為紀念毛澤東同志誕辰一百二十周年而作

朱永嘉

　　（一）對毛澤東同志的景仰，我畢生一以貫之

　　習(xí)近平同志在湖南說了要隆重儉樸務(wù)實地紀念毛澤東同志誕辰一百二十周年，十二月二十六日是毛澤東同志誕辰一百二十周年的日子，它離我們越來越近了，故從今日起分五次刊載本文，以志紀念。

　　我們懷著崇敬的心情紀念和懷念中國人民的領(lǐng)袖毛澤東同志。我們這一代人在建國后的成長和經(jīng)歷，都離不開毛澤東同志，是毛澤東思想哺育了我們這一代人，所以我們對毛澤東同志始終懷著一種特殊的景仰的感情。我們的一言一行，一輩子都離不開他對我們的教導(dǎo)。我對毛澤東同志的信仰，無論社會上起什么風浪，我時時刻刻都絲毫沒有動搖過。

　　我們也記得鄧小平同志曾經(jīng)在許多次講話中，強調(diào)過不能忽視毛澤東同志在中國歷史上的地位，闡述過毛澤東思想在中國民主革命和社會主義建設(shè)中的重大意義。他說：“中國反帝反封建革命經(jīng)歷過無數(shù)次悲慘的失敗。難道不是毛澤東思想才使約占全人類四分之一的中國人民找到正確的革命道路，并在1949年獲得全國解放，在1956年基本上完成社會主義改造嗎?這一系列偉大的勝利不但根本上改變了中國的命運，也改變了世界的形勢。”他還強調(diào)是毛澤東同志“親自開創(chuàng)了中美關(guān)系和中日關(guān)系的新階段”，“我們能在今天的國際環(huán)境中著手進行四個現(xiàn)代化建設(shè)，不能不銘記毛澤東同志的功績。”(鄧小平：《堅持四項基本原則》)

　　在十一屆六中全會起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的時候，鄧小平同志對參與起草的同志再一次強調(diào)要說清楚毛澤東同志在中國革命歷程中的歷史地位，他說：“中國革命的歷程已經(jīng)證明，如果沒有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，中國人民至少還要在黑暗中摸索很多年，才能取得勝利。” 他在1980年3月19日講到起草決議，“第一要確立毛澤東同志的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想。這是最核心的一條，不僅今天，而且今后，我們都要高舉毛澤東思想的地位。”在6月27日的談話中，鄧小平同志還說：“要說清楚關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)，毛澤東同志有哪些貢獻。他的思想還在發(fā)展中。我們要恢復(fù)毛澤東思想，堅持毛澤東思想，以至還要發(fā)展毛澤東思想，在這些方面，他都提供了一個基礎(chǔ)。”所以我們講鄧小平理論、“三個代表”、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，在本質(zhì)上都是毛澤東思想在新的歷史時期的繼承和發(fā)展，追本溯源，我們今天在新的歷史時期，講到如何建設(shè)有中國特色社會主義的理論時，還是應(yīng)該學(xué)習(xí)毛主席的著作，研究毛澤東思想，它畢竟是我們最寶貴的思想財富。改革開放以來的三十年，不是別人是鄧小平同志堅持和發(fā)展毛澤東思想。胡錦濤同志在黨成立九十周年紀念大會時的講話，所強調(diào)的近三十年，對在中國這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等一系列重大問題的論述，仍然是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

　　以上這些觀念便是我們黨這幾十年來，從未動搖并一貫堅持的基本理念。

　　目前我們在全黨進行的群眾路線教育實踐活動，就是為了繼承和發(fā)揚毛澤東同志倡導(dǎo)的我們黨長期行之有效的理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，批評和自我批評這三大優(yōu)良作風。我們有過去的歷史經(jīng)驗，就是凡是我們堅持三大作風的時候，我們的黨就興旺發(fā)達，離開三大作風來說興旺發(fā)達，就尋不到根，找不到源。

　　要改變作風，首先要改變學(xué)風。在如何改變我們的學(xué)風上，毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出兩點，一點是要研究現(xiàn)狀，也就是研究國際國內(nèi)的現(xiàn)狀。其次是研究歷史，要研究自己一百多年來的近代史，研究我們黨的歷史，現(xiàn)狀是由歷史發(fā)展和演化而來的。在全國革命勝利的前夜，1949年的三月毛澤東同志在七屆二中全會上講話，他說：“在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺到那好像只是一出長劇的一個短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。”現(xiàn)在離開那時有六十多年了，我們在社會主義建設(shè)上也取得了巨大的勝利，我們的國民經(jīng)濟總量躍居為世界第二，這在過去是很難想象的。當然，還有許多新的問題和困難需要我們繼續(xù)努力。要研究我們現(xiàn)在遇到的困難和問題，就必須理解它歷史演化的途徑，不僅要知其然，而且要知其所以然，那就離不開建國以來這六十多年的歷史發(fā)展，無論前三十年還是后三十年，我們都是在特定的國際環(huán)境條件下，探索自己社會主義建設(shè)發(fā)展道路。既然是一個探索的過程，那就難免經(jīng)歷各種曲折和失誤的地方。鄧小平同志把它概括為摸著石頭過河，那就難免有踏空和嗆二口水的時候。即使是工作上的失誤，只要能一分為二地正確地總結(jié)它的歷史教訓(xùn)，它也是我們黨的一筆重要財富。什么失誤，總還是既有失，又有得。這是辯證法的二個方面，不能搞形而上學(xué)地絕對化地看待歷史。前三十年我們是在帝國主義封鎖、霸權(quán)主義不斷挑釁的情況下進行社會主義建設(shè)。在建國初，我們沒有經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗，在那時帝國主義封鎖的條件下，也只能照搬蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的模式，后來為什么要發(fā)動大躍進的群眾運動，無非是試圖跳出蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的框架。這次運動遇到了困難，也犯了不少錯誤，但也應(yīng)該看到那個時期也有所得，不能說都是一片黑，為了克服困難，我們采取調(diào)整、鞏固、充實、提高的八字方針，實際上還是不能完全擺脫計劃經(jīng)濟大的框架，每年都要在中央召開計劃工作會議，安排次年的計劃。后三十年與前三十年的不同，那就是由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，這個轉(zhuǎn)軌也有一個歷史過程。毛澤東同志在讀《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》的筆記中，反復(fù)強調(diào)社會主義社會仍然要保留商品生產(chǎn)和價值規(guī)律，因為全民所有制與集體所有制之間的產(chǎn)品還只能通過商品交換的形式，不能對農(nóng)民采取剝奪的方式，他不同意陳伯達要取消商品的觀念。只要承認商品生產(chǎn)、交換和價值法則，那么必然承認市場經(jīng)濟的客觀存在。在改革開放以后，我們在計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系上，亦還是有一個搖擺的過程。1992年鄧小平同志南巡講話以后，才確立社會主義市場經(jīng)濟的主體地位，這也就是不斷調(diào)動群眾社會主義生產(chǎn)積極性的過程。這些年我們國民經(jīng)濟GDP指數(shù)那么多年二位數(shù)的增長，當然得益于社會主義市場經(jīng)濟的趨向，這是不容否認的客觀事實。但是，我們也應(yīng)懂得這是靠利益驅(qū)動人們的積極性，也就是亞當·斯密強調(diào)的理性經(jīng)濟人，個人利益的追求是他們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點。亞當·斯密的另一條理論，是當每個人在盤算著自己利益的時候，他受著一隻看不見的手去指導(dǎo)，不知不覺地促進社會的利益，那隻看不見的手就是市場的供求規(guī)律。然而市場經(jīng)濟的發(fā)展，也有它消極的一面，它刺激著個人的貪欲，貪婪會使經(jīng)濟人喪失理性，而且這個貪欲是一個無底洞，它不是我們現(xiàn)存的自然和社會環(huán)境所能滿足的。荀子便說過，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而不能無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。”對個人來講，私欲的追求不能不有所約束。關(guān)于欲望的問題，《孟子·盡心下》云：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”欲望太盛的，很難保全自己，寡欲的人反而能保全自己。故古人用禮儀來約束它。在市場交易中，那也要有市場交易的法則來約束它。孟子在《公孫丑下》也有一段話，分析市場交易的行為，其云：“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。”從這一段話，可以知道，市場本來是有無之間交易，官吏只是維護交易的秩序。然而商人有壟斷市場貿(mào)易的利益，于是開始向商人征稅，有與無之間交易是平等的，壟斷市場的交易便是不等價交換了。有了壟斷利潤，政府才征稅?？梢娛袌鼋?jīng)濟古已有之。近現(xiàn)代西方的市場交易要講契約，訂立契約要求信用，對企業(yè)來講，它追求的不僅是利潤，它還有其應(yīng)負的社會責任。所以對利益驅(qū)動產(chǎn)生的積極性，我們也應(yīng)有所分析，既有理性的一面，也有非理性的一面，既要看到它調(diào)動人們積極性的一面，也要看到它消極的一面。任何事物都是可分的，不是絕對的。

　　其次那只看不見的手，也就是市場的供求關(guān)系對社會生產(chǎn)的調(diào)節(jié)，但它也不可能自然地長期保持平衡的關(guān)系，它總是通過不足與過剩的搖擺來尋求相對的平衡，否則便無法解釋資本主義的周期性經(jīng)濟危機。亞洲經(jīng)濟危機之后十年，2008年美國發(fā)生的金融危機，至今仍深刻地影響著我們經(jīng)濟的發(fā)展，為了應(yīng)對世界經(jīng)濟的變局，進一步推動國內(nèi)經(jīng)濟的增長，我們也不得不調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，同時促進內(nèi)需以穩(wěn)定增長，這也是一個艱難的歷程。無形的手還需要有形的手，即宏觀上相應(yīng)的政策調(diào)控。再說利益驅(qū)動，對人的靈魂也有它巨大的腐蝕作用。記得亞當·斯密是主張地方政府要公司化，西方的評論對我國地方政府公司化的現(xiàn)象抱肯定的態(tài)度，在市場經(jīng)濟起步階段，地方政府公司化，使得地方政府對經(jīng)濟發(fā)展有了來自自身的利益沖動。有一段時間各地招商引資成為時髦的名詞，結(jié)果往往是權(quán)力與市場的結(jié)合。官商的一體化，使地方利益與官員個人的利益一體化，反而助長了地方保護主義，分割市場的一體化，滋生腐敗和享樂奢靡之風。權(quán)力與資本的結(jié)合，直接影響到當?shù)氐沫h(huán)境問題、勞工問題、征地問題、拆遷問題，直接侵害群眾的利益。為了追逐地方和官員個人的私利，往往就上有政策，下有對策，鉆政策的空子損害群眾切身利益。上訪的問題，引起截訪，最終導(dǎo)致群體性事件頻發(fā)，從而成為社會不穩(wěn)定的一個重要因素。地方政府轉(zhuǎn)化為理性經(jīng)濟人的結(jié)果，往往表現(xiàn)為短視，追求眼前利益，把矛盾擊鼓傳花地推向下一任。地方政府公司化直接影響到政府公共職能的執(zhí)行，從而把地方政府推向官民對立的境地。與地方政府公司化的同時，過去國家統(tǒng)一集中管理的一些部門，如金融、電信、電力、自來水、鐵路、航空公司化以后，這些壟斷行業(yè)通過行政壟斷資源而獲得壟斷利潤，這些企業(yè)的管理人員的薪酬與國際接軌過程中獲取高額報酬，從而使這些部門的相關(guān)人員成為既得利益集團。腐敗的現(xiàn)象往往集中高發(fā)在這些方面，這樣客觀上形成不同的利益群體，在社會上造成貧富兩極分化，從而在一方面出現(xiàn)一批資本的代言人，鼓吹全盤私有化，全盤西方化，從而否定中國的社會主義的發(fā)展道路。另一方面在弱勢群體這邊則出現(xiàn)仇官與仇富的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)個人報復(fù)社會的惡性事件，而這一切也正是既得利益集團與弱勢群體之間矛盾在群體社會心理上的反映。同時，這也是我們長期以來忽視思想政治工作，在意識形態(tài)問題上缺乏有力的引導(dǎo)。這里還有一個如何從一部分人先富起來到全國人民共同富裕的問題，當然，這不是靠劫富濟貧，而是通過發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，城市輔助鄉(xiāng)村，工業(yè)輔助農(nóng)業(yè)，擴大社會保障來逐步實現(xiàn)。這些正是我們進一步改革開放所面臨的政治和經(jīng)濟上的困難和必須解決的新問題。

　　毛澤東同志晚年反復(fù)思索的便是如何加強我們黨的建設(shè)，如何維護我們黨的性質(zhì)和政權(quán)的性質(zhì)不發(fā)生蛻變的問題。他擔心，干部嚴重脫離群眾的狀況如果發(fā)展下去，會變成官僚主義階級，最后必然要被工人階級把他們當作資產(chǎn)階級打倒。對于文化大革命，他說過：“我沒有私心，我想過中國的老百姓受苦受難，他們是要走社會主義道路的，所以我依靠群眾，不能讓他們走回頭路。建立新中國死了多少人?有誰認真想過?我是想過這個問題的。”他所以發(fā)動那場文化大革命，他是擔心我們的黨蛻變成一個騎在人民群眾頭上的反動政黨，我們的政權(quán)變成官僚資本主義政權(quán)，我們的干部隊伍出現(xiàn)權(quán)貴資本主義階層?，F(xiàn)在那么多會所、高爾夫球場，明令禁止，許多地方還是偷偷摸摸地干。我們那么多干部出入這些場所，我不知道他們的價值觀、人生觀與黨員干部身份是否匹配。那豈不是毛澤東同志晚年說過的資產(chǎn)階級就在我們黨內(nèi)的一種表現(xiàn)嘛。(按：現(xiàn)在有一個奇怪的現(xiàn)象，在報刊媒體上，階級這二個字也成了忌諱了，明明是階級的分化，卻非要說成是階層結(jié)構(gòu)的固化。為什么馬克思主義階級分析的方法也成了忌諱呢?過去我們抓階級斗爭為綱，確實有許多過頭的地方，但階級的差異還是客觀存在的嘛。工人階級也很少講了，工人成了人力資本，還有什么知識資本，這真是咄咄怪事。也許我們宣傳系統(tǒng)的同志，真的把馬克思主義常用的詞語也丟到九霄云外去了，要知道孔夫子早就講過“名不正，則言不順”呀。)

　　毛澤東同志說過“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，那么多上訪，那么多群體性事件，不是老百姓無中生有地要折騰我們，而是我們有些黨員干部和黨政組織的一些做法，確實有不合理的地方，侵犯了群眾合法的利益訴求。只要我們處理了違法亂紀的干部，滿足了群眾合理的訴求，那里鬧事的狀況很快就平息了。單純依靠截訪和壓制是很難達到維穩(wěn)目的的，現(xiàn)在信息化的時代，許多見不得陽光的陰暗面的事情是遮不住更瞞不過去，也壓不下去的，網(wǎng)絡(luò)上傳布的速度那么快，所以如果處理得不及時，事態(tài)反而會迅速擴大。堵不是辦法，對于我們干部在工作中存在的問題，對于那些官僚主義、享樂主義、奢靡之風這些陰暗面，還是應(yīng)該采取公開透明和民主的辦法，有許多見不得人的事，見光就死，所以還是要通過發(fā)揚民主整頓干部隊伍、整頓黨的作風的辦法，通過密切聯(lián)系群眾，維護群眾的切身利益，從根本上改變我們的作風，才能改變處處被動應(yīng)對的局面。如果那樣做的話，垮臺的是那些腐敗分子和極端官僚主義者，而黨的組織會變得純潔，更得到群眾的擁戴，我們社會主義制度的基礎(chǔ)才會更加牢固。對于網(wǎng)絡(luò)上的那些大V們，不僅要揭露他們丑惡的行徑，還要認真批判和清算他們在網(wǎng)絡(luò)上的錯誤言論，分清是非，讓正氣得以發(fā)揚。言論自由，不是連是非都不分，讓錯誤的言論任意泛濫?！睹献?middot;滕文公下》有云：“邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。”所以孟子還說：“我豈好辯哉，予不得已也。”否則的話，把人們的思想都搞亂了，也會引起天下大亂的，所以能不能在意識形態(tài)領(lǐng)域戰(zhàn)勝誣民之“邪說”，也是關(guān)系到社會主義制度生死存亡的根本問題，對此，我們決不能掉以輕心。

　　（二）毛澤東論民主

　　毛澤東同志在1962年初七千人大會，也就是中央工作會議上，有一個非常精辟的關(guān)于在社會主義條件下，如何實行民主集中制的講話，這個講話非常值得我們好好學(xué)習(xí)。我們國家的民主是民主集中制下的民主，不是西方的議會民主，也不是什么三權(quán)分立的民主，中國有自己民主制的傳統(tǒng)。毛澤東同志講我們的民主集中制，“是一個群眾路線的方法，先民主，后集中，從群眾中來，到群眾中去，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。”這里先民主，后集中，既是一個方法問題，也是一個路線問題，沒有民主，便不可能有真正的集中統(tǒng)一。至于從群眾中來，到群眾中去，既是一個方法問題，也是一個認識論的問題。正確的觀念從哪兒來，不是從天上掉下來的，而是從群眾實踐中來的，經(jīng)過思考、分析和總結(jié)，變成正確的理論觀念，才回到群眾中去實踐，經(jīng)過實踐的檢驗，再使它逐步完善。正確的思想從哪兒來，從群眾中來，從實踐中來，要發(fā)揚民主，便是要讓群眾講話，哪有共產(chǎn)黨人害怕群眾的道理。我們高干居住的干部大院，為什么那么門禁森嚴?有一次我去拜訪一個同志，他住在那個大院，門衛(wèi)攔在大門外二十多分鐘，那天晚上北京起大風，冷風吹得我直發(fā)抖，回來感冒了，病了幾天，高處不勝寒啊，我又弱不禁風。最后那位同志親自來接，才放我們進院子。干部及其家屬集中住大院，不是一個好辦法，那樣會使他們的家屬和子女脫離群眾，派生等級觀念和特權(quán)思想，家長里短，還會引起不必要的紛爭。我們的安全保衛(wèi)工作，缺乏群眾觀念，他們不懂得生活在群眾中間才是最安全的。魚兒怎能離開水呢?再說過去革命戰(zhàn)爭時期，千百萬貧苦大眾，才是保護我們黨的銅墻鐵壁。革命勝利了，怎么能疏遠甚至害怕群眾呢?以我個人的體會來講，幾十年來，我始終居住在群眾中，我的大門也經(jīng)常不關(guān)，始終沒有不安全的感覺。無論我在位還是墮入另冊，我與周圍鄰里始終能和睦相處，他們隨時可以來我家串門，向我提供群眾生活中的許多情況和問題，這也是最貼近的社會調(diào)查，這有什么不好呢!我們的同志有了錯誤，自己不講，又怕群眾講，越怕，越有鬼，人家在互聯(lián)網(wǎng)上一揭發(fā)，而且傳播得那么迅速，這個事情就更加不好辦了。毛澤東同志說：“我看不應(yīng)當怕。有什么可怕的呢?我們的態(tài)度是堅持真理，隨時修正錯誤。”還說：“我們工作中的是和非的問題，正確和錯誤的問題，這是屬于人民內(nèi)部矛盾問題。解決人民內(nèi)部矛盾，不能用咒罵，也不能用拳頭，更不能用刀槍，只能用討論的方法，說理的方法，批評和自我批評的方法，一句話，只能用民主的方法，讓群眾講話的方法。”這里講的是工作上的是非問題，方法問題，不是個人的品質(zhì)問題。至于在我們少數(shù)干部身上，道德品質(zhì)敗壞，違法亂紀的問題，那更應(yīng)該放手讓群眾來檢舉揭發(fā)，一方面經(jīng)過法定程序的審查，依紀依法作出適當處理。從個人來講，還應(yīng)該早日放下包袱，才能輕裝重新做人，遮遮掩掩，甚至打擊報復(fù)舉報人，那只能自絕于黨，自絕于人民了。另一方面要把這些案例作為反面教材，在干部隊伍中進行必要的道德品質(zhì)教育，作為一個共產(chǎn)黨人，為人必需的道德品質(zhì)，這是最起碼的要求。如果連這一點也做不到，還算什么共產(chǎn)黨人呢?身子正才不怕影子斜。毛澤東同志還說：“不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說都要認真實行民主集中制。要真正把問題敞開，讓群眾講話，哪怕是罵自己的話，也要讓人家講。罵的結(jié)果，無非是自己倒臺，不能做這項工作了，降到了下級機關(guān)去做工作，或者是調(diào)到別的地方去做工作，那又有什么不可以呢?一個人為什么只能上升不能下降呢?為什么只能做這個地方的工作，而不能調(diào)到別的地方去做呢?我認為這種下降和調(diào)動，不論正確與否，都是有益的，可以鍛煉革命意志，可以調(diào)查研究許多新鮮情況，增加有益的知識。我自己就有這一方面的經(jīng)驗，得到很大的益處。不信，你們不妨試試看。”這個話是正確的，作為一個真正的共產(chǎn)主義者，在工作上經(jīng)受不起暫時的委屈，又算什么呢?那還說什么五個不怕呢?有一些人所以怕，倒不是為了工作上是非對錯的不同意見，而是個人品質(zhì)上的墮落，貪污受賄，生活腐敗，這些問題是見光就死，如果真是這樣，那還是早一點放下包袱，求得黨和人民的寬恕和諒解，重新做人，那我們還是一定抱著歡迎的態(tài)度，回頭是岸嘛。相信黨，對犯錯誤的同志還是會講政策的。如果抱僥幸思想，頑抗到底，那只是死路一條，因為那些事總會留下痕跡，不可能永遠瞞天過海吧。還是早一點悔過自新，免得被動，更好一些。

　　毛澤東同志在那次會議上還說：“現(xiàn)在有些同志怕群眾開展討論，怕他們提出同領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)者意見不同的意見。一討論問題，就壓抑群眾的積極性，不許人家講話。這種態(tài)度非常惡劣。民主集中制是上了我們的黨章，上了我們的憲法的，他們就是不實行。同志們，我們是干革命的，如果真正犯了錯誤，這種錯誤是不利于黨的事業(yè)，不利于人民的事業(yè)的，就應(yīng)當征求人民群眾和同志們的意見，并且自己作檢討。”毛澤東同志還說：“批評和自我批評是一種方法，是解決人民內(nèi)部矛盾的方法，而且是唯一的方法。除此以外，沒有別的方法。但是，如果沒有充分的民主生活，沒有真正實行民主集中制，就不可能實行批評和自我批評。”這個批評與自我批評有二種情況，一種是來自群眾。來自是我們干部在聯(lián)系群眾的過程中，傾聽群眾的意見，對我們工作中的失誤和官僚主義作風進行自我批評。另一種是我們黨員干部在民主生活中依照黨的原則，開展批評與自我批評。在這二種情況下的批評和自我批評，都必須是真誠的，從黨性出發(fā)，堅持原則，不是走形式，放棄原則，做鄉(xiāng)愿式的老好人，那就不可能解決實際工作中的問題、推進黨的事業(yè)。

　　在確定黨的工作方針和政策，正確面對目前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢時，如何克服困難，化解矛盾，我們也必須實行民主集中制，在充分發(fā)揚民主的基礎(chǔ)上，達到集中統(tǒng)一。毛澤東同志說：“克服困難，沒有民主不行，當然沒有集中更不行。但是，沒有民主就沒有集中，沒有民主就不可能有正確的集中，因為大家的意見分歧，沒有統(tǒng)一的認識，集中制就建立不起來。什么叫集中?首先是要集中正確的意見，在集中正確意見的基礎(chǔ)上，做到統(tǒng)一認識，統(tǒng)一政策，統(tǒng)一計劃，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一行動，叫做集中統(tǒng)一。”“沒有民主，就不可能正確地總結(jié)經(jīng)驗。沒有民主，意見不是從群眾中來，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。我們的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)就制定路線、方針、政策和辦法這一方面來說，只是一個加工廠。大家知道工廠沒有原料就不可能進行加工，沒有數(shù)量上充分和質(zhì)量上適當?shù)脑?，就不可能制造出好的成品來。如果沒有民主，不了解下情，情況不明，不充分搜集各方面的意見，不使上下通氣，只由上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)憑著片面的或者不真實的材料決定問題，那就難免不是主觀主義的，也就不可能達到統(tǒng)一認識，統(tǒng)一行動，不可能實現(xiàn)真正的集中。”“如果離開充分發(fā)揚民主，這種集中，這種統(tǒng)一，是真的還是假的?是實的還是空的?是正確的還是錯誤的?當然只能是假的、空的、錯誤的。”這是從黨的工作方針政策上，也只有充分發(fā)揚民主協(xié)商，只有在正確的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)有效的集中統(tǒng)一。黨的方針、政策、路線才能保持正確的方向。毛澤東同志還說：“在我們的國家，如果不充分發(fā)揚人民民主和黨內(nèi)的民主，不實行無產(chǎn)階級的民主，就不可能有真正的無產(chǎn)階級的集中制。沒有高度的民主，不可能有高度的集中，就不可能建立社會主義經(jīng)濟。”我們的社會主義建設(shè)，離不開高度發(fā)達的社會主義民主，沒有高度發(fā)達的社會主義民主，也無法調(diào)動千百萬群眾的社會主義積極性，社會主義建設(shè)的發(fā)展便缺乏基礎(chǔ)。我們搞改革開放，搞社會主義的市場經(jīng)濟，并與群眾切身的利益結(jié)合在一起，也正是為了調(diào)動廣大群眾建設(shè)社會主義的積極性。

　　關(guān)于黨的建設(shè)，毛澤東在1962年七千人大會上講，那時我們有一千七百多萬黨員，這里面差不多有百分之八十是建國以后入黨的。我們現(xiàn)在有八千多萬黨員了，恐怕百分之七十以上是改革開放以后入黨的。毛澤東同志說：“不論在老的和新的黨員里面，特別是在新黨員里面，都有一些品質(zhì)不純和作風不純的人。他們是個人主義者、官僚主義者、主觀主義者，甚至是變了質(zhì)的分子。還有些人掛著共產(chǎn)黨員的招牌，但是并不代表工人階級，而是代表資產(chǎn)階級。黨內(nèi)并不純粹，這一點必須看到，否則我們是要吃虧的。”他這一些講話還是非常符合我們黨目前的狀況，這一次進行群眾路線教育活動，還是從教育入手，提高黨員的思想覺悟，加強黨的基層組織的建設(shè)，同時也要清洗那些已經(jīng)蛻化變質(zhì)的分子，按黨紀國法處理那些違紀違法的分子，只有這樣才能取得群眾的信任和敬重。

　　我們這樣做的目的是什么呢?目的是團結(jié)全黨和全體人民。毛澤東同志說：“要使全黨全民團結(jié)起來，就必須發(fā)揚民主，讓人講話。在黨內(nèi)是這樣，在黨外也是這樣。一切黨的領(lǐng)導(dǎo)人員都要發(fā)揚黨內(nèi)民主，讓人講話。界限是什么呢?一個是遵守黨的紀律，少數(shù)服從多數(shù)，全黨服從中央。另一個是不準組織秘密集團。我們不怕公開的反對派，只怕秘密的反對派，這種人當面不講真話，當面講的盡是些假的、騙人的話，真正的目的不講出來。只要不是違反紀律的，只要不是搞秘密集團活動的，我們都允許他講話，而且講錯了也不要處罰。講錯了話可以批評，但是要用道理說服人家。說而不服怎么辦?讓他保留意見。只要服從決議，服從多數(shù)人決定的東西，少數(shù)人可以保留不同的意見。在黨內(nèi)黨外，容許少數(shù)人保留意見是有好處的。錯誤的意見讓他暫時保留，將來他會改的。許多時候，少數(shù)人的意見倒是正確的。歷史上常常有這樣的事實，起初，真理不是在多數(shù)人手里，而是在少數(shù)人手里。”我們在黨內(nèi)黨外要形成這樣一種氣氛，正如毛主席在《一九五七年夏季形勢》中說過的，“我們的目標，是想造成一個又有集中，又有民主，又有紀律，又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑那樣一種政治局面。以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠接受風險?？傤}目是正確地處理人民內(nèi)部矛盾和正確地處理敵我矛盾，方法是實事求是，群眾路線。”

　　一九七五年五月三日，毛主席在他的住處召開政治局會議，在那次會議上，毛澤東同志講了：“要搞馬列主義，不要搞修正主義。要團結(jié)，不要分裂。要光明正大，不要搞陰謀詭計。”這是毛澤東最后一次親自主持的政治局會議，他對我們?nèi)h的告誡，我想這些話是那么精辟，即便在今天看來，也是我們黨建必須遵循的基本原則，是黨的生命線，是國家大局穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。要團結(jié)，不要分裂，便是不要在黨內(nèi)搞派別性的非組織活動。要搞馬列主義，就是要抓好意識形態(tài)領(lǐng)域的問題，不能迷失方向，不能背離社會主義的基本原則。要光明正大，就是辦事要光明磊落，就是什么事都要放在桌面上，公開透明，不要陽奉陰違，不能對同志搞突然襲擊，要遵守黨紀國法，要遵守會議秩序。能堅持三要三不要，那么我們即使出現(xiàn)一些過失和不足，但不會犯顛覆性的的不可挽回的錯誤。

　　（三）毛澤東、鄧小平談干部子弟教育問題

　　毛澤東同志在讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》下冊的批語中，有這樣一段話，他說：“我們的干部子弟很令人耽心，他們沒有生活經(jīng)驗和社會經(jīng)驗，可是架子很大，有很大的優(yōu)越感。要教育他們不要靠父母，不要靠先輩，而要完全靠自己。”前三十年我們對干部子弟的教育還是很嚴格的，他們經(jīng)過上山下鄉(xiāng)的考驗和鍛煉，他們積疊了社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗。這就是我們?nèi)粘Ｋf的紅二代嘛，他們大多數(shù)是好的，比較好的，他們是在老一輩革命家耳提面命之下成長的，他們能堅持社會主義理想，他們對工農(nóng)大眾還是有感情的，對黨和社會主義還是忠誠的。以后的情況就有些不同了，鄧小平同志在1979年11月關(guān)于《高級干部要帶頭發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》那次講話中，著重講了黨的高級干部要帶頭反對特殊化的問題，他強調(diào)“必須恢復(fù)和發(fā)揚黨的艱苦樸素密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們大家都是從苦里過來的，經(jīng)歷過不少困難時期，為什么過去很困難的局面我們都能度過?根本的問題是我們的干部、黨員同人民群眾一塊苦。”“我們脫離群眾，干部特殊化是一個重要的原因，干部搞特殊化，必然脫離群眾。我們的同志如果對個人的、家庭的利益關(guān)心太多了，就沒有多大心思和精力去關(guān)心群眾了，頂多只能在形式上搞一些不能不辦一辦的事情?，F(xiàn)在有少數(shù)人就是做官當老爺，有些事情實在不像話!脫離群眾，脫離干部，上行下效，把社會風氣也帶壞了。”這樣搞特殊化，不僅害了自己，而且也害了家庭和子女。他說：“我們有些高級干部，不僅自己搞特殊化，而且影響到自己的親屬和子女，把他們都帶壞了。有少數(shù)同志在本單位，在其他地方反映都不大好，很多是由于子女干了壞事，家長背了黑鍋。”所以那時中央作了《關(guān)于高級干部生活待遇的若干規(guī)定》。他說：“不要享受那些特殊的待遇，那些特殊待遇往往比工資還多。我們的高級干部，現(xiàn)在并不是工資太高，而是其他方面的待遇太寬了。這樣做要脫離群眾，脫離干部，甚至腐蝕自己的子女和家庭，把風氣帶壞了，官僚主義也無法克服。”在這個問題上，他要求政治局同志帶頭，唯有這樣，才能在群眾面前取得發(fā)言權(quán)，干部和群眾才能信任你們?，F(xiàn)在重提這個問題，仍然是非常必要的，許多問題比過去還嚴重得多，子女和親屬干壞事的情況比過去也嚴重得多。

　　《三字經(jīng)》中便講了，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。”故養(yǎng)尊處優(yōu)不是愛，反而是害。

　　諸葛亮在子弟教育上，有三篇書信，都是佳作。他在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!”這些話今天讀來還是很深刻的。淡泊才能明志，熱衷于名利，難免狂躁害性，這個教訓(xùn)在個別人身上已很深刻。寧靜才能致遠，心靜下來才能專注于學(xué)問，浮躁怎能安心讀書呢!才能是從學(xué)習(xí)中來的，這個學(xué)習(xí)包括書本和實踐二個方面，沒有遠大的志向是不可能安心學(xué)習(xí)的。這個遠大志向應(yīng)是為國為民，不是為個人利益。現(xiàn)在我們的干部子弟應(yīng)酬、聚會很多，諸葛亮在另一封《誡子書》中說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。”置酒待客，禮到以后，便應(yīng)罷酒了，客人興高的話，那也以酒飲至醉為止，但不能酒后胡言誤事。他在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣!”為人要能屈能伸，無論屈伸，要能忍，不要害怕一時的淹留。要始終志存高遠，不要念念不忘個人的恩怨，不要貪財吝嗇，不要戀色喪志。為人方面這些起碼的修養(yǎng)還是需要的。現(xiàn)在高干的子弟們，都活躍于官商二途。然而志存高遠不在家族與個人，而應(yīng)著眼于國家與民族的前程。

　　故對子女的教育中，重要的是為人品德的教育。我們更要注意到在等級制度和特權(quán)觀念的影響下，我們這個社會歷來有“攀龍附鳳”的壞傳統(tǒng)，高干的子女，往往成長在眾星拱月的狀態(tài)下，自然從小便有一種優(yōu)越感。父母忙著工作，也顧不上子女的教育。“玉不琢，不成器”，子女一旦長大，他們在外面干什么，父母并不都知情。在市場經(jīng)濟條件下，商人不論外商還是內(nèi)商，要進入市場，都有一個打通關(guān)節(jié)的需要。那么高干子女便成為他們捕獵的對象，借以走捷徑，唯其如此，才能謀取超額利潤，這樣一部分干部的子女便被拖下水了。這個惡劣的風氣對黨風和干部隊伍是一個嚴重的侵蝕，問題不僅僅是如此，而是一旦落入海外大財團控制的投資公司的陷阱，成為他們的虹吸管道，借助于你大量吞食中國人民的血汗，你所得到的只是蠅頭小利，而且往往讓你成為外國要挾我們國家的人質(zhì)，一旦不聽使喚，便在海外報刊公布你們的收入和財產(chǎn)，敗壞你父母的清白和聲譽，讓你里外不是人，而且往往威脅國家的安全或損害國家的榮譽。子女的就業(yè)問題，為官者須慎之又慎，一定要果斷地切割這類有損于國家聲譽和利益的相關(guān)問題，這一切不得不引起我們各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)切。所以從嚴管束自己子女，是我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部一項重要的任務(wù)，否則的話，你們不是背黑鍋就是與之同流合污，敗壞黨的名聲。如今作為高干子女的官二代，也應(yīng)嚴格要求自己，什么事情都得三思而行，可不能讓父輩的清名為你們背黑鍋，父輩的名聲和地位，不是你們用來交換的私有財產(chǎn)。你們應(yīng)該繼承的是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和前輩為人的高貴品質(zhì)，不是什么其他東西。千萬不能以父輩的名聲在外面招搖撞騙，否則的話，害人害己。這包括我們高干身邊的工作人員，比如秘書和司機。所以我們在進行群眾路線實踐教育時，這也是應(yīng)有的重要議題之一。否則的話，我們怎么能真正密切聯(lián)系群眾，群眾怎么會真正把我們干部當作貼心人呢?

　　（四）關(guān)于批判個人主義的問題

　　要加強黨的政治思想工作，必須與各種錯誤思潮明辨是非。聽之任之，讓其自由泛濫，那會搞亂人們的思想。1992年推進市場經(jīng)濟改革的時候，對具體措施不要去辯論其姓社還是姓資，那是為了探路前進，不等于我們在政治思想戰(zhàn)線上放棄一切辯論。否則的話，等于放棄了我們的政治思想陣地，聽任錯誤思潮的泛濫，那豈不誤國誤民，對黨組織是思想上的腐蝕劑。這些年來，由于思想工作的軟弱無力，已嚴重侵襲黨的組織，助長享樂主義和貪腐之風，這是我們需要注意和改正的一個問題。加強思想政治工作，不是靠管和卡，也不能靠以勢壓人，而應(yīng)該是耐心地說理，以理服人。唯其如此，才能改變思想工作軟弱無力的表現(xiàn)。比如有人在報刊上公然宣揚要為個人主義作無罪辯護，揚言“個人主義在中國已蒙冤受屈半個多世紀”，主張個人主義與市場經(jīng)濟不可分割，主張人性的解放是個人主義的張揚，把西方的文藝復(fù)興運動與個人主義聯(lián)系在一起。事實真是如此嗎?我們的答案顯然是否定的。人是社會的群體性動物，任何個人不可能脫離集體和社會而孤立存在，如魯濱遜那樣在荒島上的生活，是理想的生活嗎?即使是魯濱遜，他還需要一個奴仆來為他服務(wù)。我們尊重每個公民在憲法規(guī)定范圍內(nèi)人身自由和民主的權(quán)利，尊重每個公民的人身尊嚴，但這是在憲法和法律的規(guī)范之內(nèi)，自由從來是相對的。在利益關(guān)系上，我們主張正確處理個人、集體、國家之間的相互關(guān)系，作為一個共產(chǎn)黨人，作為個人，那便應(yīng)該為國家、集體承擔更大的責任。毛澤東同志在《整頓黨的作風》一文中，講到喜歡跟黨鬧獨立性的人，“常常跟他們的個人第一主義分不開，他們在個人和黨的關(guān)系上往往是不正派的，他們在口頭上雖然也說尊重黨，但他們在實際上卻把個人放在第一位，把黨放在第二位。”他們奉行的原則是，“我的就是我的，你的還是我的。這種人鬧什么東西呢?鬧名譽，鬧地位，鬧出風頭。在他們掌管一部分事業(yè)的時候，就要鬧獨立性。為了這些，就要拉攏一些人，排擠一些人，在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把資產(chǎn)階級政黨的庸俗作風也搬進共產(chǎn)黨里來了。這種人的吃虧在于不老實。”今天個人主義思想的泛濫已不僅僅是毛澤東講話的那個時候的那些東西了，他們更看重的是個人的利益，表現(xiàn)在對金錢和財富的追逐，對個人奢侈享受的追逐。他們是損人利己主義者，敗壞了黨風、黨紀和黨在群眾中的聲譽。他們對個人服從組織，少數(shù)服從多數(shù)，局部服從整體，全黨服從中央的原則，早已置之腦后了。我們做宣傳和思想政治工作的同志，如果自己不能起表率作用，那么你們口頭上說的那一套又有誰會來信任你呢?共產(chǎn)黨員所以取得人民的信任和擁戴，靠的是他能身體力行，不是力行個人利益的追求，而是毛澤東同志在《紀念白求恩》一文中所說的，“白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端熱忱。”毛澤東同志還號召我們，“大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神，從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”毛澤東同志這些話過時了嗎?我說沒有過時。這值得我們現(xiàn)在對照自己的言行，看自己距離這樣為人，距離這樣做一個共產(chǎn)黨人還有多少差距?，F(xiàn)在我們少數(shù)黨員干部，特別是一些黨的中高級干部及其親屬違紀違法的所作所為，而且授人以柄，丟丑丟到外國去了，由此對黨在人民中的威望之傷害，真可為之痛哭流涕長太息者，何其多也!當我每次看到這些事，幾乎抬不起頭來。面對這些不法行為，我們又怎能不憤怒地拍案而起呢!

　　（五）建設(shè)強大的社會主義經(jīng)濟，五十年不行，會要一百年

　　1961年蒙哥馬利來訪時，曾當面對毛澤東提出過“再過五十年，你們就了不起了”，他的意思是說過了五十年，我們就會壯大起來，而且會“侵略”人家，五十年內(nèi)不會。從那時起到現(xiàn)在，五十多年過去了，國外許多人有蒙哥馬利那時的想法。毛澤東那時是這樣回答蒙哥馬利的，他說：“我們是馬克思列寧主義者，我們的國家是社會主義國家，不是資本主義國家，因此，一百年，一萬年，我們也不會侵略別人。至于建設(shè)強大的社會主義經(jīng)濟，在中國，五十年不行，會要一百年，或者更多的時間。你們的國家，資本主義的發(fā)展，經(jīng)過好幾百年。從十七世紀到現(xiàn)在，已經(jīng)有三百六十多年。在我國，要建設(shè)起強大的社會主義經(jīng)濟，我估計要花一百多年。”還說：“中國的人口多、底子薄，經(jīng)濟落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，要趕上和超過世界上最先進的資本主義國家，沒有一百多年的時間，我看是不行的。”“因而把時間設(shè)想得長一點。三百幾十年建設(shè)了強大的資本主義經(jīng)濟，在我國，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，建設(shè)起強大的社會主義經(jīng)濟，那又有什么不好呢?”毛澤東同志這個話是對的，改革開放以來這幾十年，我們的社會主義經(jīng)濟有了長足的進步，因為我們?nèi)丝诙啵丝诩t利使我們經(jīng)濟總量上發(fā)展比較快，如果按人均算，我們離發(fā)達資本主義國家的發(fā)展水平還有很大的距離，要在人均水平上趕上發(fā)達資本主義國家，也許還得花五十年，甚至更長的時間，所以還得埋頭進行我們自己的建設(shè)。在國內(nèi)建設(shè)的問題上，我們還得發(fā)揚獨立自主、自力更生、艱苦奮斗的精神，厲行節(jié)約，反對浪費，勤儉治國，堅持中國特色的社會主義道路。我們愿意而且必須努力學(xué)習(xí)世界各國先進的經(jīng)驗，一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等一切真正好的東西都要學(xué)，但不能照抄照搬，必須有分析地有批判地學(xué)，還必須要結(jié)合我們的實際國情，發(fā)揚創(chuàng)新精神，使我們的經(jīng)濟建設(shè)更上一個新的臺階。

　　在國內(nèi)建設(shè)的問題上，我們還得發(fā)揚獨立自主、自力更生、艱苦奮斗的精神，厲行節(jié)約、反對浪費、勤儉建國的方針，堅持有中國特色的社會主義道路，。我們愿意而且必須努力學(xué)習(xí)世界各國先進的經(jīng)驗，一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等一切真正好的東西都要學(xué)，但不能照抄照搬，必須有分析地、有批判地學(xué)，還必須要適應(yīng)我國國情地學(xué)，同時要發(fā)揚創(chuàng)新的精神，使我們的社會主義建設(shè)更上一個新的臺階。

　　我們沒有對外擴張的欲望，毛主席晚年還借明朝初年朱升給朱元璋的建議“高筑墻，廣積糧，緩稱王”，把它改成“深挖洞，廣積糧，不稱霸”。深挖洞，是為了備戰(zhàn)，這個備戰(zhàn)，是防御外來的侵略，那時是為了防止國外霸權(quán)主義的突然襲擊，是為了維護國家領(lǐng)土和主權(quán)的安全，不是為了稱霸或者爭霸。我們沒有在海外駐軍，但是也不允許他國占領(lǐng)我們的疆域，無故挑起事端。我們不怕有事，也決不主動惹事。這個方針我們是一貫的，我們的先輩是如此，我們也是如此，我們的后輩也會同樣如此。我們不僅這么說，而且言行一致，不像某些霸權(quán)主義者那樣，說的是一套，做的又是一套。在國與國的關(guān)系上，我們是不結(jié)盟主義者，我們決不拜任何國家為盟主，聽從別人的指揮和調(diào)遣，來反對任何第三國。在這個問題上，希望有關(guān)方面勿以小人之心度君子之腹。我們不會去挖別人的墻角，也不希望別人來挖我們的墻角，我們希望國與國之間能建立和平合作的伙伴關(guān)系，來共同發(fā)展經(jīng)濟。我們希望與周邊的鄰國建立睦鄰友好關(guān)系，也不希望別人來挑撥離間，這對誰也沒有益處。由于中央的不懈努力，這一年多來，我們與鄰國的關(guān)系，總的說來是不斷向好的方面發(fā)展，雖然也有一些矛盾和摩擦，但都在可控范圍之內(nèi)，也是可以合情合理地處理好的，這會為我們國內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造一個安定祥和的外部環(huán)境。

　　（六）毛澤東談憲政問題和五四精神

　　毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中談的第二個問題是學(xué)習(xí)和研究中國的歷史，他強調(diào)我們的許多同志，“對自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年歷史，真正懂得的很少。”還說：“有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地撿來的。幾十年來，很多留學(xué)生都犯過這種毛病，他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機的作用。”毛澤東這些話是1941年說的，七十多年過去了，好似也是對我們現(xiàn)在說的。確實我們有一些同志對自己中國的歷史，對近百年史，對黨史似乎一無所知，或者所知甚少，所謂希臘、羅馬，說穿了還不是洋教條嘛?，F(xiàn)在我們黨內(nèi)外的知識分子，確實有不少人把洋教條奉為至寶，借以唬人。要改變這種狀況，我們應(yīng)該老老實實像毛澤東同志指出的那樣，好好學(xué)習(xí)歷史中國的，學(xué)習(xí)近代中國的歷史，學(xué)習(xí)我們的黨史。

　　譬如說，關(guān)于憲政問題，也是大家目前議論很多的問題，這個問題不是不能談，問題是怎么談。憲法是國家的根本大法，憲政是討論如何具體實施憲法規(guī)定的那些基本準則。憲法不是掛在墻上給大家看的，它是要付諸實施的。如何實施憲法的規(guī)定，那就是憲政要討論的問題。1940年2月20日，在延安召開了一次憲政促進會，毛澤東在這次會上發(fā)表了長篇演說，題目就是《新民主主義的憲政》。他說：“我們今天開的這個會，叫憲政促進會，為什么要”促進“呢?如果大家都在進，就用不著促了。”那是因為有的人躺著不動，不肯進步，這個情況，在我們一部分同志身上也有反映，所以還得促進一下。他還說：“這個‘促’字是哪里來的呢?是孫中山先生那兒來的，是在他的遺囑上寫的，‘促其實現(xiàn)，是所至囑’。他要促的是國民革命嘛。”

　　那么憲政是什么?毛澤東同志的回答很簡明，就是“民主的政治”。毛澤東同志強調(diào)我們的民主政治，不是舊的過了時的歐美式的資本主義式的所謂民主政治，也不是蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級專政式的民主，我們是人民民主專政。我們講憲政，是應(yīng)保障和實施我們的憲法，實行民主政治和法治的原則，以保障公民基本權(quán)利為目的。我們現(xiàn)在憲政規(guī)定了國家的性質(zhì)是社會主義國家，是人民民主專政，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作。我們的民主是協(xié)商民主，在所有制問題上規(guī)定了是公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。這個多種所有制，是在公有制以外，還包括集體所有制、個體所有制和私有經(jīng)濟，以及海外在國內(nèi)投資的外資經(jīng)濟。我們進行社會主義建設(shè)的手段，是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。我們的憲法還規(guī)定了我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)，保障公民的政治權(quán)利和自由，這個權(quán)利包括公民人身和尊嚴的不可侵犯，這個自由包括言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威等形式的自由。當然這是在憲法和法律規(guī)范之內(nèi)的自由。所謂憲政，就是通過民主的方式保障全體人民有依法治國的權(quán)利和義務(wù)，也就是讓民眾通過民主的辦法，監(jiān)督政府，從中央到地方的各級行政機構(gòu)如何依法行政，也就是如何克服官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風，以及各種等級觀念、特權(quán)思想，揭發(fā)我們干部隊伍中的各種腐敗現(xiàn)象，并與那種頑固官僚主義者作斗爭，約束政府的各種行為如何合法合理，不侵害公民的權(quán)利，這一切都是為了實現(xiàn)恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》導(dǎo)言中所說：“為了防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅?mdash;—這種現(xiàn)像在至今所有的國家中都是不可避免的。”也就是防止我們的國家機器演化為壓迫人民的專政機關(guān)，也是為了保持為人民服務(wù)的傳統(tǒng)和本質(zhì)，那就要進一步發(fā)揚人民民主，說到底就是要上下結(jié)合，黨中央采取的各項措施要與群眾路線結(jié)合起來，動員群眾對官僚主義、形式主義和奢侈之風進行監(jiān)督，才能真正解決一些比較突出的問題。所以我們不要怕家丑外揚，丑事兜出來以后，才能打掃衛(wèi)生，那就是批評與自我批評，“我們曾經(jīng)說過房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵。臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。‘流水不腐，戶樞不蠹’，是說它們在不停的運動中抵抗了微生物或其他生物的侵蝕。對于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風，不懼怕批評和自我批評，實行‘知無不言，言無不盡’，‘言者無罪，聞?wù)咦憬?rsquo;，‘有則改之，無則加勉’這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。”(毛澤東《論聯(lián)合政府》)這是我們應(yīng)該提倡的促進憲政的活動，而這個活動，在本質(zhì)上便是防止我們國家蛻化變質(zhì)的根本辦法，放手讓老百姓批評我們工作中的缺點和問題，不僅天塌不下來，而且還是于國、于民、于黨的大好事，有什么可以害怕的呢?誰害怕，證明他心中有鬼，那里總有一些見不得陽光的人和事。當然這決不是依照西方的那些模式來推行憲政運動，問題是我們一些知識分子，一談憲政，滿腦子都是照搬西方的模式，那不正是毛澤東同志批評的那些從歐美回國的留學(xué)生，只知生吞活剝地談外國的東西，而且從希臘、羅馬談起，此風于今為烈。正是值得我們吸取的教訓(xùn)，在討論憲政問題上，它是值得注意的另一種傾向性問題。

　　這些年來，還有一股風氣，許多人借著五四精神，大談什么西方的文藝復(fù)興和啟蒙運動，其實他們背離了五四運動的基本精神。五四運動最本質(zhì)的精神是反帝反封建，是反對北洋政府去簽訂屈辱的巴黎和約，所以觸發(fā)青年學(xué)生火燒趙家樓的激烈行動。沖進去火燒趙家樓的有一位便是我的老師周予同先生，他在課堂上與我們講過他這一段光榮的經(jīng)歷，之所以要火燒趙家樓，就是為了反對北洋政府對外的屈辱和賣國，這才是我們要發(fā)揚的五四精神。與五四運動相聯(lián)系的是新文化運動，毛澤東同志在《反對黨八股》一文中，也說：“五四運動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的。在那時，這個運動是生動活潑的，前進的，革命的。”他還說：“五四運動的發(fā)展，分成了兩個潮流。一部分人繼承了五四運動科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展。”新文化運動中是有二股思潮，提出科學(xué)與民主這個旗幟的不是別人，是陳獨秀，他后來接受社會主義思潮，成為共產(chǎn)黨發(fā)起人之一。至于另一股思潮，便是以胡適為代表，走向資產(chǎn)階級的道路上去。在整個二十世紀上半頁，大家就分道揚鑣了。這是誰也不能否認的歷史事實。至于陳獨秀晚年，他離開革命道路以后，思想返潮，那是另一回事了。我們不能背離五四運動和五四精神基本的歷史面貌來妄談什么五四精神是文藝復(fù)興和新啟蒙運動，而且要弄清楚在不同時期提倡這個精神，是對著什么而言。1919年的五四運動和五四時期的新文化運動是沖著北洋政府而來，上世紀四十年代初講五四精神講憲政，一方面是沖著國民黨政府，另一方面是講青年如何走與工農(nóng)相結(jié)合的道路問題。那么在今天一些朋友們講五四精神時，強調(diào)文藝復(fù)興和新啟蒙運動，是沖著什么而來呢?如果沖著我們過去工作的過失而來，我們還表示歡迎，但也有一個度。如果是沖著整個社會主義制度，沖著中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨而來，那就值得人們深思了。有一些人過去曾經(jīng)是我們同志或者朋友，歷史上受過一點委屈，在他們的作品中，往往透露出對毛澤東同志有一種刻骨的仇恨，對社會主義制度極盡詆毀之能事，對馬列主義經(jīng)典的貶斥無所不用其極，對西方反社會主義的學(xué)說，則捧上了天。這種傾向就值得人們注意了，他們無窮無盡地訴共產(chǎn)黨的苦，詛咒社會主義制度，什么惡毒的語言都敢露骨地講。對這樣一些所謂的公共知識分子，我們要保持高度的警惕，要嚴肅地、理直氣壯地批駁他們的謬論，肅清他們的流毒，揭露他們的險惡用心，將其公之于眾，不讓他們的言論有市場。這是意識形態(tài)領(lǐng)域你死我活的斗爭，對這種言論熟視無睹，是對我們社會主義事業(yè)冷漠無情的表現(xiàn)，這決不是政治上的寬容大度?，F(xiàn)在我們一些年輕的黨員，沒有經(jīng)歷過那些艱苦的歲月，也沒有好好學(xué)習(xí)黨的歷史，對這種反動的思潮分辨不清其是非，反而以之為時髦，故往往與這種思潮為伍，這就更值得警惕了。因為只有把人們的思想搞亂了，某些人才能亂中獲利，這從一個側(cè)面反映了我們思想政治工作的薄弱，不敢正面與這種錯誤思潮交鋒。許多問題的是非，要在辯論中才能分得清的啊!只靠管、卡、壓是不可能解決問題的。蒙哥馬利寫過一本《一種清醒的作法——東西方關(guān)系研究》他在西方和蘇聯(lián)的關(guān)系上，希望取得“和平勝利”，希望蘇聯(lián)有一個“巨大的變革”，使之變成基督教世界的一部分?，F(xiàn)在他們?nèi)〉靡徊糠謩倮瑥牡鼐夑P(guān)系上講俄羅斯仍是是他們對立的一方，從敘利亞問題及棱鏡門事件上，就有了充分的表現(xiàn)，俄羅斯畢竟是一個大國，問題不僅在意識形態(tài)上。現(xiàn)在的霸權(quán)主義者對我們也希望能取得“和平勝利”，更希望我們變獨立自主為聽從他們指揮的“盟邦”。也許在當今給我們提倡什么文藝復(fù)興、啟蒙運動的朋友，正是順著這股勢頭而來，讓我們也來一個全盤西化。這可能嗎?我們怎么不懂要滅掉一個國家和民族，最簡單有效的辦法就是抹掉他們對自己民族和文化的記憶，這個可能嗎?我們這樣一個有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族會這樣嗎?這不可能。反之它告訴我們要好好學(xué)習(xí)中國歷史，學(xué)習(xí)中國近代史，學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨這么多年的歷史，必須將其放到更緊迫的地位上來。

　　(七)毛澤東同志是如何理論聯(lián)系實際地學(xué)習(xí)馬列著作

　　在我們紀念毛澤東誕辰一百二十周年的時候，為了懷念他的偉大歷史功績，就應(yīng)該繼承他一輩子勤奮讀書學(xué)習(xí)的精神。毛澤東同志從青少年時代、戰(zhàn)爭歲月、社會主義革命和建設(shè)時期，直到晚年病重乃至生命的最后時刻，他最多的時間是花在讀書學(xué)習(xí)上，在工作之余，吃飯時也會拿著書，躺在床上拿著書，通宵達旦地讀書，眼睛視力看不清時，讓人念給他聽。相比之下，我們現(xiàn)在有一些同志，空閑的時間忙著打高爾夫球，上會所吃喝玩樂，借機到處公費旅游，甚至公款出國旅游，這就不是什么好的風氣了。為什么不多花一點時間在讀書學(xué)習(xí)上呢?毛澤東同志讀書學(xué)習(xí)的范圍非常廣泛，不僅認真閱讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，而且在讀書過程中理論聯(lián)系實際。在社會主義建設(shè)時期，他重新閱讀馬克思的《資本論》，他最早是在1938年開始閱讀此書，1954年又重新閱讀，而且在書上批了不少紅線。毛澤東同志讀書有一個特點，他喜歡在書上圈圈劃劃，并在天頭上寫批語，他強調(diào)讀書一定要動筆。上個世紀60年代時，人民出版社還為毛澤東印了《資本論》的大字本，還有他批劃的痕跡。70年代在中南海游泳池會見外賓的書房里，還有翻開著放在一邊的大字本《資本論》，說明他不時還翻閱這本書。毛澤東同志為什么反反復(fù)復(fù)地讀馬克思的《資本論》呢?因為它是馬克思主義的經(jīng)典。早年我在學(xué)生時代也曾經(jīng)嘗試讀《資本論》，我的老師陳守實先生指導(dǎo)我，要我先讀馬克思的《雇傭勞動與資本》和《工資、價格和利潤》，對市場經(jīng)濟有一個初步的了解，然后去讀《資本論》，這樣就順了。我是這樣開始慢慢讀《資本論》的第一卷和第三卷。我也讀過亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，在那時叫《國富論》和《道德情操論》。雖然他有許多很精辟的觀念，但與《資本論》相比，在論證的邏輯結(jié)構(gòu)和嚴謹程度上遠遠不如《資本論》那樣一絲不茍。我是在監(jiān)獄中讀馬克思的《剩余價值學(xué)說史》來了解西方古典政治經(jīng)濟學(xué)的。搞市場經(jīng)濟應(yīng)該懂得《資本論》，市場無非是資本與勞動力一起在那里摸著石頭過河，總帶有一定的盲目性，總要產(chǎn)生周期性危機，所以要有政府來制訂市場交易的規(guī)則，要有稅收來調(diào)節(jié)分配的不平衡，政府的職能是市場的仲裁者，不是市場交易的參預(yù)者，同時還要通過教育克服利益驅(qū)動對人們思想的腐蝕。如果要作譬喻的話，政府與市場的關(guān)系，不是鳥籠和鳥的關(guān)系，而是制訂交通規(guī)則和設(shè)置紅綠燈，控制機動車、非機動車和行人交通，避免交通事故和堵塞，出現(xiàn)堵塞如何疏導(dǎo)，出事故如何處置，對一切違反交通規(guī)則行為的處分，目的是為了保證道路的通暢而已，同時教育人們自覺遵守交通規(guī)則。唯其如此，才能利人利己。做交警還是一件挺辛苦的事，決不是靠罰款來創(chuàng)收，那就背離設(shè)置交警的初衷了。毛澤東多次閱讀過斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》，他一遍又一遍地閱讀這本書，下了很大的功夫，他批注批劃過的有四個本子。毛澤東在1958年曾建議大家讀這本書，他曾分析這本書的許多觀念，他強調(diào)必須保留資本主義留下來的商品生產(chǎn)、價值法則和市場經(jīng)濟，批評陳伯達要消滅商品生產(chǎn)的觀念，不懂得社會主義條件下利用商品生產(chǎn)的重要性，不承認它在客觀法則上的表現(xiàn)，是不認識五億農(nóng)民的問題。他主張要大大發(fā)展商品生產(chǎn)。1959年他在廬山會議開幕式上要求大家好好讀書，要求從中央到省、市、地、縣一級委員，包括縣委書記，都要讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》第三版社會主義部分，1960年1月在上海工作會議上又號召大家讀這本書。在1960年初，毛澤東同志還讀了蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的社會主義部分，他要求大家每人每本讀它三遍，隨讀隨想，加以分析。他讀這二本書是理論聯(lián)系實際，是為了解決我們當時實際工作中的問題。讀這二本書的目的是為了解決在承認商品交換，也就是市場經(jīng)濟的條件下，如何處理好社會總供給與總需求的關(guān)系，如何處理好農(nóng)輕重各部門經(jīng)濟之間的比例關(guān)系，如何保持國民經(jīng)濟平衡發(fā)展以及保持收入和分配的均衡，這是計劃的長處。它的缺陷是沒有市場經(jīng)濟那樣通過利益調(diào)動方方面面的積極性。我們經(jīng)濟的發(fā)展，既需要調(diào)動所有人的積極性，也需要頂層設(shè)計的引導(dǎo)，更要通過思想教育克服利益驅(qū)動的盲目性和消極因素。

　　毛澤東同志號召大家學(xué)習(xí)馬克思主義理論，他是自己帶頭，組織人一起集體讀。從1959年12月到1960年2月，有陳伯達、胡繩、田家英、鄧力群參加的讀書小組，每日有半天，堅持二個月，讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)》下冊社會主義部分，逐章逐章地讀，邊讀邊議，理論聯(lián)系實際，對教科書上的東西抱分析的態(tài)度，有肯定，有分析，也有批判，這是我們學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的態(tài)度。

　　在經(jīng)濟學(xué)方面，他帶頭讀《資本論》，因為《資本論》是馬克思主義最根本的經(jīng)典著作，對馬克思主義的經(jīng)典著作不是讀一遍就完，而且反復(fù)讀，放在身邊隨手翻。在國家學(xué)說方面，他提倡大家讀馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達綱領(lǐng)批判》及列寧的《國家與革命》和《共產(chǎn)主義運動中的左派幼稚病》，這是他幾十年革命和社會主義建設(shè)時期，讀了又讀的幾本書，晚年，在林彪事件以后，他還號召大家讀這幾本書。在《共產(chǎn)主義運動中的左派幼稚病》中，有三點很值得注意，一是強調(diào)只要各國家和民族的差別還存在，那么各國的工人運動和發(fā)展必然有不同的差異，它的發(fā)展不可能是千篇一律的。二是國際國內(nèi)各種矛盾發(fā)展過程中，斗爭和妥協(xié)是相對的，既要敢于斗爭也要善于妥協(xié)，妥協(xié)不是投誠，這二者之間是有區(qū)別的，暫時的妥協(xié)是為了在將來一定條件下共同能取得更大的勝利。三是在革命高潮的時候，什么人都來參加革命運動，那時成為革命家并不難。問題是在勝利以后，也許要花很大的氣力，才能把各種投機分子和腐化墮落的分子清除出去。列寧的這些論斷，都為我們黨的歷次整風運動所證明，這也是我們今后必須遵循的基本原則。

　　(八)毛澤東同志如何讀史以及如何古為今用

　　毛澤東同志的許多聰明智慧，也都是從中國古代歷史上許多典故中來的，故他在講話中，經(jīng)常喜歡引用中國歷史上的典故來教育我們干部。1959年3月鄭州會議講話時，為了解決公社化運動中刮共產(chǎn)風，糾正左傾錯誤，他講了曹操聽從郭嘉的意見，先打呂布，后打袁紹，并且推薦大家讀《三國志·魏書·郭嘉傳》。郭嘉勸曹操急攻呂布，他認為袁紹是“多端寡要，好謀無決”，故見機遲，因而應(yīng)集中力量消滅呂布以后，再來對付袁紹并不為遲。曹操接受了郭嘉的建議，先消滅了呂布，然后又在官渡取得對袁紹的勝利。毛澤東同志是用袁紹的“多端寡要，好謀無決”所以失敗的教訓(xùn)，來教育我們的干部，那樣的話就見事遲，得計遲往往喪失戰(zhàn)機。他說：“不要多端寡要，多謀寡斷。謀是要多，不要寡斷，能夠當機立斷;端不可以多，但要抓住要點，一個時候有一個時候的要點，這是個方法問題。這個方法不解決，每天都在混混沌沌之中。”他還強調(diào)“特別是對外斗爭，得計遲是很危險的。”后來，在毛澤東同志起草的《關(guān)于工作方法的十六個問題》中，就有二條，第一條是多謀善斷。其實多謀就是發(fā)揚民主，多傾聽各種不同意見。善斷就是集中統(tǒng)一，也就是民主集中制的二個側(cè)面。當機立斷，那是要善于判斷形勢，抓住時機，爭取勝利。因為機不可失，貽誤了時機，那就機不再來了。在當時所以強調(diào)這一點，那是因為共產(chǎn)風的結(jié)果，是全國各地普遍的瞞產(chǎn)私分，如果不及時狠剎一下共產(chǎn)風，當時會造成嚴重后果，所以強調(diào)“當機立斷”。曹操所以能取得勝利，他能抓住形勢，當機立斷，先破呂布，后在官渡之戰(zhàn)打敗袁紹。還有后來曹操在征討袁尚和三郡烏丸時，認為烏丸“恃其遠，必不設(shè)備，因其無備，卒(猝)然擊之，可破滅也”。而且他還強調(diào)，“兵貴神速，今千里襲人，輜重多，難以趨利，且彼聞之，必為備。不如留輜重，輕兵兼道以出，掩其不意。”曹操接受郭嘉的意見，“乃密出盧龍塞，直至單庭”，打敗了烏丸，北方邊疆從而穩(wěn)定下來。曹操在赤壁之戰(zhàn)失敗以后，就懷念起郭嘉來了，當時郭嘉已經(jīng)去世，曹操嘆曰：“郭奉孝在，不使孤至此。”至于“善于觀察形勢”那一條，便是“當機立斷”的前提。至于“留有余地”與“波浪式前進”，也是由多謀善斷派生而不可或缺的部分，毛澤東在那個時候講那個故事，是把古今溝通起來，讀史的目的是古為今用。毛澤東同志這些諄諄教誨，對我們處理當今國際國內(nèi)重大事務(wù)，還是非常有益的。

　　毛澤東在1962年1月30日七千人大會上講民主集中制時，還講了一個典故。他講劉邦與項羽，一個是劉邦與酈食其的故事?！妒酚?middot;酈生陸賈列傳》載其事云：“沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎?且欲率諸侯破秦也?’沛公罵曰：‘豎儒!夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎?’酈生曰：‘必聚徒合義兵誅無道秦，不宜倨見長者。’于是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。酈生因言六國縱橫時。沛公喜，賜酈生食，問曰：‘計將安出?’酈生曰：‘足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿萬人，欲以徑入強秦，此所謂探虎口者也。夫陳留，天下之旻，四通五達之郊也，今其城又多積粟。臣善其令，請得使之，令下足下。即不聽，足下舉兵攻之，臣為內(nèi)應(yīng)。’于是遣酈生行，沛公引兵隨之，遂下陳留。”這是說明劉邦雖然先踞而后恭，最終能夠接受正確的意見，這是劉邦取勝的原因。項羽則剛愎自用，聽不進不同的意見，他身旁有一個長者范增，提了許多正確的意見，他都不能接納，結(jié)果陳平用了離間計，把范增活活氣死，而項羽最后落了一個霸王別姬的結(jié)果。毛澤東同志批評一些地方的第一書記，聽不進不同意見，不是民主集中制的“班長”，而是霸王，不是有一出戲叫《霸王別姬》嗎?如果這些同志總是不改，“難免有一天要‘別姬’就是了。”這是毛澤東同志用歷史典故來生動地講民主集中制的問題。

　　在每一個歷史的關(guān)鍵時刻，毛澤東同志都喜歡用歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)為自己尋找有益的啟示。1969年3月珍寶島事件以后，六月間，毛澤東同志到了武漢，他在那里讀《南史·陳慶之傳》，毛澤東在那篇傳的天頭上，批了“再讀此傳，為之神往。一九六九年六月三日武昌。”陳慶之是南朝梁武帝時的將軍，南北朝對立，北魏比南朝強。當時毛澤東關(guān)注的不僅是《南史》的陳慶之傳，他還關(guān)注韋睿傳，韋睿也是梁武帝時的名將。他在此傳的批注中寫了：“我黨干部應(yīng)學(xué)韋睿作風。”他在這篇傳上，作了許多批注，若“躬自調(diào)查研究”、“以眾擊少”、“機不可失”、“以少擊眾”、“敢以數(shù)萬敵百萬，有劉秀、周瑜之風”、“仁者必有勇”、“不貪財”、“將在前線”等，這些都是贊揚韋睿善戰(zhàn)、廉潔、謙讓、團結(jié)友軍的贊語。在《南史·曹景宗傳》上，他亦作了批注，稱“景宗亦豪杰哉”。曹景宗善戰(zhàn)，但亦貪財好色，梁武帝用其能戰(zhàn)，非用其貪。毛澤東在批注中稱：“曹孟德、徐世績、郭雀兒、趙立郎亦用此等人。”這是戰(zhàn)爭時期如何用將?！秾O子兵法》云：“夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強。”將領(lǐng)亦各有特色，軍隊亦各有長短，如何用長舍短，使諸將協(xié)同，才能輔國于周全。《孫子兵法》上還講到“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“以治待亂，以靜待譁，此治心者也”。故兩軍相爭，誰心理上占優(yōu)勢，誰便能取得更加有利的條件。那幾年的中蘇論戰(zhàn)，我們便是在心理上爭上游。如果心理戰(zhàn)你崩潰了，那面臨的將是兵敗如山倒。故在心理戰(zhàn)上，千萬要認真對待。毛澤東同志在這個時候讀《南史》這些人物的傳記，是因為這時南朝處于齊、梁交替時期，梁武帝如何識將和善于用將，通過善用這些能戰(zhàn)的將領(lǐng)扭轉(zhuǎn)北強南弱的局面。毛澤東讀這些傳記時，是思考如何應(yīng)對珍寶島戰(zhàn)役以后，蘇聯(lián)在遠東地區(qū)陳兵百萬的局面。那年的8月27日，中央軍委命令東北、華北、西北地方的軍隊進入緊急戰(zhàn)備狀態(tài)，作好最壞的打算，但還是要爭取避免戰(zhàn)爭的可能性。直到10月21日，中蘇開始邊界談判，局勢才緩和下來。1969年6月以后，他讀《南史》那些將領(lǐng)的傳記，是總結(jié)梁武帝如何善于調(diào)兵遣將，扭轉(zhuǎn)北強南弱的局面。毛澤東選擇這些傳記，當然不是第一次讀，過去都讀過，是因為形勢相關(guān)，他挑選出來再讀。如今再回顧這一段毛澤東讀史的歷史對我們?nèi)绾蚊鎸?fù)雜多變的國際形勢，仍富有深切的現(xiàn)實意義。

　　林彪事件以后，1972年3月，毛澤東重讀《晉書》，他選擇了《晉書》中四篇傳記：《謝安傳》、《謝玄傳》、《桓伊傳》、《劉牢之傳》，要政治局同志一閱。這是與淝水之戰(zhàn)相關(guān)的人物傳記，這一戰(zhàn)役，東晉以少勝多，打敗了苻堅百萬大軍。這些歷史人物，都是毛澤東在政治局會議上提起過，要大家如同謝安那樣冷靜沉著地應(yīng)對北方邊境的百萬大軍，才能使自己立于不敗之地。他也講了謝玄是能征善戰(zhàn)的勇將，在淝水之戰(zhàn)中起了關(guān)鍵作用，講了桓伊善于團結(jié)人，能調(diào)和君臣之間的矛盾，而劉牢之則是反復(fù)無常的反面教員。毛澤東還經(jīng)常推薦一些傳記給政治局的同志閱讀，如他曾推薦《史記·鄭當時傳》給總理看，關(guān)于鄭當時，史稱：“每朝，候上之間，說未嘗不言天下之長者。”在太史公曰中引翟公言，“翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門;及廢，門外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃人署其門曰：‘一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見。’”總理看了，說自嘆不如。實際上這是告訴總理，既要提拔新人即新干部，也不要冷落了如鄧小平同志那樣的老干部，這就為許多老干部復(fù)出創(chuàng)造了條件。同時還告訴我們，維護黨的團結(jié)，便是維護黨的生命。

　　毛澤東運用這些歷史典故來教育干部，都是因事因時信手拈來的，并不是臨時去找的。這是他長期閱讀中國古籍，閱讀二十四史，閱讀《資治通鑒》達十幾遍，在這個過程中積疊下來的文化素養(yǎng)?！妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》，他都讀過許多遍，他在晚年對《晉書》尤為關(guān)注。他還閱讀大量古典文學(xué)作品，詩、賦、詞、散文、小說，他都非常熟悉，許多唐詩和宋詞他都背得出來，所以才能運用自如。1975年5月3日的深夜，毛澤東最后一次參加政治局會議，結(jié)束時他還和大家講起古代三國的故事，他讓葉劍英同志背誦辛棄疾的那首《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》，實際上毛澤東同志對這首詞非常熟悉，詞的最后一句是“生子當如孫仲謀”，這是曹操的話，要后繼有人啊，寓有深意。社會主義事業(yè)和江山的傳承，何嘗不是如此，如何才能代代相傳，生生不息，值得我們每一個人深思。

　　我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚毛澤東同志通曉中國歷史、中國古典文學(xué)的精神，我們要學(xué)習(xí)西方一切先進的文明，但不能數(shù)典忘祖，冷落了我們優(yōu)秀而又光輝的歷史文化傳統(tǒng)。

　　(九)結(jié)語

　　我們紀念毛澤東同志誕辰一百二十周年的時候，作為后輩，我們只有繼承毛澤東同志的革命精神，學(xué)習(xí)他為中國人民一輩子盡心盡力“甘為孺子牛”的精神，繼續(xù)他曾經(jīng)終身為之奮斗的社會主義事業(yè)，牢記毛澤東同志在中共七屆二中全會上講的，“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風，保持優(yōu)良作風。我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。”我們決不重復(fù)當年李自成失敗的教訓(xùn)，我們要把這個教訓(xùn)代代相傳，現(xiàn)在我們?nèi)栽谶M京趕考的途中，一定要交出一份好的考卷來。曙光就在前方，我們應(yīng)當毫不動搖地繼續(xù)踏著革命前輩們?yōu)槲覀冮_辟的社會主義道路奮勇向前。(全文完)

　　按：本文到此已經(jīng)全部結(jié)束，在連載過程中不少網(wǎng)友跟帖，對于單純的人身攻擊我不予置理。還有一些網(wǎng)友提出一些不同意見和問題，對此我抱歡迎態(tài)度，容我認真加以思考，過一些時間再作答復(fù)。

　　——朱永嘉搜狐博客http://zhuyongjialun.blog.sohu.com/

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