秦博 | 與大學(xué)生談人生

秦  博 馬睿劼 崔麗娟

有幸采訪到了秦博老師，才發(fā)現(xiàn)，原來在認(rèn)真的軀殼中，藏著熱忱而有趣的靈魂。永懷熱忱，希望每一位學(xué)子都可以同秦博老師般，走好人生每一步，珍惜時(shí)光，不懈奮斗！

問：秦博老師的個(gè)人興趣愛好有哪些呢？

答：這個(gè)問題問得好——因?yàn)槿绻菃柼亻L，我真的就尷尬了。本質(zhì)上我自己是一個(gè)全方位資質(zhì)都極其平庸的人，因此愛好雖多，卻無一精通，基本上也就是只能是看客般的喜愛。不過這樣也倒是挺開心的，沒有壓力。我喜歡流行音樂，喜歡武術(shù)，喜歡足球，喜歡相聲小品，喜歡wargame，喜歡漫畫，喜歡文學(xué)和讀書，喜歡旅游，喜歡美食，喜歡神秘文化，喜歡聊星座，喜歡電視劇，喜歡抓鬼游戲（以及狼人殺），喜歡傾聽各種八卦，喜歡聊天……簡直說不完。保持好奇、興趣廣泛，其實(shí)是一個(gè)人類學(xué)家必備的素質(zhì)。

問：那你最感興趣的是什么？

答：我認(rèn)為貫穿我個(gè)人最喜歡的愛好，或者說最喜歡觀賞的，是格斗。我從小就一直有一個(gè)格斗家的夢想，到現(xiàn)在，也依然熱血沸騰。估計(jì)到老也是如此。當(dāng)然，就如同我前面所說，這完全是一個(gè)愛好者的角度，和我本人的真實(shí)格斗實(shí)力不呈正相關(guān)。

問：您的這樣一系列的愛好在您的人生經(jīng)歷中是怎么形成的？

答：在我四歲時(shí)，父母決定把我打造成手風(fēng)琴家，但事實(shí)證明我無法理解這個(gè)樂器的趣味，于是放棄。之后，五歲的我在幼兒園里講了一次成功的相聲，似乎找到了自己最樂意做的事兒，遺憾的是那時(shí)我所在的小城市，根本沒有渠道可以找到姜昆、馮鞏等大牛拜師——不過我對(duì)相聲、小品的興趣一直保留下來，不論是上學(xué)還是工作后，一有演出，我就會(huì)以相聲小品參賽，或者當(dāng)一個(gè)插科打諢的主持人。隨后我又去學(xué)畫畫，不過天資魯鈍，也是止步于簡筆畫來畫個(gè)豬頭的水平，但是卻有了對(duì)漫畫的熱愛。我本人的名字也是來源于日本漫畫臺(tái)灣省翻譯版《怪醫(yī)秦博士》（原本是翻譯為“怪醫(yī)蔣博士”，但因?yàn)榕_(tái)灣當(dāng)局當(dāng)時(shí)須避諱蔣介石，因此改為“秦博士”）。我曾和你們一樣熱愛動(dòng)漫，而且算是中國卡通漫畫的“骨灰級(jí)”愛好者。我從小學(xué)的時(shí)候就收集了很多經(jīng)典漫畫書，比如《俠探寒羽良》、《柯南》、《亂馬1/2》等，還包括新中國歷史上第一本漫畫雜志《畫書大王》（1994年）.

六歲那年，受李小龍和霍元甲的影響，我告訴父母，我想做一個(gè)“習(xí)武之人”，去武術(shù)隊(duì)。父母商量后，把我送到了舞蹈班，我被迫成了“習(xí)舞之人”。在舞蹈隊(duì)里，我強(qiáng)忍郁悶度過了兩年，直到我成為僅有的男生時(shí)，我終于逃回了老家，遇到同樣迷上武術(shù)且自稱自己已經(jīng)是二指禪大師的表舅。我跟著他一個(gè)暑假，手指都差點(diǎn)斷了也沒能戳斷最薄的瓦片。后來他轉(zhuǎn)而想教我鐵頭功，我拒絕了。整個(gè)小學(xué)后期和初中，我攢下來的錢買了各種武術(shù)書：這些書簡直包羅萬象，我隨便說兩本估計(jì)你們要笑死——比如以顧汝章的真?zhèn)鳛榛A(chǔ)的《奪命鐵砂掌》，還有《峨嵋大力擒拿手》、《少林護(hù)身暗器秘傳》、《武林輕功絕技》、《太極梅花螳螂拳》等，這些書絕大部分都是北京體育大學(xué)出版社出版的，少部分是人民體育出版社出版的。后來我結(jié)識(shí)了體校朋友，跟著他們一起玩散打——當(dāng)然我是幫別人收拾護(hù)具和跑腿買水的。大學(xué)加入了跆拳道俱樂部，跟著師父鄧長城(“狼拳道”創(chuàng)始人，華語動(dòng)作電影第五代接班人，成龍《龍的傳人》全球16強(qiáng)，成龍愛徒，張藝謀電影《英雄》中李連杰的替身）學(xué)習(xí)了兩年的跆拳道，但永遠(yuǎn)沒有超過綠藍(lán)帶，因?yàn)橛幸恍┲T如“雙腿連續(xù)轉(zhuǎn)身高位橫踢腳靶”的動(dòng)作我無論如何都做不好。至今我還記得鄧師父對(duì)資質(zhì)最差的我說，“你可以打好”——隨后我就在對(duì)抗中把眼鏡打碎，險(xiǎn)些傷了眼睛。大二大三時(shí)趕上非典，跆拳道館暫停。風(fēng)波過后，我又跑到成都市區(qū)內(nèi)的兩家拳館去看別人打拳，自己也有了興趣。大四時(shí)又迷上了托尼賈和泰拳。大學(xué)畢業(yè)后的九年間，我在國外和上海到處觀摩、蹭課、辦卡穿梭于拳擊館、柔道館、泰拳館、詠春館，劍道館、散打俱樂部，還去跟著玩兒了菲律賓的傳統(tǒng)棍術(shù)eskrima。這期間遇到了廣東來的武術(shù)教授陳雁楊師父，跟著他玩了禪太極?？上?，在我最順手的時(shí)候，我的眼鏡度數(shù)也進(jìn)一步增長，不能上擂臺(tái)對(duì)戰(zhàn)了。那以后，我傷感了很久。但我還是繼續(xù)玩了eskrima和劍道——因?yàn)樗鼈冇凶o(hù)具，減弱了風(fēng)險(xiǎn)。

喜歡格斗在國外也幫到了自己。汶川地震后，我認(rèn)識(shí)了陳柏江大哥，他一直在武術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)力方面對(duì)我啟發(fā)，讓我深刻領(lǐng)悟到單對(duì)單武力的取勝是一時(shí)的，重要的是通過對(duì)力量和技巧的建設(shè)，找到心靈的安定感，處世樂觀進(jìn)取，做事主動(dòng)積極，樂于面對(duì)挑戰(zhàn)。那以后，我對(duì)格斗的理解更多開始結(jié)合社會(huì)學(xué)的想象力和人類學(xué)的洞察力。

我出國的那個(gè)年代，西方不少國家對(duì)于黃種人并不友好——尤其是在學(xué)校之外的地方。我曾晚上去西方酒吧打工，深入西方夜間叢林社會(huì)，所以，能夠擺出一些格斗架子，在有些時(shí)候，可以嚇唬人，有意想不到的自我保護(hù)效果。我喜歡觀賞格斗，并不僅僅是因?yàn)樗鼛淼母泄俅碳?，我時(shí)常會(huì)做社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的聯(lián)想：比如李小龍也好，黃元申(大俠霍元甲的主演）也好，李連杰也好，托尼賈也好，甄子丹也好，為什么橫貫半個(gè)世紀(jì)，其人物塑造和故事如此相似？在這些中國或者東方英雄的對(duì)手中, 似乎存在一個(gè)有趣的種族間的遞進(jìn)任務(wù)安排：對(duì)付別的中國人或者日本人簡直就是小菜一碟，但任務(wù)最難處、全劇最高潮的檢驗(yàn)往往是由一個(gè)高加索白人或者強(qiáng)壯黑人作為終極對(duì)手來完成的，就仿佛是我們打電子游戲時(shí)最終關(guān)的大魔王。哪怕就是近幾年甄子丹的《葉問》三部曲，也延續(xù)了這樣的“工整”，甄子丹在對(duì)付不同對(duì)手時(shí)的方式和獲勝的難度具有顯著的差別。第一部是面對(duì)同為亞洲人的對(duì)手日本軍官，甄子丹用巨大的格斗技術(shù)優(yōu)勢和毫不輸人的體格將其擊潰，而劇中日本人不得不“陰險(xiǎn)開槍”來安全甄子丹所飾演的葉問。然而，第二部的甄子丹在對(duì)付高加索白人拳手的對(duì)手時(shí)，則需要嚴(yán)陣以待會(huì)，并且獲勝的過程非常艱難，甄子丹自己也奄奄一息，其表演過程把中國武術(shù)的優(yōu)勢以及所謂的（至少是觀念中的）身體劣勢回避到了極致，來證明可以完全和西方平起平坐。在第三部，對(duì)手是一個(gè)不僅身體最為強(qiáng)壯的黑人拳手(泰森扮演），而且這個(gè)黑人來自美國，擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這樣的對(duì)手，史無前例的強(qiáng)大，強(qiáng)大到不可戰(zhàn)勝。影片為甄子丹這個(gè)體格和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位都弱很多的東方人，在劇中被安排的獲勝規(guī)則是——只需抵擋泰森三分鐘就算甄子丹勝利。這里有太多有趣的環(huán)節(jié)可以進(jìn)一步做社會(huì)學(xué)分析。在這些林林總總的隱喻中，都伴隨著被壓迫者、被踐踏者的勝利。也反應(yīng)出由東方英雄所象征的男性氣質(zhì)的被重塑、反殖民主義政治主張內(nèi)部的張力關(guān)系等。同時(shí)，還可以進(jìn)一步用身體社會(huì)學(xué)、社會(huì)認(rèn)同等理論來理解和詮釋這類功夫片。馬克斯·韋伯認(rèn)為，身體不僅是社會(huì)的來源和場所，也是其方式和情感。而身體是社會(huì)結(jié)構(gòu)屬性的影響因素，也是其產(chǎn)生效應(yīng)的定位場所。通過武術(shù)和格斗，李小龍的身體成為了一種對(duì)抗社會(huì)的力量，并且在東西方文化斗爭中取得勝利。李小龍的成功例證激勵(lì)了許多人去追求自我、超越自我、實(shí)現(xiàn)自我，所以我認(rèn)為他絕不僅僅代表了狹隘的民族主義。李小龍以及后來的功夫片的東方主角，慢慢通過電影改變了西方觀眾長期形成的對(duì)亞洲人“陰柔、孱弱”男性氣質(zhì)的刻板印象，當(dāng)然也又形成了新的刻板印象，我在給廣大公務(wù)員干部所講授的《文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)》這門課中會(huì)舉很多有趣的例子。

我的愛好也包括讀書和藏書。我個(gè)人有四千多本紙質(zhì)藏書，大小不等的7套書柜，這個(gè)數(shù)字還在增大。讀書這種休閑方式，除了傷眼，此外都是好處。除了宅下來讀書，我也還很喜歡八卦——我不是指的在背后亂說人閑話的那種八卦，而是說，我會(huì)隨時(shí)隨地深入身邊的很多場合。從讀研究生開始，我就會(huì)深入不少社會(huì)及群體去做很深入而長期的觀察。人類學(xué)是一門重視田野調(diào)查、參與觀察等方式的社會(huì)科學(xué)，人類學(xué)家需要全面深入地觸碰每一個(gè)人類社會(huì)的點(diǎn)滴，探究隱藏在行為背后的意義。人們聊八卦時(shí)，會(huì)透露所處環(huán)境的社會(huì)和文化價(jià)值。八卦往往會(huì)透露出人們所相信和所追求的，在這個(gè)過程中人們往往會(huì)互相評(píng)判彼此的行為，并透露所在情境中的社會(huì)和生活準(zhǔn)則。

從讀研究生開始，我就會(huì)深入不少社會(huì)及群體去做很深入而長期的觀察。比如我會(huì)深入各大城市的很多英語角，扮作對(duì)英語一無所知的人，去觀察那里不少青年人被英語角內(nèi)有意請來的老外帶入一些歷史虛無主義的討論。慢慢發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上一些英語角、讀書會(huì)、非政府組織組織的活動(dòng)甚至相親會(huì)，竟然有不少是地下宗教勢力和境外不法勢力的爭奪場所，意識(shí)形態(tài)的爭奪在這個(gè)層面非常激烈；我也會(huì)參加不少青年人的游戲聚會(huì)，比如天黑請閉眼、狼人殺等，觀察城市里青年人的生活方式，發(fā)現(xiàn)這下面涌動(dòng)的青年人自己的社會(huì)角色、社會(huì)秩序和行為規(guī)則，特別是越軌行為——有一些暗涌的廣泛而頻繁的兩性關(guān)系交換被掩蓋在表面的游戲比賽下，很多玩家表面上是去玩游戲，但實(shí)際上很多男女之間已經(jīng)建立起了雙方心照不宣和高度互為依存的性釋放網(wǎng)絡(luò)。你可以發(fā)現(xiàn)白天的社會(huì)依然擁有著較強(qiáng)的社會(huì)控制力，但是一到了夜晚，這個(gè)社會(huì)似乎擁有著和白天很不同的規(guī)則，甚至是一種競爭關(guān)系——人們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)控制，但其實(shí)又根據(jù)自己角色的不同，在主動(dòng)或者被動(dòng)地參與控制。社會(huì)控制力和發(fā)展進(jìn)程塑造著人們，人們卻也在改變不斷試圖重塑社會(huì)。

通過長期表面看似漫不經(jīng)心的“八卦”和“體驗(yàn)”，事實(shí)上，我為嚴(yán)肅主題積累了大量的素材。在社科研究中，研究者本人也是研究工具，所以作為八零后已經(jīng)三十多歲的中老年大叔，我的年齡已經(jīng)越來越不適合直接去調(diào)研年輕人的群體或社區(qū)了，我很珍惜這些經(jīng)歷和素材。我會(huì)逐漸把我在調(diào)研中積累的思考和訪談，以出書的形式展現(xiàn)出來。所以，要做好社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，除了理論和方法的學(xué)習(xí)之外，要充分關(guān)注八卦，這樣會(huì)更好地捕捉到社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化的很多有用信息。作為研究，我們當(dāng)然要評(píng)八卦的真實(shí)性，同時(shí)要注意除了真實(shí)性，更重要的是也要關(guān)注八卦是以何種方式被說出來的，被說的過程能夠體現(xiàn)怎樣的社會(huì)價(jià)值觀。傾聽和觀察一些看起來比較像“吹牛”的八卦或者不真實(shí)的八卦也是有好處的，因?yàn)槲幕瘍r(jià)值觀就隱藏在這種各樣的語言活動(dòng)中。當(dāng)然，作為研究者我們一定不要透露損害他人聲譽(yù)的信息，要嚴(yán)格保密，這是我們要秉持的嚴(yán)格的職業(yè)操守和研究倫理。

問：在眾多動(dòng)物中，秦博老師為什么對(duì)豬有著一種喜愛呢？（秦老師的寵物豬）

答：我是屬豬的，這幾年發(fā)福后長相也越來越接近豬，所以難免有些自憐式的偏愛。在漫畫卡通中的豬永遠(yuǎn)是萌萌的，所以更多的人喜歡的是卡通化了的豬。其實(shí)豬在中國文化中是一種象征意義非常強(qiáng)的動(dòng)物，第一它意味著人類對(duì)于自然的馴化，這是人類生活方式的重大突破。第二，對(duì)于農(nóng)耕文化而言，豬意味著財(cái)產(chǎn)，意味著生活的安定。正好我本人很宅，所以也比較喜歡豬啦。第三，豬很悲情，也很奉獻(xiàn)。豬在做寵物的同時(shí)安靜地被大家屠宰掉然后吃進(jìn)肚子里，也沒有人為它們爭取過任何權(quán)利。

我的確養(yǎng)過寵物豬，起名叫特朗普，簡稱普普。家里人都很喜歡，因?yàn)樘乩势蘸苈斆?。豬的智商其實(shí)不比狗低，所以不少國家不僅有警犬，也有警豬。豬的智商雖高，但情商其實(shí)很低，冷冰冰的，也不會(huì)討人歡心，很獨(dú)立高冷。豬的這種個(gè)性，確實(shí)只適合不太喜歡被小動(dòng)物黏但是又想身邊有個(gè)活物的人來養(yǎng)。

問：秦老師為什么讀到博士后了依舊有一頭秀發(fā)？是否有什么“護(hù)發(fā)秘籍”？

我沒有任何秘籍，而且我也心急如焚，因?yàn)槲业念^發(fā)已經(jīng)變差很多了，而且每天掉的都不少。只是可能我頭發(fā)底子太好，橫向比較那些禿頭，大家沒有感覺出來。如果縱向比較我自己，已經(jīng)很糟糕了。我像你們這么大的時(shí)候，同學(xué)們都覺得我長得像超級(jí)賽亞人。因?yàn)槲业念^發(fā)實(shí)在是太多太粗太硬了，沒有任何辦法弄發(fā)型。我必須早上起來洗頭。因?yàn)槿绻砩舷搭^的話，早上起來，就會(huì)膨脹開，成為超級(jí)賽亞人。

問：聽說秦老師平日很喜歡鳳爪和涼面，平時(shí)會(huì)自己做涼面嗎？還有其他的美食分享嗎？

答：涼面和鳳爪確實(shí)吃起來比較爽。但這種短暫刺激是有后遺癥的。我還是更喜歡廣東菜和泰國菜。多年來，我一直致力于尋找吃了長不胖、吃著又帶勁兒的零食，目前看來已經(jīng)宣告失敗。大家千萬要合理飲食，不要仗著年輕，就胡吃海塞，后果很嚴(yán)重的。我推薦大家吃廣東菜，也可以嘗嘗泰國菜、越南菜，都很不錯(cuò)。無論如何，少油少鹽少糖。

問：秦老師在做實(shí)地考察調(diào)研時(shí)，有沒有什么有趣的事情發(fā)生？可以分享一下嗎？

答：這要說起來就太多了。略舉幾個(gè)印象深刻的例子。

2009年，我在愛爾蘭調(diào)查中國人與西方人的婚戀（大家感興趣的話可以看我這篇趣味文章：《西方青年女性眼中的中國男人形象實(shí)證研究—基于愛爾蘭的調(diào)查》。

在現(xiàn)實(shí)的西方社會(huì)里，有不少調(diào)查的結(jié)果都發(fā)現(xiàn)，東亞女性受到西方男性的盲目崇拜，而東亞男性幾乎無人問津。相較于西方男性與中國女性的結(jié)合, 中國男性與西方女性的婚姻卻很少見。在跨文化婚姻研究中, 同樣缺乏以東亞男性為主體的視角。

為了研究，我找到一些西方人進(jìn)行訪談，了解西方大眾心目中是如何看待這個(gè)問題。我首先愛爾蘭女同學(xué)M聊起了這個(gè)話題，M是mature student，當(dāng)時(shí)的年紀(jì)已經(jīng)三十多歲了。她聽到我研究中國人和西歐人的婚戀時(shí)，高興自豪的告訴我，她認(rèn)為中國女性嫁給了西歐男性，是將中國女性從惡劣的環(huán)境中拯救了出來。隨即我告訴她，其實(shí)我主要還要關(guān)注中國男性和西方女性的婚配。她立刻怒目圓睜，向我咆哮，認(rèn)為我侮辱了她的祖國，讓我“最好馬上回中國去做這樣對(duì)我的祖國不利的研究”。同樣是中西通婚，只因丈夫和妻子的角色互換，M就一反常態(tài)。其實(shí)M的反應(yīng)并不奇怪，這恰恰是西方中心主義深入不少西方百姓心里的一個(gè)側(cè)面反應(yīng)。為了調(diào)查中國男性形象和中國男性與西方女性的婚戀問題，相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，我持續(xù)收到不少西方國家謾罵甚至恐嚇的郵件，不少信件和恐嚇短信質(zhì)問我，為什么不研究歐洲男性和亞洲女性的婚姻，為什么要反過來？所以事實(shí)上，我已經(jīng)觸及了他們的文化禁忌，那就是作為擁有白人優(yōu)越感的他們到現(xiàn)在仍然骨子里有著White supremacy（白人至上主義），作為男性氣質(zhì)在兩性領(lǐng)域的彰顯，他們并不歡迎外種族的男性迎娶自己本種族的女性。歐美的言論自由也不是沒有邊界，而且具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，歐美老百姓長期被一些偏頗的觀點(diǎn)所包圍，一些人難以擁有比較公平的看法。恩格斯在他的《致“人民之友報(bào)”編輯部》信中就指出，“奧地利的出版法以有產(chǎn)階級(jí)的機(jī)關(guān)報(bào)一般說來沒有危險(xiǎn)性作為出發(fā)點(diǎn)，它的目的看來正是想通過對(duì)工人報(bào)紙的經(jīng)費(fèi)施加壓力，來使它們不是淪于破產(chǎn)，就是變得馴服聽話。”這就是現(xiàn)代西方國家炒作言論自由的根本所在。他們已經(jīng)通過經(jīng)濟(jì)上的壓力消除了讓他們不滿的自由言論。自由是要有物質(zhì)基礎(chǔ)的，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的自由是空話，是欺詐。

不僅普羅大眾，知識(shí)界里更是如此。歐美不少人類學(xué)者就歷來就反對(duì)亞洲和非洲的人類學(xué)者以歐美的社會(huì)作為田野來進(jìn)行研究，從他們的角度來看，這是不正常的，至少不應(yīng)該被鼓勵(lì)。而今天亞洲、非洲有代表性的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家?guī)缀醵加性跉W美留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而這些地區(qū)的學(xué)者，很多都把研究對(duì)象都放在自己的國家內(nèi)部, 對(duì)于國內(nèi)的問題報(bào)以最大的關(guān)心,并進(jìn)行研究，不敢或者沒有挑戰(zhàn)過歐美老師的傳統(tǒng)?；赝麣v史，我們八零后這一代去海外讀書的文科博士們，沒多少人會(huì)博士論文的比較中敢于指出西方模式的不足之處。我們習(xí)慣的思路都是：只要做中西比較，那么中國一定是比較負(fù)面而西方是正面的，比較出來的結(jié)果就必須要學(xué)習(xí)西方。西方媒體一貫如此，并不奇怪。中國臺(tái)灣省學(xué)者孫隆基就曾專門分析說，在美國的電影、小說等大眾通俗文化中，東方男人歷來是“第三性”身份，東方女性則往往成為“性對(duì)象”。不過我的一系列調(diào)研在2009年夏天時(shí)在祖國得到了肯定和鼓勵(lì)，北京大學(xué)人口學(xué)研究所、中國人口學(xué)會(huì)、聯(lián)合國人口基金基于我對(duì)該話題的田野調(diào)查，授予了我“未來人口學(xué)家”的榮譽(yù)稱號(hào)(一共授予六個(gè)博士生）。

我真誠希望西方的知識(shí)界能夠多一點(diǎn)謙虛，能夠自我反思。非西方世界有過近百年痛苦的時(shí)光都是伴隨著西方文明的拓展，我們當(dāng)代所習(xí)以為常的很多所謂的現(xiàn)代化知識(shí)其實(shí)原本就是“西方知識(shí)”。非西方世界的興起和西方的中心地位的一定程度上的動(dòng)搖，都是不可避免的大勢。西方能否自我調(diào)適？能否適應(yīng)？能否在很多跨文化議題上保持反思、保持謙虛？能否與非西方真正的實(shí)現(xiàn)權(quán)力共享？這一系列的疑問，都將深刻影響你們95后和00后這一代人的一生。

在國內(nèi)民族地區(qū)的調(diào)研過程中，當(dāng)然也是趣事連連。其實(shí)只要你有心，處處都是好的田野，也處處都是可思考的閃光點(diǎn)。2012年冬天，我作為文化廳藏羌彝文化走廊調(diào)研的專家之一，去涼山州的西昌市和喜德縣調(diào)研傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。由于嚴(yán)重堵車，我們一行省里來的調(diào)研隊(duì)伍晚到了很久。當(dāng)?shù)亟哟覀兊闹鬓k方一直等我們，用彝族特有的熱情將我們包圍。主人們按常規(guī)要對(duì)我們進(jìn)行罰酒——當(dāng)然，是很友好的——因此他們問我是用碗喝還是用杯子喝？彝家喝酒的杯子已經(jīng)很大，但擺在桌上盛湯的碗還比較淺，于是我提議用碗。萬萬沒有料到，主人們拿出來的碗是有一個(gè)小盆子那么大的碗，可以裝接近1瓶半啤酒。我用漢族地區(qū)的慣常思維去想當(dāng)然地推測彝族地區(qū)，在這里就鬧了一個(gè)溫柔的笑話。在涼山地區(qū)，喝酒往往是剛性制度之外的柔性補(bǔ)充，是不好推辭的，而當(dāng)時(shí)我是團(tuán)隊(duì)里最年輕的男士，于是只有硬著頭皮喝下這番好意，結(jié)果不勝酒力，喝到一半就不行了，索性另外一位同行的女老師幫忙完成了這有趣的儀式。

我們在下田野的過程中從飲食、疾病、社會(huì)關(guān)系、感覺、信仰等日常碎片一點(diǎn)點(diǎn)編織起了人的認(rèn)知和生活圖式，置之于宏大社會(huì)體系中，探尋人性與社會(huì)的交織。通過表面的乏味和挑戰(zhàn)，也可以發(fā)現(xiàn)充滿趣味、詩情、發(fā)人深思的一面。理工科對(duì)物質(zhì)層面進(jìn)行探索，心理學(xué)對(duì)人腦和內(nèi)心進(jìn)行探索，其實(shí)作為人文學(xué)科的人類學(xué)同樣也在探索這個(gè)世界和我們自己，通過觀察和深入到異文化中來最終了解自己：繞過他人而去了解自己，當(dāng)他者出現(xiàn)時(shí)我們也看見了自己。這是人類學(xué)的終極追求和哲學(xué)夢想。這里的自己不是個(gè)體的自己，而且文化意義中的“我”。 人類學(xué)者下田野不是去搜集文化的碎片，而是從那些看似瑣碎的現(xiàn)象中去理解內(nèi)在的深層意義和它對(duì)于文化統(tǒng)一性的功能、貢獻(xiàn)等。

前不久，我受泰國名?，斚Ｂ〈髮W(xué)之邀，赴泰參與人類學(xué)系與公共衛(wèi)生學(xué)院聯(lián)合開展的關(guān)于男性抑郁癥患者的社會(huì)生活調(diào)查。在此過程中隨時(shí)是“忘我”且“專注”的——因?yàn)樾枰鲩L時(shí)間的調(diào)查，投入到研究對(duì)象的生活中，甚至在同一個(gè)社區(qū)同吃同住，一同參與他們的業(yè)余生活，深入了解地方文化和社會(huì)生活。但與此同時(shí)，我們又不能忘記了“忘我”和“專注”之外的抽離、反觀、檢視。我們不是當(dāng)?shù)厝?，也變不成?dāng)?shù)厝?，需要跳出來，做一個(gè)局外人，讓我們的世界和他們的世界碰撞，這樣的碰撞才能超出“我”和“他者”的平面本身，從而挖掘出更深層次的意義。所以每一天在異國的調(diào)研，都是有些“精分”的，需要隨時(shí)保持既投入又抽離，既是局內(nèi)人，又是局外人。這種感覺就像左右腦同時(shí)開掛：左腦投入，右腦抽離，左右腦協(xié)作出每一個(gè)想法、決策和思路。既立足真實(shí)，也跳脫真實(shí)，從外向內(nèi)看，也從內(nèi)向外看，內(nèi)外交織。這樣的調(diào)研，真的充滿挑戰(zhàn)也充滿趣味，本身就是創(chuàng)新之源。

問：秦博老師在演講上也有很豐富的經(jīng)驗(yàn)，能否傳授一下如何做出優(yōu)秀的演講呢？

答：我在演講方面談不上任何經(jīng)驗(yàn)。我應(yīng)該是工作經(jīng)驗(yàn)比較豐富——其實(shí)是比較雜——在來電子科大之前，我做過記者、機(jī)關(guān)干部、黨校教師等。然而我到現(xiàn)在也不是一個(gè)講課能自如的老師。比起其他老師，我在這方面確實(shí)很汗顏。我是一個(gè)很害羞的人，從小說話結(jié)巴得厲害。我現(xiàn)在基本上擺脫了結(jié)巴的毛病，但是我的表達(dá)仍然不夠好。我習(xí)慣了同時(shí)使用很多資料進(jìn)行講課，我到現(xiàn)在也沒有完全習(xí)慣純脫稿的講座——盡管都一直被迫是脫稿去講的。在到電子科大之前，我習(xí)慣于用那種帶有批注模式的PPT，這樣以便我的思路更加發(fā)散、旁征博引。但是來了成電后，我發(fā)現(xiàn)，如果使用學(xué)校的系統(tǒng)是沒有這個(gè)功能的，除非自己帶筆記本電腦，但是也不是每個(gè)教室都能調(diào)適到能顯示。萬一自帶的電腦也不能在學(xué)校的系統(tǒng)顯示這個(gè)功能，那么就危險(xiǎn)了。所以我就把學(xué)校系統(tǒng)的這個(gè)特點(diǎn)正好當(dāng)成了我訓(xùn)練自己記憶力和脫口演講能力的途徑。

可能有的同學(xué)要問，你不是喜歡相聲和小品嗎，怎能口才差呢？的確，可能是我不擅長那種華麗辭藻的枯燥演講，因?yàn)槭紫任夷壳霸愀獾挠洃浟筒辉试S我清晰的記下那么多雄渾壯麗的排比和對(duì)偶。我能做到的，就是把我想告訴大家的知識(shí)、或者需要講授的內(nèi)容，進(jìn)行故事化。把很長的東西，講成故事。久而久之，在加上人類學(xué)的訓(xùn)練本身就帶的故事性特點(diǎn)，我漸漸的似乎具備了一種故事思維，我會(huì)把我要講的課程的內(nèi)容、或者上臺(tái)發(fā)表公眾演講的內(nèi)容，拆解開后，重構(gòu)成一個(gè)一個(gè)小劇本。逐漸的，我覺得作為一個(gè)文科老師，能把故事講好也不錯(cuò)，我不好意思去參加更多的比賽，因?yàn)榇_實(shí)口才和記憶力和才華都比不上很多其他的老師。所以我的經(jīng)驗(yàn)，就是講故事。它可能很局限，不過好處也很顯而易見，因?yàn)槠鋵?shí)人都不喜歡聽大道理，因?yàn)槿说淖晕覛w因的本能讓絕大部分人都傾向于相信自己的道理，所以我避免給學(xué)生講太多道理。我喜歡從真實(shí)的故事入手，我會(huì)講出具體的細(xì)節(jié)和我的感受，并且把節(jié)奏和一定的情緒慢慢安排進(jìn)去，擴(kuò)散開來，盡量吸引聽眾。亞里士多德說“我們無法通過智力去影響別人，而情感卻能做到這一點(diǎn)。”我們在解決問題的時(shí)候，邏輯和理性一定是關(guān)鍵武器，但是當(dāng)我們要去影響別人、讓他們認(rèn)同我們的時(shí)候，只有邏輯是不夠的，那么講故事就很重要。講故事其實(shí)是一種有趣的心智模型搭建游戲，經(jīng)常訓(xùn)練自己的話，我認(rèn)為起碼對(duì)于文科同學(xué)來說，會(huì)有所作用。就像安迪·比林斯所說，“有的人能夠把一個(gè)個(gè)的點(diǎn)聯(lián)系在一起，從而深刻地理解世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)，這是所有人都想擁有的能力。”所以不要小看這種“講故事”的能力，它會(huì)讓你變得更加專注，從而做出正確的判斷。

也許又是受我所研學(xué)的領(lǐng)域的影響吧，鬼點(diǎn)子比較多，所以喜歡講故事。人類學(xué)既是學(xué)術(shù)，也是一個(gè)充滿趣味的知識(shí)園地，因?yàn)槿祟悓W(xué)就是靠故事說話的。人類學(xué)承載著對(duì)異族的興趣、對(duì)異域的好奇心，能夠培養(yǎng)與異文化打交道的價(jià)值觀和能力。人類學(xué)的終極目標(biāo)是從“真實(shí)的故事”出發(fā)，探尋某種人類社會(huì)之所以如此、人之所以如此的根本性東西。科學(xué)無論技術(shù)至上如何盛行，總需要一些能講故事的人，這便是人類學(xué)、人文乃至人類存在和發(fā)展的根本合法性之一。講好故事并非易事，但最起碼，我們能體會(huì)到講好故事有一個(gè)前提，也是學(xué)習(xí)人類學(xué)最重要的前提，那就是——要在這個(gè)世界中，深情地活著。所以，人性之中的深情很美好，是人之所以為人的重要特質(zhì)，因此我總覺得講故事、或者通過故事講道理是充滿溫情的，也是更易于接受的。

習(xí)近平總書記更是多次強(qiáng)調(diào)要“講好中國故事”。習(xí)總書記本人在講話、文章中，常常用講故事的方式傳遞深刻的思想、抽象的理論，他所講的這些故事蘊(yùn)含著對(duì)內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍的深刻思考，展示了中國智慧，體現(xiàn)了中國道路?？倳洸粌H自己善于講好中國故事，還多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)各界都要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。在2018年8月21日至22日召開的全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。所以，大家可以看到，講故事是一種很重要的能力，不僅可以鍛煉自己，還可以為祖國代言。所以，如果我向同學(xué)們推薦鍛煉口才和演講能力的方法的話，我隆重推薦大家，好好鍛煉自己的講故事能力。

問：可以就學(xué)習(xí)方面給大二大三的同學(xué)們提一些建議嗎？

我的建議或許更適合那些在學(xué)業(yè)層面不那么優(yōu)秀、感覺自己目前身處逆境，或者感覺到目標(biāo)迷茫、信心有所丟失的同學(xué)參考。作為一個(gè)“輸在起跑線”上的人，我的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷告訴我，只要滿足智力正常、身體健康這兩個(gè)基本條件，生命其實(shí)有無限可能性，任何人都有機(jī)會(huì)將不可能變?yōu)榭赡?。人生要有?guī)劃，允許自己出錯(cuò)，但是要及時(shí)改正。不要給自己設(shè)置太多限制，不要畫地為牢。我的建議，有技術(shù)上的，也有戰(zhàn)略上的：

首先是技術(shù)層面的：要保持好奇心、擁抱高新技術(shù)、抓住文科核心優(yōu)勢。

除了保持目前的努力學(xué)習(xí)方式外，一定要保持充分的好奇心，好奇心能驅(qū)使我們走得更遠(yuǎn)。我們不奢求做高科技和高難度數(shù)理方法的expert，但是我們完全結(jié)合我們自己的專業(yè)學(xué)科，成為某些技術(shù)和某些算法的user。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能相機(jī)發(fā)展了幾十年后已經(jīng)滲入到生活的方方面面。即便不會(huì)編程，不懂復(fù)雜的專業(yè)術(shù)語，但這并不妨礙我們熟練地在工作和生活使用計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)。在不會(huì)的將來，人工智能的很多技術(shù)或許也將如此。人機(jī)結(jié)合的大勢不可擋，但人文學(xué)科反而變得更加彌足珍貴——在機(jī)器智能的時(shí)代，反思人性何為，恐怕是人文學(xué)科的終極任務(wù)。人文學(xué)科教給我們的是人文洞察力、想象力、領(lǐng)導(dǎo)力、理解他人和與人共情的能力等等，這些恰恰是機(jī)器和人最本質(zhì)的區(qū)別，也應(yīng)該是最后才會(huì)被人工智能替代的。機(jī)器搞大數(shù)據(jù)肯定強(qiáng)過人腦，但是處理和理解充滿“人味兒”的小數(shù)據(jù)、厚數(shù)據(jù)，恰恰是我等文科生的長處。所以強(qiáng)化自己的人文軟技能，同時(shí)學(xué)會(huì)借用工具，我們一定能在人工智能時(shí)代發(fā)揮出文科生的獨(dú)特魅力和優(yōu)勢。

其次是戰(zhàn)略層面的：把自己的發(fā)展、學(xué)術(shù)的研究與祖國的復(fù)興融為一體，是應(yīng)有之義、明智之舉。祖國尚未完全統(tǒng)一，人民尚未全面小康，竊以為，這是你們00后這代年輕人的任務(wù)。把個(gè)人的發(fā)展、自己的學(xué)術(shù)研究和祖國的發(fā)展融入到一起，這是我們應(yīng)該做的。你們的巨大優(yōu)勢恰恰在于：你們擁有廣闊的國際視野和堅(jiān)定的中國立場、情懷，同時(shí)你們又擁有能夠進(jìn)行跨文化交流的武器：你們精通一門或數(shù)門外語，且熟悉國際規(guī)則、充分了解目標(biāo)語國和區(qū)域的人文、社會(huì)、習(xí)俗、制度等等。

“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”習(xí)總書記在今年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表的講話中指出，新時(shí)代中國青年要樹立遠(yuǎn)大理想、熱愛偉大祖國、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)、錘煉品德修為。我們在985、雙一流高校就讀的學(xué)子們，更沒有理由不為實(shí)現(xiàn)中華民族得偉大復(fù)興而努力奮斗。你們00后定會(huì)是中華民族復(fù)興、國家徹底統(tǒng)一的參與者和見證者。這一天應(yīng)該在你們的人生中很快就能到來，所以請大家滿懷激情、努力拼搏、好好學(xué)習(xí)，珍惜在成電的大學(xué)時(shí)光，用青春奮斗譜寫國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的偉大篇章！

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