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1、哲學教科書中所談唯物史觀規(guī)定的歷史發(fā)展的五個階段，主要根據(jù)歐洲的情況，實際上，更多地是根據(jù)俄國。
2、實際上，馬克思用“亞細亞的、封建的、資本主義的”來規(guī)定社會形態(tài)的歷史階段，其中“封建的”、“資本主義的”或者“資產(chǎn)階級的”，這些都是比較準確的，是概念性規(guī)定，而“亞細亞的”、“古代的”、“日耳曼的”，都不是準確的概念。
3、20世紀學術(shù)界關于“亞細亞生產(chǎn)方式”問題的爭論，概括起來主要有如下幾種觀點：（1）原始公社社會論，在中國以郭沫若為代表；（2）過渡形態(tài)論，主要由蘇聯(lián)學者哈雷德提出，認為“亞細亞生產(chǎn)方式”是原始公社向奴隸制過渡的形態(tài)；（3）階級社會開端論，由學者相川春喜在《歷史科學的方法論》（1935年）中提出；（4）東方國家奴隸制度論，由呂振羽于1940年在《亞細亞生產(chǎn)方式與所謂中國社會“停滯性”問題》一文中提出；（5）東方封建制論，由蘇聯(lián)學者歌德斯提出，認為“亞細亞生產(chǎn)方式”就是東方社會的封建制度；（6）東方或亞洲獨特社會形態(tài)論，其代表人物是普列漢諾夫和蘇聯(lián)學者馬加爾。他們認為，氏族組織崩潰后，東方或亞洲沒有過渡到奴隸制，而是進入一個獨特的亞細亞生產(chǎn)方式或東方社會。 正是后一種觀點在中國影響較大，或者說在對中國歷史的研究中影響較大，直到現(xiàn)在，依然有不少國內(nèi)外學者據(jù)此立論，將中國在20世紀以前的社會經(jīng)濟制度稱為“亞細亞生產(chǎn)方式”。
“亞細亞生產(chǎn)方式”的討論的啟示，是明確了中國歷史的特殊性，中國古代社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)，其根據(jù)就在中國古代社會的經(jīng)濟關系，在于勞動者的權(quán)利和地位，在于統(tǒng)治勞動者的階級，在于階級統(tǒng)治的矛盾和關系，而不在馬克思的論述。
馬克思的“亞細亞生產(chǎn)方式”這個提法，是用來指稱人類第一個社會經(jīng)濟形態(tài)，其特點就是“公社所有制”，他之所以用“亞細亞”這個洲名來稱謂“公社所有制”，就是要說這種所有制不僅在歐洲有過，而且在現(xiàn)今的“亞細亞洲”的一部分地區(qū)還有殘存。
4、五十年代蘇聯(lián)教科書出來以后，整個世界五個歷史階段的規(guī)定就出來了。中國人認為這種規(guī)定不僅是真理，而且是最高指示，中國必須而且只能按照這五個形態(tài)來發(fā)展。但又不能退回歷史，只能在歷史資料上做文章，使中國已有的歷史符合蘇聯(lián)教科書的五大階段的規(guī)定。也就是說，對歷史學的研究，在當時的情況下不是研究歷史，而是通過掌握一定的史料來論證蘇聯(lián)唯物史觀。對歷史階段的劃分，嚴格地說就咱中國還在堅持著，而中國堅持的還不是自家產(chǎn)的，是從人家那里“拿”過來的，而且是“拿”得不準確的。
5、對社會發(fā)展的階段做出規(guī)定是必要的。但必須根據(jù)實際歷史過程的資料，進行全面系統(tǒng)的概括。探討人類的歷史階段，必須包括中國，但又不能像蘇聯(lián)人那樣，將其本國的歷史階段直接說成世界歷史的階段，而應從一般與特殊統(tǒng)一中進行規(guī)定。六個階段的劃分，就是一個嘗試，即原始社會、奴隸社會、封建農(nóng)奴制社會、集權(quán)官僚制社會、資本雇傭勞動制社會和民主勞動社會。
這種劃分的特點：一是強調(diào)以勞動者作為考察的主體，這是一個很鮮明的特點。二是對每種社會形態(tài)在概念的表述上都有新意。第三個有新意的地方是增加了“集權(quán)官僚制社會”。劃分出集權(quán)官僚制社會，集中地表明在歷史階段的劃分上突破了歐洲中心論，把中國歷史也納入人類歷史的范圍，把中國集權(quán)官僚制社會作為勞動者歷史發(fā)展的一個特定階段。
6、六種社會形態(tài)
（1）原始社會在一定程度上也可以看成是人類社會的起點或起步階段，這個時候沒有勞動者與非勞動者之分，所以整個社會都是勞動者，只要有需要就得去勞動。在這時勞動者的主體地位得到總體的表現(xiàn)，但是在這個階段勞動者素質(zhì)技能是相當?shù)偷?，他們在社會地位上沒有分化出勞動者和非勞動者的統(tǒng)治階級。
從理論上說，原始社會本部落的人可能都是平等的，但從社會總體上說，又是最不平等的，部落之間的敵對，爭斗，弱肉強食。部落間的矛盾處于相當野蠻的狀態(tài)，而殺俘行為既是不平等的表現(xiàn)，又是對人類總體勞動能力或生產(chǎn)力的極大破壞。
（2）人類社會真正出現(xiàn)階級分化是在第二個社會歷史階段，即奴隸社會階段。奴隸社會取代原始社會，它是人類擺脫原始野蠻社會，進入文明社會的人類歷史的第一個階級社會。奴隸的社會地位比戰(zhàn)俘地位高。
（3）封建農(nóng)奴制社會，勞動者從奴隸到農(nóng)奴，在素質(zhì)技能和社會地位上都有顯著提高。從奴隸到農(nóng)奴的過渡有素質(zhì)技能量的提高，但是，真正具有質(zhì)變性質(zhì)的提高是在社會制度變革以后。
（4）集權(quán)官僚制社會勞動者的地位從農(nóng)奴提升為農(nóng)民，封建農(nóng)奴制到集權(quán)官僚制的變革，集中表現(xiàn)于中國，這是中國文明領先于世界的關鍵，其突出的標志是秦國的商鞅變法。秦國當時是封建農(nóng)奴制社會大的諸侯國里最落后的國家，為什么后來能夠統(tǒng)一天下，主要的原因就是從社會關系的變革入手，也就是相應地提高了勞動者地位。
將集權(quán)官僚制度社會作為一個歷史階段，并不僅根據(jù)中國的歷史，還包括歐洲封建農(nóng)奴制到資本雇傭勞動制之間，曾經(jīng)短暫出現(xiàn)的經(jīng)濟、政治和文化制度。
（5）在資本雇傭勞動制社會，勞動者從農(nóng)民轉(zhuǎn)化為雇傭工人。由于勞動者素質(zhì)技能的提高，工業(yè)生產(chǎn)方式取代了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。雖然資主權(quán)占主導，但民主權(quán)依然成為勞動者維護其利益，爭取提高社會地位的必要法權(quán)依據(jù)。
（6）民主勞動社會是資本雇傭制否定之后的社會歷史階段。為什么用“民主”和“勞動”？因為這是在工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，以勞動者素質(zhì)技能的提高為根據(jù)，并依據(jù)勞動力所有權(quán)派生的民主權(quán)所組成的政治勢力的斗爭，得以奪取政權(quán)并建立自主勞動的社會制度。馬克思稱為“共產(chǎn)主義社會”，而現(xiàn)在統(tǒng)稱為“社會主義社會”。民主勞動社會或勞動社會主義社會的特點在于：勞動者擁有自己勞動力的所有權(quán)和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以及由這兩個所有權(quán)派生的民主權(quán)。
民主勞動社會，是勞動解放和人性升華的一個關鍵環(huán)節(jié)，前面幾個歷史階段，除原始社會外均是階級社會，勞動者的素質(zhì)技能相對低下，處于被統(tǒng)治地位，其間幾個階段的過渡，雖有進步，但總的說還是量的變化，即未能脫離“人類史前時期”，人性中的動物一般性仍占主導地位；民主勞動社會，則是“人類史前時期”結(jié)束后全新的社會形式，因此，它對資本雇傭勞動制度的否定，是人性升華的質(zhì)變過程。
7、美國經(jīng)濟史學家羅斯托把社會經(jīng)濟發(fā)展劃分為六個階段，即傳統(tǒng)社會階段、準備起飛階段、起飛階段、推向成熟階段、高額群眾消費階段和追求生活質(zhì)量階段；美國歷史學家斯塔夫里亞諾斯把社會劃分為三個階段，即農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和政治革命；美國未來學家卡恩從經(jīng)濟發(fā)展角度把社會分為五個階段，原始社會階段、以農(nóng)業(yè)為基礎的階段、工業(yè)化不同階段、后工業(yè)化階段和后工業(yè)經(jīng)濟過度階段；美國的貝爾從科技革命及其影響分為：前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段。
他們這些都不是對社會形態(tài)的劃分。而是根據(jù)他們的經(jīng)濟觀點，對經(jīng)濟形態(tài)主要是生產(chǎn)方式演化的規(guī)定，是沒有歷史主體的，或者只把技術(shù)看成經(jīng)濟主體，而且有意識忽略或排斥階級和階級矛盾。也就是說，他們雖然談了階段，但不是從歷史觀層面進行探討的。
8、馬克思還有一種對人類歷史的劃分，就是“人受人的統(tǒng)治階段”、“人受物的統(tǒng)治階段”以及“人的自由發(fā)展階段”，這個劃分是與他對社會形態(tài)的劃分不同的，是從人的發(fā)展角度對歷史的一個概括。它比對社會形態(tài)歷史階段的劃分更為抽象一些，但馬克思并未就此展開論證。他這種劃分，以及恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對人類文明階段的劃分，雖然不是對社會形態(tài)歷史階段的劃分，但對我們從歷史觀上對社會形態(tài)歷史階段的劃分都有方法上的啟示。 | 
