。 這就需要用歷史的眼光，也就是歷史唯物主義。

可是，我們現(xiàn)在高校的馬克思主義原理概論課僅僅限于講馬克思主義哲學(xué)等方面的理論，對于馬克思主義發(fā)展的歷史和社會主義運動的歷史幾乎只字不提，這種做法顯然是不利于學(xué)生理解馬克思主義的。

2. 現(xiàn)在高校的馬克思主義原理概論課體系的問題

由上一個問題說開去，馬克思主義又不僅僅是哲學(xué)，而是包括哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，三個組成部分，其中科學(xué)社會主義也就是關(guān)于革命的理論是馬克思主義的核心。然而現(xiàn)在馬克思主義原理課把哲學(xué)放到了主體的地位，這種體系建構(gòu)就是有問題的。就像恩格斯所說的，馬克思首先是一個革命家，要理解馬克思主義重點要理解馬克思革命學(xué)說。

馬克思主義的哲學(xué)為什么會被當(dāng)成主體呢？主要還是離現(xiàn)實比較遠一些。政治經(jīng)濟學(xué)，主要就是批判商品生產(chǎn)和資本主義市場經(jīng)濟帶來的災(zāi)難，更不要說科學(xué)社會主義理論了。其實就是十年之前的時候，高校里面政治經(jīng)濟學(xué)還是獨立的一門課程?，F(xiàn)在為什么淡化了呢？恐怕還是現(xiàn)實針對性太強，讓現(xiàn)實中的一些人不高興了。

我們馬概老師說過，教材的政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)社會主義，比較簡單。哲學(xué)難，也是考試重點。但是，教材的這種特點是刻意為之。馬克思最重要的著作《資本論》，不還是政治經(jīng)濟學(xué)的嗎？

另外，以前這一個課程要學(xué)3年，現(xiàn)在一個學(xué)期，很明顯也體現(xiàn)了一些人的態(tài)度。聽說五十年代的時候，大學(xué)的政治課，也是四門，第一門是馬克思主義基礎(chǔ)，用的教材就是著名的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，136課時。第二門是中共黨史，100課時。第三門是政治經(jīng)濟學(xué)，136課時。第四門是辯證唯物主義和歷史唯物主義，100課時。除了中共黨史這門課，另外三門都可以算作馬克思主義原理的范疇。和現(xiàn)在比起來，顯然現(xiàn)在的課程大大淡化了馬克思主義理論課程。

然而，這種弱化本身，不僅恰恰正好說明馬克思主義是偉大的有現(xiàn)實意義的東西嘛。要是馬克思主義在現(xiàn)實中沒有任何人反對，每個人都覺得大學(xué)里多講一些馬克思主義也沒有什么，那馬克思主義反倒真的無所輕重了。

3.學(xué)科名稱與實質(zhì)

老師課件提到馬克思第一次明確政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人與人之間的關(guān)系即階級關(guān)系，也許有人會問，階級不是暫時的嗎？

階級是一個歷史的范疇，但是，政治經(jīng)濟學(xué)本身也是歷史的范疇。就目前來看，政治經(jīng)濟學(xué)，主要是研究資本主義社會和社會主義社會的。資本主義社會以前和共產(chǎn)主義社會，特別是原始社會和未來的社會，一般不作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。對于古代社會的研究一般屬于是政治經(jīng)濟史，而不是政治經(jīng)濟學(xué)。研究未來的學(xué)問西方叫未來學(xué)。最有名的，就是托夫勒的《第三次浪潮》和奈斯比特的《2000年大趨勢》，以前老版的高中歷史教科書里有介紹。但是，馬克思主義一般不對未來做特別具體的介紹?？傊?，所謂的政治經(jīng)濟學(xué)也不是永恒存在的，只是暫時的。

可為什么說對于古代社會的研究是政治經(jīng)濟史呢？因為，政治經(jīng)濟學(xué)本身還屬于經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)最主要的還是和現(xiàn)實社會有關(guān)的。雖然經(jīng)濟學(xué)也研究過去的經(jīng)濟現(xiàn)象，但是基本限于資本主義興起以后，古代的經(jīng)濟一般就算經(jīng)濟史而不是經(jīng)濟學(xué)了。當(dāng)然也有人把古代的經(jīng)濟和現(xiàn)代經(jīng)濟合并起來研究，但實際上，古代經(jīng)濟的自然經(jīng)濟是主體，和現(xiàn)代經(jīng)濟的運行有很大的區(qū)別。

所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟，主體是資本主義。對于西方國家流行的政治經(jīng)濟學(xué)，我們以前叫資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)（庸俗經(jīng)濟學(xué)），1978到1984年改叫西方經(jīng)濟學(xué)，1984年以后改名為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，其實東西是一個東西，只是把名字改了。這門學(xué)科其實沒有變過。但是，學(xué)科名稱的變化其實也反映了我們對學(xué)科評價的變化。

就好像大學(xué)里邊兒的中國近現(xiàn)代史綱要這門政治課，八十年代以前叫中共黨史，八十年代中期以后改名叫中國革命史，現(xiàn)在叫中國近現(xiàn)代史綱要。其實東西是一個東西，但改名的本身，也就表明了自身的態(tài)度的變化。同樣的，思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)，在八十年代初設(shè)立的時候，是分別叫做共產(chǎn)主義道德和社會主義法制，現(xiàn)在改名本身也就反映了一種變化。

馬克思主義基本原理課從名稱上倒是看不出太大的變化，但是前面也提到了，這門課課時數(shù)從五十年代的372個課時壓縮到現(xiàn)在的54個課時也不一定能上完，上滿，這也反映了一定的變化。

4.關(guān)于“灌輸”

我們認(rèn)為馬克思主義基本原理課是所謂的灌輸，只是因為教材，教學(xué)太籠統(tǒng)，而考試是典型的教條主義。試想一下，我們會覺得語文是吃力的嗎？為什么語文不吃力？因為語文是實際運用的。

而哲學(xué)，政治，歷史等等看似遠離生活，實際上，生活中的方方面面都跟它們有聯(lián)系，只是有的人無法解讀（比如文理分科，造成大部分人看不懂文科的東西），而有的人是不愿承認(rèn)。

其實，任何形式的教育都有灌輸?shù)奶攸c。只不過只有馬克思主義理論承認(rèn)自己是灌輸罷了。西方國家宣傳自由主義的所謂公民課，表面上反對灌輸，實際上僅僅把馬克思主義作為灌輸?shù)膶ο?，而認(rèn)為宣傳自由主義的公民課不是灌輸。其實，這種對待灌輸?shù)碾p重標(biāo)準(zhǔn)本身就是更為霸道的灌輸。同時，宣傳自由主義的公民課是隱性的灌輸，無形的，因為更難發(fā)現(xiàn)，所以影響更惡劣。

從另一個角度來說，只有馬克思主義敢于承認(rèn)自己的理論是在灌輸，也體現(xiàn)了對于自己理論正確性的自信。而西方自由主義理論只有在否認(rèn)自己是在灌輸?shù)那疤嵯虏庞姓?dāng)性，也體現(xiàn)了他們自身也知道對于資產(chǎn)階級的辯護不對，因此不敢公開表明態(tài)度，宣稱自己也是在灌輸。這不是更說明了馬克思主義的偉大嗎？

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