張鳴們嘲諷，輔導員的突圍之路在何方？

朱廣生

一、輔導員職業(yè)的異化，是張鳴們嘲諷輔導員的根本原因

人大政治系教授張鳴以一篇婆婆媽媽的《大學生輔導員，婆婆媽媽背后的尷尬》嘲諷大學輔導員，以憂民憂國為己任的張大教授的婆婆媽媽真夠婆婆媽媽的。

對于張鳴這個人我們不過多贅述，大家度娘一下，就知道張是什么成色。這類人，秋收后，在一望無垠的復興田野上，估計也蹦跶不了多久了。

文章其實沒有多大看頭，里面舉的例子“有一次”“我認識的一個做過輔導員的人”等來譏諷輔導員，實在不像一個名教授的水準，就好比我們不會舉“有一次”“我認識的一個做教授的人”來譏諷張教授一樣。

這種以偏概全的伎倆一點也不高明，甚至低俗惡俗，話說論證輔導員工作成效的最客觀群體理應是他們的服務對象——學生，而但凡做過一點調查，或者有過一點實踐的人，毫無疑問都會得出這樣的結論：許多畢業(yè)大學生，他們最認可的不是校長書記、不是專業(yè)課教師，而是他們的輔導員。

為什么呢？

高高在上的張鳴們估計是敲碎腦瓜也想不通這個道理的，特別是像張鳴這樣完全不通歷史唯物主義卻洋洋灑灑要重說中國近代史的人。

馬克思的唯物史觀告訴我們說：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等(恩格斯《在馬克思墓前的講話》)。

正是張鳴們瞧不起的輔導員的這些“婆婆媽媽”，服務了學生們的吃喝住行、獎助學貸、心理情感等，奠定了學生的物質基礎、生活基礎、情感基礎、思想基礎，他們才得以更好地進行專業(yè)教育、思政教育、創(chuàng)新創(chuàng)造。

一句話，學生首先是物質人，然后才能成為精神人思想人專業(yè)人。

高高在上的眼睛里只有思想沒有生活的人，其實踐本質是頭腳倒置，是空中樓閣，是鏡中花水中月，是馬克思批判的黑格爾式的的唯心主義人。

那么，為何張鳴們還會產(chǎn)生這種如此居高臨下的自帶優(yōu)越感的嘲諷式心態(tài)和腔調呢？

如此我們就要探究輔導員工作的本質。

今天許多人探討輔導員工作的職業(yè)倦怠感，眾說紛紜，輔導員職業(yè)倦怠感的根究竟在哪里呢？

它的理論根基可以追溯到馬克思的異化勞動理論。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提出異化勞動理論，他這樣說：

【勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸……勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！?span lang="EN-US">

輔導員的日常事務管理工作固然重要，是學生的物質生活基礎，但日復一日重復此類工作，輔導員不是感到幸福，而是感到不幸，這種不幸感的日積月累，就是輔導員職業(yè)倦怠感的根本原因。

那么，為什么輔導員重復此類工作感到不幸，產(chǎn)生職業(yè)倦怠呢？

馬克思說：

【吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！?span lang="EN-US">

馬克思接著論述了人與動物的本質區(qū)別：

【動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他是具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。】

日常事務管理工作相當于動物的生命活動，滿足于此，僅僅是滿足動物的機能，而人之所以為人，是因為他是具有有意識的生命活動。

張鳴們居高臨下的自帶優(yōu)越感的嘲諷式心態(tài)正源于此。

那么，輔導員的具有有意識的生命活動在哪呢？

當我們把輔導員職業(yè)放回它的本來歷史，當我們考察“輔導員”三個字的詞源學，當我們再認真讀一遍輔導員的職業(yè)定義：輔導員應當努力成為學生的人生導師和健康成長的知心朋友，我們不難得出這樣的答案：

輔導員的有意識的生命活動在于對學生的思想政治教育活動。

唯有如此，輔導員才能超越動物人、工具人，才能成為有意識的生命活動人。

二、輔導員最應該考的證，是思想政治教育師

一個數(shù)學老師，他的職業(yè)核心技能是學好數(shù)學;一個計算機老師，他的職業(yè)核心技能是學好計算機。這是再淺顯不過的道理。

那么，一個輔導員老師，他的職業(yè)核心技能是什么呢？

這是一個很簡單的問題，卻又是一個值得每一個輔導員深刻思考的問題。

是職業(yè)規(guī)劃、是心理輔導、是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)……還是思想政治教育？

方向決定道路，道路決定力度，力度決定深度，深度決定效果。

如果我們緊緊錨住輔導員有意識的生命活動在于對學生的思想政治教育活動，那么我們不難得出這個問題的結論，那就是：

一個輔導員老師，他的職業(yè)核心技能是提升思想政治教育能力。

有人可能會問，那職業(yè)規(guī)劃、心理輔導、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就不重要嗎？自然重要，但輔導員職業(yè)的主要矛盾，本來、應該、理應是思想政治教育。

因此，我們提倡考職業(yè)規(guī)劃師、心理咨詢師、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)師，但其實輔導員最應該考的一個證，應該是思想政治教育師。

可惜，沒有這個證。

但是，我們要明這個理。

三、輔導員職業(yè)大廈的基礎，是馬克思主義理論

事實上，盡管當前輔導員職業(yè)的一些異化情況和現(xiàn)狀，但大部分輔導員明白，思想政治教育是輔導員的主責主業(yè)。

大部分輔導員，也走在提升思想政治教育能力的路上。

但許多人，其實不得要領。

一提思想政治教育，許多人下意識的想法就是找來思想政治教育原理之類的專著來讀，結果越讀越糊涂，越讀越迷糊，為什么呢？

因為方法不對。

整座思想政治教育學大廈，它的基石是馬克思主義理論。起房子，要先打地基，打好地基，才能起一層、二層，讀書亦是如此。

一旦掌握馬克思主義理論的源，你再來閱讀思想政治教育學專著的流，就不會事倍功半，而是事半功倍。

所以我們看今天的幾乎所有的思想政治教育大咖，無一不是精通馬克思主義者，其道理就在此。

四、思想政治教育有效性的本質，是存在決定意識

掌握了馬克思主義，就能做好思想政治教育教育工作嗎？

答案自然是否定的。

如果我們把思想政治教育比作砍柴的話，馬克思主義就好比砍柴的刀。我們掌握了馬克思主義這把刀，只是有了砍柴的工具，但接下來要做的事是要把這把刀磨鋒利，如此才能砍柴。

怎么磨刀呢？

秘訣在于，歷史唯物主義告訴我們的，社會存在決定社會意識原理。

讀馬克思主義，一定要弄懂歷史唯物主義。唯物史觀是馬克思一生中的兩大重要發(fā)現(xiàn)之一，是貫穿整個馬克思主義理論大廈的基石。

馬克思的早期作品《黑格爾法哲學批判》《關于費爾巴哈的提綱》等是馬克思唯物史觀孕育形成的過程，到《德意志意識形態(tài)》時馬克思開始系統(tǒng)論述：

【意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。……我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。……而發(fā)展著自己的物質生產(chǎn)和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。】

不是意識決定生活，而是生活決定意識。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。社會存在決定社會意識。

因此，根據(jù)唯物史觀原理，思想政治教育的重中之重，就是掌握社會存在，通過講述社會存在，影響人的思想意識。

這是思想政治教育有效性的真諦。

今天我們的思政課、思政教育效果不好，根本原因也在此，我們不是以存在影響思想，而是以理論講理論，以思想影響思想，違背了存在決定意識的唯物史觀原理。

社會存在體現(xiàn)在哪呢？

體現(xiàn)在我們生活的歷史、體現(xiàn)在整個國民經(jīng)濟運轉體系、體現(xiàn)在活生生展現(xiàn)在我們眼前的具體生活。

思政人就是要把握占有這些生活材料，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，闡述給學生，展現(xiàn)給學生，以此影響他們的思想、意識、價值、觀念。

這就是歷史唯物，就是實事求是，就是擺事實講道理。

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》里說：

【理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！?span lang="EN-US">

我們往下追問，人本身是什么？

人本身就是人是生活在這個世界上產(chǎn)生社會交往社會活動社會聯(lián)系的有思想、有意識的人。

這里的社會交往社會活動社會聯(lián)系，就是人的社會存在。

我們把這個社會存在厘清講透，就是徹底的理論，就是事物的根本，就是人本身。

如此一來，這樣的思政課，這樣的思政教育實踐，學生不能拒絕，學生無法拒絕，學生將被徹底說服，因為這樣的課就是社會存在，就是現(xiàn)實生活，就是學生本身。