常言道，書山有路。毛澤東一生登攀書山之路，別具風(fēng)景。

　　毛澤東的閱讀史，從一個方面反映了他的精神成長史、認(rèn)識發(fā)展史、思想升華史、情感愉悅和情感表達(dá)史。更重要的是，毛澤東的閱讀生涯和他的實踐活動密不可分，他的閱讀史，也是他的主觀世界和客觀世界的互動史。

　　在不同時期，因背景不同，任務(wù)不同，境遇不同，需要解決的問題不同，關(guān)注的重點不同，個人的興趣和精神狀態(tài)不同，毛澤東重點閱讀的內(nèi)容也有所不同?？傮w上來看，各個時期的閱讀，都或隱或顯地為了樹信仰、求真知、促實踐、達(dá)情意。從這幾個角度來梳理毛澤東的閱讀史，可以更切實而具體地了解他在不同時期為什么讀書，重點讀什么書，怎樣讀這些書，如何運用書本知識，這樣一些在我們今天看來不無借鑒和啟發(fā)意義的話題。

　　一、求學(xué)年代：閱讀與尋找“本源”

　　出身農(nóng)家的毛澤東，在韶山發(fā)蒙之初，和當(dāng)時其他農(nóng)家孩子一樣，不過是略識之無，為謀生之備。他當(dāng)時的讀物，無非是私塾必教的《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)讀本，以及《論語》《詩經(jīng)》等典籍文本。在韶山毛澤東同志紀(jì)念館，還陳列著他當(dāng)時讀過的《詩經(jīng)》和《曾文正公家書》。此外，毛澤東也像其他青少年一樣，喜歡讀《水滸傳》《精忠傳》《西游記》等傳奇小說。這類讀物，屬于中國傳統(tǒng)文化在民間的普及和延伸。

　　父親毛順生，是一個典型的走上水的農(nóng)民，一心想的是把毛澤東培養(yǎng)成種田的好把式，最多是像他那樣，兼做一些米谷生意，識些字，有糾紛能講出道理;會用算盤，做生意時不至于吃虧。這種安排，使毛澤東在讀了幾年私塾后，不得不延宕學(xué)業(yè)，把主要精力放在了種田上面。

　　直到讀鄭觀應(yīng)那本他“非常喜歡的”《盛世危言》，里面講，中國之所以弱，在于缺乏西洋的器械——鐵路、電話、電報、輪船，應(yīng)該把這些東西傳入中國，這才使毛澤東眼前出現(xiàn)了一片新天地，真正把讀書與立志聯(lián)在了一起。1910年秋天，他考入湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)堂，離家時抄寫一首日本人寫的詩留給父親，“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”。實際上，17歲的毛澤東并不清楚他的志向到底是什么。但以“學(xué)”立“志”，且志在四方的決心，表達(dá)得很明白。

　　從1910年秋到東山高等小學(xué)堂讀書，到1918年6月從湖南第一師范學(xué)校畢業(yè)，近9年時間，除當(dāng)兵半年，自學(xué)半年，毛澤東主要在學(xué)校讀書。年齡比多數(shù)同學(xué)要大，社會經(jīng)歷也豐富一些。這使他在讀書問題上多有主見。

　　毛澤東在湖南一師讀書時有個外號，叫毛奇。關(guān)于這個外號的來歷，一是說源于他崇拜當(dāng)時的德國元帥毛奇，一是說他和同學(xué)們談?wù)?ldquo;立志”，常稱“讀書要為天下奇”，即“讀奇書，交奇友，創(chuàng)奇事，做奇男子”。按后一種說法，毛澤東把“讀奇書”，當(dāng)作了成為“奇男子”的首要條件。

　　在青年毛澤東心目中，所立之志，相當(dāng)程度上要靠讀書才能接近和確定，由此宣稱，“學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”。他當(dāng)時幾乎有一種要讀盡世間書的雄心壯志，為此，1915年一度考慮從湖南一師退學(xué)去自修，原因是學(xué)校教的東西不能滿足他“學(xué)以立志”的追求。后經(jīng)人勸說，才打消這個念頭。

　　那么，毛澤東在這期間通過讀書要立的志，即他讀書的目的是什么呢?

　　從他留下的文稿來看，最早談到的讀書目的，是“修學(xué)儲能”。所謂“儲能”，即為未來干事情儲備知識才能，和今天的青少年學(xué)子所追求的沒什么兩樣。但很快，毛澤東的追求便超越了這個階段。特別是在經(jīng)歷了袁世凱稱帝的亂局后，他深感袁氏之流，不能說無才無能，但“其胸中茫然無有，徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”看來，光有才能智計，終不能做成大事。

　　1917年8月23日，毛澤東給他的老師黎錦熙的一封長信中，對修學(xué)到底應(yīng)該儲什么“能”，讀書到底應(yīng)該立什么“志”，來了一番徹底的反思。他說：今天許多人讀書立志，說是將來要當(dāng)軍事家、教育家等等，是出于對成功前輩的羨慕，模仿別人不算是真正的志向。只有根據(jù)“宇宙之真理”來“定吾人心”，才算真有志向。什么是“宇宙之真理”呢?毛澤東說那個東西叫“大本大源”。“本源”這個概念，源自朱熹，為近代湘學(xué)士風(fēng)所追慕，說起來很虛玄，其實很有些像黑格爾說的那個“絕對真理”。要找到這個“本源”，途徑在“倡學(xué)”。也就是說，讀書學(xué)習(xí)的目的，在于尋找和確立心中的“本源”，然后“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎?天下之心皆動，天下之事有不能為者乎?”

　　青年毛澤東曾經(jīng)很敬佩曾國藩，甚至說出“愚于近人，獨服曾文正”這類的話。許多人對此事不太理解，或者予以回避。也是在給黎錦熙的這封信中，毛澤東談到當(dāng)時敬佩曾國藩的原因，是曾國藩所以能夠以一介書生平定洪楊，在于他學(xué)有“本源”，有了這個“本源”，曾國藩可以“動”湘軍之“心”，以傳統(tǒng)的大道理和信念來治理湘軍。毛澤東所敬者，唯在此耳。在這封信中，毛澤東還說，近人當(dāng)中，康有為“似略有本源”，無非也是看重康有為寫出了《孔子改制考》和《大同書》這樣的著述，提出了一些改良社會的具體主張和目標(biāo)理想。特別是其“大同”理想，在毛澤東看來，很有些“宇宙之真理”的味道，而毛澤東當(dāng)時的社會理想，恰恰也是讓人人“共躋圣域”，“天下皆為圣賢，而無凡愚”，和康有為的想法比較接近。直到1949年寫《論人民民主專政》，毛澤東還把康有為作為“代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理”的人物來提，認(rèn)為他寫了《大同書》，但“沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。

　　正是沿著讀書求“本源”的思路，毛澤東在當(dāng)時很注重閱讀哲學(xué)和倫理學(xué)方面的著作，希望從中找到真理，然后“從根本上變換全國之思想”。這個思路，他1917年9月23日和同學(xué)張昆弟等人談得很徹底：“現(xiàn)在國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘，安得國人有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想。”再沿著這個思路往前走，毛澤東1918年4月組織成立新民學(xué)會，提出“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”的宗旨，這就把尋求學(xué)術(shù)真理，以動天下之心的目的具體化了。

　　為了尋找“本源”，毛澤東當(dāng)時下工夫讀的書主要有兩大類。

　　第一類，是中國傳統(tǒng)的文史哲典籍。

　　這類書籍，為當(dāng)時毛澤東廣泛閱讀，打下終生受用的國學(xué)基礎(chǔ)。從毛澤東當(dāng)時的通信和文稿來看，他比較喜歡和讀得比較深的，有《老子》《莊子》《墨子》《論語》《孟子》《禮記》《中庸》《大學(xué)》和《朱子語類》《張子語類》等諸子經(jīng)典;有《尚書》《左傳》《漢書》《史記》《昭明文選》《昌黎先生集》《古文辭類纂》《讀史方輿紀(jì)要》等文史作品。漸漸地，毛澤東意識到，要讀盡傳統(tǒng)的經(jīng)史子集是不可能的，由此提出了一個變通的法子，他稱之為“擇書”。1915年22歲那年，作為湖南一師二年級學(xué)生，毛澤東在汗牛充棟的國學(xué)典籍中，選出77種經(jīng)、史、子、集，開列給朋友，說要有學(xué)問，必須讀完它們。這封談?wù)?ldquo;擇書”的信留存了下來，可惜開列的書目卻佚失了。

　　讀傳統(tǒng)典籍，毛澤東比較多地受到以王夫之、顧炎武為代表的明清實學(xué)和晚清以曾國藩為代表的湖湘學(xué)派的影響。他很看重顧炎武《日知錄》，曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》《曾文正公家書》《曾文正公日記》，譚嗣同的《仁學(xué)》，以及他的老師楊昌濟(jì)的《論語類鈔》《達(dá)化齋日記》等論著。這些書對毛澤東的影響，主要在修學(xué)儲能和修身處世方面，特別是對他既張揚(yáng)進(jìn)取又勤苦務(wù)實的個性養(yǎng)成，有明顯作用。

　　總的來說，青年毛澤東讀傳統(tǒng)典籍居多，這是那時學(xué)子們的普遍現(xiàn)象。他的不同之處在于，不是被動接受，而是常常帶著研究的眼光來讀。如果翻看《毛澤東早期文稿》，很容易引發(fā)一個猜想：假設(shè)毛澤東后來沒有成為革命家，而是當(dāng)學(xué)者做學(xué)問，他一定會成為文史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大家。

　　第二類，是介紹西方“新學(xué)”的著述。

　　毛澤東發(fā)蒙的時候，科舉廢，學(xué)堂興，新學(xué)大倡，各種介紹西學(xué)的報刊書籍比較普及，西學(xué)東漸已成時代風(fēng)氣。但在湖南韶山?jīng)_這個閉塞山區(qū)，新思潮的沖擊力似乎還十分微弱，教育環(huán)境依然是舊式、傳統(tǒng)的。正是讀了鄭觀應(yīng)《盛世危言》這本介紹西方文明以促中國社會改造的著述，毛澤東開始“睜眼看世界”，下決心走出家鄉(xiāng)繼續(xù)學(xué)業(yè)。正是新學(xué)把他引向了新的天地。

　　從1910年下半年赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書后，毛澤東孜孜攻讀傳統(tǒng)典籍的同時，時刻關(guān)注新學(xué)?，F(xiàn)在韶山毛澤東同志紀(jì)念館里，還保存一本毛澤東當(dāng)時讀過的梁啟超主編的《新民叢報》第4號，他在該刊所載的梁啟超《新民說?論國家思想》一文處，批了如下文字：

　　正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴;不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國;后者，如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也。

　　這段批語，可珍貴者有三：它是目前發(fā)現(xiàn)的毛澤東留下的最早的閱讀批語，也是目前發(fā)現(xiàn)的毛澤東表達(dá)政見的最早文稿，它表明毛澤東關(guān)于現(xiàn)實政治的思考起點是康梁維新派的主張。此外，像康有為《孔子改制考》這類打著傳統(tǒng)旗號呼吁變法圖強(qiáng)的著述，當(dāng)時對毛澤東的影響也不小。后來在保安，他對美國記者埃德加?斯諾說，“當(dāng)時我正在讀表兄送給我的兩種書刊，講的是康有為的維新運動。其中一本叫做《新民叢報》，是梁啟超主編的。這些書刊我讀了又讀，直到可以背出來。那時我崇拜康有為和梁啟超”。

　　其實，當(dāng)毛澤東讀到維新派康有為、梁啟超的著述時，他們的主張已經(jīng)過時了。1911年毛澤東到長沙，第一次即時讀到反映新學(xué)的報刊，思想開始跟上現(xiàn)實時代。當(dāng)時在知識界和思想界引領(lǐng)潮流的報刊是《甲寅》《民立報》等，毛澤東后來說，他在《民立報》上看到廣州黃花崗起義的報道，看到“同盟會的綱領(lǐng)”，覺得是“激動人心的材料”。從此開始遠(yuǎn)離康有為、梁啟超改良派的主張，轉(zhuǎn)向?qū)O中山、黃興革命派的立場。這期間，他從鼓吹革命的報刊《湘漢新聞》上，第一次知道“社會主義”這個名詞，還讀了江亢虎寫的關(guān)于社會主義及其原理的小冊子。在湖南一師上學(xué)期間，他是醞釀新文化運動的《青年》(1917年改為《新青年》)雜志的熱心讀者，對上面的一些文章，甚至可以背出來。

　　毛澤東比較集中地閱讀西方新學(xué)著述，是1912年在長沙定王臺圖書館自學(xué)的半年期間。其中，嚴(yán)復(fù)翻譯的一批名著，給他印象很深，諸如亞當(dāng)?斯密《原富》、孟德斯鳩《法意》、盧梭《民約論》、約翰?穆勒《穆勒名學(xué)》、赫胥黎《天演論》、斯賓塞《群學(xué)肄言》,涉及哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)等各個方面。毛澤東當(dāng)時還讀了一些俄、美、英、法等國的歷史、地理書籍，古希臘羅馬的文學(xué)作品?；蛟S受到倫理學(xué)老師楊昌濟(jì)的影響，更由于中國傳統(tǒng)文化向來講求心性修養(yǎng)，毛澤東初讀新學(xué)著作，比較感興趣的，是西方倫理學(xué)和哲學(xué)方面的內(nèi)容。他1917年讀蔡元培翻譯的德國哲學(xué)家泡爾生《倫理學(xué)原理》，全書約10萬字左右，竟寫了12000多字的批語。他還手抄過楊昌濟(jì)翻譯的一部《西洋倫理學(xué)史》，共7冊。

　　這些新學(xué)書籍，對青年毛澤東產(chǎn)生了思想啟蒙作用，使他能夠跳出中國傳統(tǒng)典籍來思考一些理論問題，促成他在中西文化思想的比較中作出求變求新的選擇。毛澤東1950年重新看到自己早年批注的《倫理學(xué)原理》時，便對人說當(dāng)時“覺得很新穎，很有道理，越讀越覺得有趣味。它使我對于批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發(fā)和幫助”。

　　1918年4月，即將從湖南一師畢業(yè)的毛澤東，寫了首《送縱宇一郎東行》詩，送給準(zhǔn)備赴日本留學(xué)的羅章龍。他在詩中很自信地宣稱：“滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美。”讀書學(xué)習(xí)，把握本源，管好身心，保持胸中日月常新常美，滄海橫流的人間之事，似乎就不難打理了。此番理路，呼應(yīng)了剛剛成立的新民學(xué)會“改造學(xué)術(shù)與人心”的宗旨，也是毛澤東和他的朋友們在學(xué)生時代求學(xué)宗旨的一種概括。

　　二、五四運動前后：閱讀與選擇主義

　　青年時代的毛澤東，職業(yè)理想有兩個：教師和記者。1921年1月初，他已經(jīng)是中國共產(chǎn)黨長沙早期組織的負(fù)責(zé)人，在新民學(xué)會的新年大會上，還明確表示：“我可愿做的工作，一教書，一新聞記者，將來多半要賴這兩項工作的月薪來生活。”這年秋天，在參加中共一大后，毛澤東補(bǔ)填《少年中國學(xué)會會員終生志業(yè)調(diào)查表》，在“終身欲研究之學(xué)術(shù)”欄中，鄭重填寫“教育學(xué)”，在“終身欲從事之事業(yè)”欄中，填寫的是“教育事業(yè)”，在“將來終身維持生活之方法”欄中，填寫的依然是“‘教育事業(yè)之月薪酬報’及‘文字稿費’”。

　　歷史沒有讓毛澤東去當(dāng)一名教師或記者。他從湖南一師畢業(yè)時，新文化運動漸進(jìn)高潮。隨后爆發(fā)的五四運動，猛然間把他推入各種各樣的社會活動。在北京、上海、長沙等地，組織湖南青年赴法勤工儉學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)生和教育界愛國運動，為驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯四處奔走，倡導(dǎo)湖南自治，參加建黨建團(tuán)活動，創(chuàng)辦自修大學(xué)培養(yǎng)進(jìn)步青年等等。雖然公開和正式的職業(yè)一度是長沙修業(yè)小學(xué)歷史教師和湖南一師附小主事，但他事實上已開始走上職業(yè)革命家之路。

　　再沒有進(jìn)學(xué)校讀書的毛澤東，在繁忙的社會活動中，依然鐘情書本?？梢哉f，恰恰是這個時期結(jié)合社會實踐和政治活動需要的閱讀，使他的探索異?；钴S，認(rèn)識不斷提升，思想飛速地奔跑，在三年左右的時間里，從一個無政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者。

　　毛澤東1918年夏天到北京不久，便在新文化運動中心和策源地北京大學(xué)得到圖書管理員助理職位。這對喜歡讀書的毛澤東來說，就像是一頭牛闖進(jìn)了菜園，可以放開肚皮啃吃新鮮的“知識青菜”。毛澤東在這里認(rèn)識了李大釗、陳獨秀、胡適、邵飄萍、梁漱溟等文化名人，和傅斯年、王光祈、陳公博、張國燾、鄧中夏一干進(jìn)步青年也多有來往，這無疑是難得的幸運，也使他接觸新思潮的起點大大提高了。

　　1920年夏天，為了在湖南傳播新思潮、新文化，他創(chuàng)辦了文化書社。他在《發(fā)起文化書社》一文中說：“愿以最迅速、最簡便的方法，介紹中外各種最新書報雜志，以充青年及全體湖南人新研究的材料”，從而期望“新思想、新文化的產(chǎn)生”。對這個書社，毛澤東從頭到尾非常敬業(yè)。他以特別交涉員的身份請胡適、陳獨秀這些名人給他擔(dān)保，從各個出版公司選進(jìn)圖書，還列出推薦書目，撰寫售書廣告，招募讀書會友，發(fā)布營業(yè)報告，很有些像今天的民營書店或個體書商。在此期間，除領(lǐng)導(dǎo)新民學(xué)會活動外，毛澤東還先后發(fā)起成立和準(zhǔn)備組織健學(xué)會、問題研究會、俄羅斯研究會、自修大學(xué)，等等，大力推薦和閱讀各種新書。

　　毛澤東當(dāng)時的閱讀，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是為“修學(xué)儲能”，也不是為接近先前腦海中那個說不清楚的抽象的“大本大源”，而是同尋找現(xiàn)實的救國方案緊緊聯(lián)系在了一起。1921年元旦期間，新民學(xué)會在長沙開新年大會，毛澤東便主張把原來“改造學(xué)術(shù)與人心”的宗旨，改變?yōu)?ldquo;改造中國與世界”。讀書的目的，已明確為尋找“改造中國與世界”的“主義”。

　　“主義”為什么重要?毛澤東1920年11月25日給羅璈階的信中提出，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”，因此，一班刻苦勵志的人，最緊迫的是“要變?yōu)橹髁x的結(jié)合”。

　　“主義”是五四時期思想界、理論界使用頻率最高的幾個外來詞匯之一。對當(dāng)時的先進(jìn)知識青年來說，尋找救國之道與尋找主義，是可以互換的表述。

　　研究新思潮中的各種主義和學(xué)說，是1918年從湖南一師畢業(yè)到1921年這段時間毛澤東極為迫切的閱讀和思想探索主線。在1919年7月14日《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中，他提出，西方社會的變革運動，就是因為有各種各樣的主義為倡導(dǎo)，“見于教育方面，為平民教育主義。見于經(jīng)濟(jì)方面，為勞獲平均主義。見于思想方面，為實驗主義”，這才“成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革”。7月21日，他在《湘江評論》上發(fā)表《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》，明確提出該會的原則是，“研究及傳播最新學(xué)術(shù)”，“研究范圍，大體為哲學(xué)，教育學(xué)，心理學(xué)，論理學(xué)，文學(xué)，美學(xué)……諸問題，會友必分認(rèn)一門研究”。10月23日，他在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表《問題研究會章程》，說得更明確：“在各種問題研究之先，須為各種主義之研究。下列各種主義，為特須注重研究之主義：(一)哲學(xué)上之主義;(二)倫理上之主義;(三)教育上之主義;(四)宗教上之主義;(五)文學(xué)上之主義;(六)美術(shù)上之主義”。1921年2月，在新民學(xué)會會員的一次聚談中，毛澤東再次主張：學(xué)會的共同行動是研究主義，“所謂研究主義是研究哲學(xué)上、文學(xué)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上以及各種學(xué)術(shù)的主義”。同時要求會員們在看書的基礎(chǔ)上，定期研究社會主義、無政府主義、實驗主義等“五六個主義”。

　　圍繞“主義”問題，毛澤東這段時期注重閱讀的書刊，主要有以下三類。

　　第一類，是五四時期各種傳播新思想、新文化、新思潮的刊物。

　　傳播新思想、新文化、新思潮的刊物，當(dāng)時主要有《新青年》《新潮》《每周評論》《改造》《少年中國》《勞動界》《新生活》《時事新報》《民鐸》等。五四時期創(chuàng)辦的這些刊物，引領(lǐng)思想風(fēng)尚，塑造著進(jìn)步青年的思想面貌。毛澤東是這些刊物的熱心讀者。比如，在1919年9月5日給黎錦熙的信中，他說：“《民鐸》六號所登大著《國語學(xué)之研究》，讀之益我不少，與同號《俄羅斯文學(xué)思潮之一瞥》同可謂近數(shù)年來不多見的大文章。”他1920年夏天在長沙創(chuàng)辦的文化書社，主要經(jīng)營的也是這些刊物。這些刊物在宣傳新文化、新思想、新思潮時，常自覺或不自覺地傾向于某種主張，以作為改造中國的方案。

　　那個時候，毛澤東對各種主張都感興趣，算得上是新思潮的“追星族”。1919年7月陳獨秀被捕，毛澤東寫文章聲援，稱“我們對于陳君，認(rèn)他為思想界的明星”;他還到天安門廣場聽李大釗發(fā)表《庶民的勝利》的演講;他組織湖南來京青年同蔡元培、胡適座談;他參加由邵飄萍組織的新聞研究會，由楊昌濟(jì)、梁漱溟、胡適等人組織的哲學(xué)研究會，由王光祈等人發(fā)起的少年中國學(xué)會。1920年5月，美國哲學(xué)家杜威到上海宣傳他的實用主義，毛澤東正好在上海，也趕到人群中歡迎。1945年在延安還對黃炎培講：我在25年前就有緣見先生啦，歡迎杜威博士，你主持會議，臺下一大群聽眾之中就有一個毛澤東。1920年10月，毛澤東自愿為湖南教育會舉辦的“學(xué)術(shù)演講會”作記錄，演講者除了各有主張的蔡元培、章太炎、吳稚暉、張東蓀等中國文化界名人外，還有西方哲學(xué)家杜威、羅素等，他所作記錄整理出7篇，供《大公報》迅速刊布。

　　第二類，是直接譯介西方近代理論和思潮的出版物。

　　毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社后，從1920年10月到1921年4月半年時間，先后撰寫過三個“書之重要者”書目予以推薦。被他列入的重點書，都是他親自選進(jìn)或率先閱讀的。這些書目，按類歸納，大致情形如下：

　　譯介西方社會科學(xué)方面的論著有：《柏拉圖之理想國》《赫克爾一元哲學(xué)》《歐洲政治思想小史》《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》《近世社會學(xué)》《西洋倫理學(xué)史》《歐洲文學(xué)史》《現(xiàn)代教育的趨勢》等。

　　譯介西方近代政治思潮方面的論著有：《現(xiàn)代思潮批評》《政治理想》《社會改造原理》《杜威五大講演》《美國民治的發(fā)展》《克魯泡特金的思想》《歐美各國改造問題》《協(xié)力主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《歐洲和議后之經(jīng)濟(jì)》《國際聯(lián)盟講評》《到自由之路》《工團(tuán)主義》《實驗主義》等。

　　譯介西方自然科學(xué)方面的論著有：《科學(xué)與人類進(jìn)化之關(guān)系》《試驗論理學(xué)》《天文學(xué)》《科學(xué)通論》《達(dá)爾文物種原始》《創(chuàng)化論》《生物之世界》。

　　第三類，是馬克思主義和有關(guān)蘇俄研究的著述。

　　通過和李大釗、陳獨秀的接觸，馬克思主義和社會主義方面的書，越來越引起毛澤東的興趣。在選擇馬克思主義的過程中，他后來提到有三本書對他的影響很大，這三本書是：馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》和柯卡普的《社會主義史》，都是在1920年讀到的。在這年創(chuàng)辦的文化書社經(jīng)營書刊中，他認(rèn)為重要并大力推薦的，有《馬克思資本論入門》《新俄國研究》《勞農(nóng)政府與中國》《科學(xué)的社會主義》。1920年9月，毛澤東組織湖南俄羅斯研究會，確定以“研究俄羅斯一切事情為宗旨”。經(jīng)他推薦，湖南《大公報》連續(xù)轉(zhuǎn)載了上?！豆伯a(chǎn)黨》月刊上的一批重要文章，如《俄國共產(chǎn)黨的歷史》《列寧的歷史》《勞農(nóng)制度研究》等。

　　尋找主義，是為了確立信仰。毛澤東當(dāng)時重點閱讀上述三類書刊，大致反映他的閱讀和思想探索之間的關(guān)聯(lián)。其關(guān)聯(lián)的特點，頗給人啟發(fā)。

　　——毛澤東通過閱讀尋找“主義”，不只是停留在書本上、書齋里和頭腦中，而是習(xí)慣于把讀書所得，拿來四處宣傳，甚至拿到行動中來嘗試和檢驗。比如，他讀了盧梭的教育小說《愛彌兒》，便在1919年寫的《民眾的大聯(lián)合》一文中，呼吁實行盧梭在小說中提出的“回到自然”的“自教育”，以脫離社會壓力的“苦海”。胡適提倡多研究些問題，毛澤東就準(zhǔn)備組織一個問題研究會，還寫了一份《章程》，提出要研究71類問題，發(fā)表在《北京大學(xué)日刊》上面。他看到周作人介紹日本新村主義的文章，隨即到周作人家里去請教，回到湖南后，又起草一份《新村建設(shè)計劃書》，還跑到岳麓山一帶去找地方，想邀約一些朋友到那里建個“新村”，做個實驗。1920年，他讀到拉丁美洲有一種叫工讀主義的時潮，就在上海組織幾個人半工半讀，靠給人洗衣服維持生計。這年在上海見了陳獨秀，受托回湖南宣傳新思想，組建社會主義青年團(tuán)，他就辦起了文化書社。

　　——在青年毛澤東看來，選擇“主義”是件大事，必須經(jīng)過比較研究和慎重思考。他當(dāng)時不斷地選擇，不斷地拋棄，恰如住旅館一樣，他在不同房間留住過，隨之便匆匆離去。其中，克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義，武者小路實篤的新村主義，歐文等人的合作主義，托爾斯泰的泛勞動主義，杜威的實用主義，尼采、叔本華的唯意志主義，羅素的社會改良主義，甚至包括社會達(dá)爾文主義，等等，都是他或長或短徘徊過的“思想房間”。

　　——毛澤東確立對馬克思主義的信仰，是他經(jīng)過對各種主義的反復(fù)比較而認(rèn)為其他主義都行不通，沒有比馬克思主義更好的方法，才逐漸確立起來的。他1920年12月1日給蔡和森的信中說，采用“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采”。這個說法，符合那一代共產(chǎn)黨人尋找真理的客觀實際。毛澤東說他在此前關(guān)注過、宣傳過甚至嘗試過的一些主張，總是“理論上說得好聽，事實上是做不到的”。

　　即使在跨進(jìn)馬克思主義門檻的最后一刻，毛澤東也沒有放棄對各種“主義”的優(yōu)劣作再次比較。1921年1月初在新民學(xué)會新年大會上，還專門對各種主義進(jìn)行比較討論。毛澤東提出了“改造中國與世界”的五種“主義”，供大家討論，然后進(jìn)行最終選擇。這五種“主義”是：社會政策(社會改良主義);社會民主主義;激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義);溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義);無政府主義。

　　參加會議的謝覺哉，在1月3日的日記中寫道：“連日新民學(xué)會開會，關(guān)于主義爭辯甚厲。……同一學(xué)會，則以奉同一主義為宜。”從保留下來的會議記錄看，毛澤東在會上就他提出的五種“主義”，分別作了一些分析：

　　社會政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上議會的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用。

　　盡管有毛澤東這樣一番解釋，參加這次會的新民學(xué)會會員還是不得不舉手表決。結(jié)果是：毛澤東等12人主張布爾什維主義，2人主張社會民主主義，1人主張溫和方法的共產(chǎn)主義，3人棄權(quán)。

　　毛澤東從“五四”到建黨期間的讀書經(jīng)歷，不由得使人感慨。五四時期為新思潮推波助瀾的風(fēng)云人物，都是一色的知識分子，正是這些原本以讀書為業(yè)的人，通過閱讀和相應(yīng)的實踐，分別選擇了自己的人生理想和未來道路，其中不少人后來成為了中國革命的中堅。這種通過閱讀和比較最終確立信仰的現(xiàn)象，很值得思考。

　　在那個年代，閱讀確確實實與尋找真理有關(guān)。一旦尋找到真理，并真正懂得和理解，就不輕易改變，直至堅定地守望它、維護(hù)它、實行它。拿破侖有一句名言：世界上只有兩種力量，一種是劍，一種是思想。需要補(bǔ)充的是，劍從來都是由思想來指揮的。因此，思想的力量是根本的，也只有在正確思想指導(dǎo)下的實踐，才能科學(xué)有效地改造世界。

　　當(dāng)然，關(guān)于讀書與信仰的關(guān)系也很復(fù)雜。讀書并不能解決所有問題，或者說，讀書不是衡量一個人的精神世界高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只是聯(lián)結(jié)實踐和信念的一個中介。這個中介，可以引向不同的實踐和信念。

　　例如，蔣介石也曾經(jīng)讀過馬列主義著述。1923年10月4日，他在日記中寫道，“上午復(fù)看《馬克思學(xué)說概要》，習(xí)俄語，下午看《概要》”;10月18日又寫道，“看《馬克思傳》，下午看《馬克思學(xué)說》樂而不能懸卷”;11月21日還寫，“看《列寧叢書》”?？磥恚Y介石當(dāng)時確實用了些心思讀馬列，他當(dāng)時也算是國民黨進(jìn)步陣營中的人物，但他的信仰和實踐，終究相去甚遠(yuǎn)，背道而馳。1945年，蔣介石還讀了中共七大制定的《黨章》，對《黨員與群眾》《上級與下級》兩節(jié)十分推崇，認(rèn)為這兩段寫得太好了，“讀了得益匪淺，本黨必須要奮起急追，否則消亡無日”。蔣介石閱讀的例子告訴我們：有文化的政治人物多半喜歡讀書，讀書對他們的思想信念確實能起到作用，但是，讀什么書并不意味著就信仰什么，關(guān)鍵在于基于什么立場來吸收書本內(nèi)容，并且要看其有否實踐書本內(nèi)容的興趣。

　　三、風(fēng)云歲月：閱讀與實行革命

　　投身革命以后，毛澤東的讀書和實踐需求，就密不可分了。

　　讀書與革命，畢竟是兩件事，讀書取代不了革命，革命也取代不了讀書。毛澤東1964年8月25日就對一個外國青年學(xué)生代表團(tuán)說道，“只有馬克思主義的書教育我們怎樣革命，但是也不等于讀了書就知道如何革命了，讀革命的書是一件事情，實行革命又是一件事情”。這是他的經(jīng)驗之談。正是在“實行革命”的過程中，毛澤東感到把革命書本運用到革命實踐不易，光有實際經(jīng)驗沒有書本知識是不行的。因此，在“實行革命”的風(fēng)云歲月，他始終把讀書視為根據(jù)實踐需要獲取思想資源的重要途徑。

　　從1921年到1935年這14年間，毛澤東先后領(lǐng)導(dǎo)工人罷工、主持國民黨中央宣傳部工作、主辦報紙刊物、從事農(nóng)民運動、領(lǐng)導(dǎo)紅軍打仗、創(chuàng)建革命根據(jù)地、主持中華蘇維埃中央臨時政府工作、參加和領(lǐng)導(dǎo)長征，他依書仗劍，一路風(fēng)云起伏，干得轟轟烈烈，又驚又險，甚至九死一生。他逐步從一介立志救國救民的書生，成長為成熟的馬克思主義革命家、政治家和戰(zhàn)略家。這期間東奔西跑、南征北戰(zhàn)，有計劃的書齋式閱讀少了，但讀書的作用卻更加具體和實際了。

　　大革命時期，毛澤東的閱讀，和他作為革命活動家、宣傳家的關(guān)聯(lián)很大。他擔(dān)任國民黨中央宣傳部代理部長，名副其實地搞宣傳，除主編宣傳部刊物《政治周報》以外，還閱讀和指導(dǎo)一些地區(qū)和部門辦的報刊。此后專注農(nóng)民運動，主要途徑也是宣講教育，還是離不開和書刊打交道。

　　確切記載毛澤東這期間讀書活動的材料不多，但他當(dāng)時下工夫編纂的兩套叢書，可反映他閱讀和思考的內(nèi)容。

　　據(jù)毛澤東1926年5月20日在國民黨第二屆中央執(zhí)行委員會第二次全體會議上作的《宣傳工作報告》，他主持國民黨中央宣傳部工作期間，實施了一套5輯60本的《國民運動叢書》編纂計劃。這個計劃制定得很詳細(xì)，具體編纂書目為毛澤東開列，主要有國際政治經(jīng)濟(jì)、世界革命運動、國民黨思想及其策略、蘇俄研究、國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)5個方面的內(nèi)容。為使這套叢書能夠切實發(fā)揮思想普及作用，毛澤東要求，每冊字?jǐn)?shù)至多12000字，不能在這個規(guī)模內(nèi)編纂成書的，如《中國近百年史略》《帝國主義侵略中國史》等，可以分冊出版。對有的書，怎么編纂，毛澤東還具體作了說明。例如，關(guān)于《中國近百年史略》，毛澤東要求“此書應(yīng)注意外交之失敗及民族思想之發(fā)展，不宜純記政治成為一姓家傳”。關(guān)于《從原始共產(chǎn)社會到封建社會》，毛澤東注明：“有一書可以依據(jù)，原書為俄人某所著，純以唯物史觀為根據(jù)解釋過去歷史。原為三本世界史略，今擬分為三冊分題三名，則分合皆便，或可加小題曰‘世界史略之一’”。這里說的蘇俄人寫的“世界史略”，尚不知原著書名，但為他讀過無疑。關(guān)于《將來之國際大戰(zhàn)》，毛澤東注明，“此為各帝國主義國家武力與蘇俄武力之比較及新式戰(zhàn)備之研究，取材于俄國軍事委員長福龍斯(伏龍芝——筆者注)之論文”。關(guān)于《中國國民黨史概論》和《孫文主義》兩本書，毛澤東要求“由中央委員擔(dān)任編輯，不另征稿”。

　　為了完成這個編纂計劃，毛澤東還聘請當(dāng)時在商務(wù)印書館工作的中共早期黨員沈雁冰(茅盾)，擔(dān)任駐滬編纂干事。茅盾晚年在回憶錄里說：這套《國民運動叢書》，“對當(dāng)時的國民黨人和共產(chǎn)黨人都有重大教育意義。這套叢書究竟出了幾種，現(xiàn)在記不清了”。

　　1926年5月底，毛澤東被迫辭去國民黨中央宣傳部代理部長之職，專任廣州農(nóng)民運動講習(xí)所所長。他推動工作的重要辦法，仍然是通過閱讀來宣傳理論政策，進(jìn)行思想教育。為此，毛澤東主持編纂了一套《農(nóng)民問題叢刊》，目的是總結(jié)推廣國內(nèi)外農(nóng)民運動經(jīng)驗和理論，以促進(jìn)和指導(dǎo)全國農(nóng)民運動的發(fā)展。毛澤東還為這套叢書寫了一篇題為《國民革命與農(nóng)民運動》的序言，開篇即稱：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命，國民革命不會成功;農(nóng)民運動不趕速地做起來，農(nóng)民問題不會解決;農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運動中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會擁護(hù)這個革命。——這些道理，一直到現(xiàn)在，即使在革命黨里面，還有許多人不明白。”編這套叢書的現(xiàn)實針對性和實踐價值，鮮明道出。這套叢書計劃出版52種，實際出版了26種，包括：《列寧與農(nóng)民》《俄國農(nóng)民與革命》《中國農(nóng)民問題研究》《土地與農(nóng)民》《社會革命與農(nóng)民運動》《日德意三國之農(nóng)民運動》《孫中山先生對農(nóng)民的訓(xùn)話》《中國國民黨之農(nóng)民政策》《革命政府對于農(nóng)民運動宣言》《廣東農(nóng)民運動概述》《湖南農(nóng)民運動目前的策略》等等。這些小冊子的印發(fā)，為大革命時期各地從事農(nóng)運的骨干提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究的材料。

　　從毛澤東編纂上面這兩套叢書的情況來看，他在大革命時期的閱讀，主要是圍繞當(dāng)時的革命實踐展開，理論上的思考比此前鮮明和具體許多，可以說是走在了國民革命的前列。特別是對馬克思主義著作，毛澤東此時的閱讀緊扣實踐，能夠初步運用它們來分析中國革命的實際問題。例如，在《國民運動叢書》中，他計劃編譯一本《馬克思的歷史方法》，一本《馬克思論東方民族革命》。關(guān)于后一本，毛澤東注明“此共薦論文三篇，極關(guān)重要”。還有一本《婦女運動解放小史》，毛澤東注明，這本書以德國共產(chǎn)黨人培培爾的《婦女與社會主義》為藍(lán)本。在1926年3月寫的《紀(jì)念巴黎公社應(yīng)注意的幾點》一文中，毛澤東還介紹了蘇聯(lián)郭范侖科《新社會觀》中關(guān)于巴黎公社的論述，同時引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的一些話。在廣州農(nóng)講所為學(xué)員講授《中國農(nóng)民問題》課程時，他直接引用剛剛出版的列寧《國家與革命》的論述，來解釋國家的性質(zhì)和制度，并說，《國家與革命》把國家說得很清楚，“國家于革命后一切制度都要改變的”。

　　大革命時期，毛澤東作為宣傳家的引人注目的特點，是善于把一些理論問題通俗化。1925年春在韶山從事農(nóng)民運動，夜校教“打倒帝國主義”，農(nóng)民不太理解，毛澤東便改為“打倒洋財東”;1926年在廣州農(nóng)講所講課，更是大量講中國歷史上農(nóng)民起義和改朝換代的故事，來闡述《共產(chǎn)黨宣言》提出的人類社會的歷史是階級斗爭史的觀點。

　　1927年夏天，轟轟烈烈的大革命失敗了。中國共產(chǎn)黨從此轉(zhuǎn)入土地革命。從1927年領(lǐng)導(dǎo)秋收起義開始，毛澤東主要在偏遠(yuǎn)山區(qū)活動。環(huán)境變了，讀書非常之難，常常是無書可讀。這與青年時代的讀書，建黨時期的賣書，大革命時期的編書，形成強(qiáng)烈反差。在井岡山時，有次打下一個土圩子，毛澤東到一個地主家里去找本《三國演義》來讀，得到的回答卻是，“沒有了，沒有了，被共產(chǎn)了”，結(jié)果失望而歸。毛澤東后來幾次提到此事。

　　少書讀，給毛澤東帶來難以忍受的精神饑渴。1929年，他在福建上杭甚至找來兩本當(dāng)時中學(xué)生學(xué)習(xí)用的《模范英文讀本》津津有味地念。這年11月，他在福建長汀分別給上海中央和主持中央工作的李立三寫信，提出的要求就是寄些書刊來。在給中央的信中，毛澤東希望將黨內(nèi)出版的斯大林《列寧主義概論》和瞿秋白《俄國革命運動史》寄來，還說：“另請購書一批(價約百元，書名另寄來)，請墊付”，“我們望得書報如饑如渴，務(wù)請勿以事小棄置”?？上?，毛澤東“另請購書”的書單，沒有保存下來，他當(dāng)時想讀哪些書不得而知。在給李立三的信中又說：“我知識饑荒到十分，請你時常寄書報給我。”

　　也有幸運的時候。1932年4月，紅軍打下福建第二大城市漳州，毛澤東到漳州龍溪中學(xué)圖書館里，翻閱了整整一上午，挑出好幾擔(dān)籮筐的書籍帶回江西。究竟有哪些書，參與此事的曾志在回憶中說：挑的這些書中，很可能就有《資本論》《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運動中的“左”派幼稚病》《反杜林論》等書籍。不過，毛澤東1957年在北京見到曾志，曾對她講：從1932年開始，我從漳州及其他一些地方搜集來的書籍中，把馬列著作找出來，讀了這本，就看那本，有時還交替著看，硬是讀了兩年書。

　　當(dāng)時，毛澤東讀得最熟的兩本書，是列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》和《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》。讀完《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》，立即推薦給彭德懷讀，并在信中說：此書要在大革命時候讀著，就不會犯錯誤。讀完第二本書后，他又推薦給彭德懷讀，在信中說：讀了這本書，會知道“左”與右同樣有危害性?？梢?，在艱苦的環(huán)境中，為了做到思想上的清醒，毛澤東是多么渴望讀到能夠指導(dǎo)革命實踐的書籍，他的聯(lián)系中國革命實際的讀書理念，何其鮮明。

　　毛澤東當(dāng)時如此看重列寧的這兩本書，有特殊的背景。

　　中國共產(chǎn)黨成立之初，理論準(zhǔn)備不足。特別是大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)紅軍長期戰(zhàn)斗在落后的邊遠(yuǎn)山區(qū)，革命隊伍的結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，農(nóng)民黨員比重占絕對優(yōu)勢。黨的政策和工作方式怎樣適應(yīng)這種現(xiàn)實，如何解釋開創(chuàng)農(nóng)村根據(jù)地這種新的實踐，迫切需要理論工具。此外，一批缺少中國革命實際經(jīng)驗的知識分子型的青年革命家，先后從蘇聯(lián)回國，在黨內(nèi)的地位扶搖直上，儼然以馬列經(jīng)典理論和蘇俄革命經(jīng)驗的“護(hù)法師”自居。中央領(lǐng)導(dǎo)層形成的這種精神氛圍，逐步蔓延到各個根據(jù)地，把毛澤東等人根據(jù)中國革命實際作出的實踐創(chuàng)新，視為“旁門左道”。毛澤東本人從1931年秋天開始，越來越嚴(yán)重地受到中央領(lǐng)導(dǎo)層“左”傾教條主義者的排擠和打擊，逐步失去對中央紅軍和中央蘇區(qū)的實際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。受排擠和打擊的理由，除了具體政策上的分歧，就是認(rèn)為毛澤東是“狹隘經(jīng)驗主義”，“山溝里沒有馬列主義”。

　　客觀地講，毛澤東當(dāng)時讀馬列經(jīng)典確實不算多，與從莫斯科回來的那批年輕革命家在這方面的差距是明顯的。在爭論中，那些教條主義者搬出的一套套理論，也確實唬住了不少人。這是“左”傾錯誤統(tǒng)治能夠在中央盛行達(dá)三年多時間的重要原因。

　　為了從理論上駁倒“左”傾教條主義，毛澤東特別渴望從馬列經(jīng)典著作中尋求理論指導(dǎo)，一旦得到列寧的《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》和《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》這樣的書籍，便反復(fù)閱讀。此外，打下漳州所得的書中，還有一本恩格斯的《反杜林論》。據(jù)譯者吳亮平回憶，在中央蘇區(qū)時期，毛澤東多次邀請他到自己住處，研究《反杜林論》中的理論問題。毛澤東還曾以“大禹治水之功”來比喻吳亮平翻譯《反杜林論》的功績。在長征途中，毛澤東躺在擔(dān)架上，在宿營的時候，也常常閱讀。不少人回憶，他在長征途中讀過恩格斯的《反杜林論》，列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》和《國家與革命》等。

　　即使如此，在長征途中的遵義會議上，有人對毛澤東的打仗方法還是不買賬，認(rèn)為毛澤東只不過是照著《三國演義》《孫子兵法》這兩本書來指揮戰(zhàn)爭，“并不高明”。言下之意，還是缺少馬列主義理論水平。此事對毛澤東“刺激”不小，成為他到陜北后那樣發(fā)憤“研究一點學(xué)問”的重要動力。

　　四、初到陜北：閱讀與總結(jié)經(jīng)驗

　　中央紅軍長征到達(dá)陜北后，環(huán)境逐漸穩(wěn)定起來，毛澤東的閱讀條件隨之改善，以異乎尋常的熱情和精力，讀書和倡導(dǎo)讀書。

　　1936年9月，毛澤東和周恩來、博古致電紅軍西方野戰(zhàn)軍領(lǐng)導(dǎo)人彭德懷、劉曉和陜甘寧省委書記李富春等，表示："(一)同意富春辦法，組織流動圖書館。(二)明日即開始寄第一次書十本，先交富春，停三天，轉(zhuǎn)寄彭劉，停一星期。(三)各同志務(wù)須按時寄回，以免散失。(四)以后將一星期或十天寄一次。"10月22日，毛澤東又寫信給在西安做統(tǒng)戰(zhàn)工作的葉劍英和劉鼎，比他們"買一批通俗的社會科學(xué)自然科學(xué)及哲學(xué)書"，"例如艾思奇的《大眾哲學(xué)》，柳提的《街頭講話》之類"，"作為學(xué)校與部隊提高干部政治文化水平之用";同時提倡在外面工作的同志"一面工作，一面要提倡看書報"。

　　與此同時，毛澤東通過其他渠道收到兩批書，恰如雪中得炭。一批來自上海，是魯迅在病中托馮雪峰轉(zhuǎn)送毛澤東等人的，其中包括魯迅自己的作品和瞿秋白文學(xué)譯文集《海上述林》(上卷)，以及《隋唐演義》《世界知識》《論語》《大眾生活》等;一批是在北平購買的，包括列寧《國家與革命》、列昂節(jié)夫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、李達(dá)《社會學(xué)大綱》等，均由王林送到陜北保安。毛澤東1956年春聽取燃料工業(yè)部副部長王林等人匯報工作時，還提到當(dāng)年買書的事，并說書現(xiàn)在還有，實在感謝。1965年10月又講：最困難的時候，王林同志給我?guī)砹撕眯??？梢娔菚r渴盼書讀，真?zhèn)€是如旱望云。

　　初到陜北那段時間，除馬列原著外，毛澤東重點閱讀的書籍有兩類：哲學(xué)和軍事。

　　(一)"不讀書不行呀，人家不是說我狹隘經(jīng)驗論嗎?"

　　1936年7月到達(dá)陜北保安的美國記者埃德加•斯諾，對毛澤東作了深入的采訪。他記述說："毛澤東是個認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學(xué)新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談：他花了三四夜的功夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。"

　　毛澤東至少在1936年8月以前就讀到李達(dá)等人翻譯的西洛可夫、愛森堡等著《辯證法唯物論教程》。他這年8月給易禮容的信中說，"讀了李之譯著，甚表同情"，并希望能夠和李達(dá)建立通信聯(lián)系。據(jù)郭化若回憶，在和李達(dá)取得聯(lián)系后，毛澤東在延安一次小型座談會上對他們講：李達(dá)寄來他的《社會學(xué)大綱》(實為《馬克思主義哲學(xué)大綱》)，我已經(jīng)讀了十遍，還寄來一本河上肇的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，我現(xiàn)在已讀了三遍半，也準(zhǔn)備讀它十遍。

　　毛澤東和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)1937年1月遷到延安后，從國統(tǒng)區(qū)來的文化人逐漸增多。在發(fā)奮攻讀哲學(xué)書籍時，如果條件允許，他主動和作者交流自己的閱讀體會。比如，1937年9月讀完艾思奇《哲學(xué)與生活》，就寫信給作者說："你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請一看是否有抄錯的。其中有一個問題略有疑點(不是基本的不同)，請你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時有暇，我來看你。"隨信附有用毛筆抄錄的《哲學(xué)與生活》內(nèi)容，4500字左右。

　　毛澤東在信中所說"略有疑點"的一個問題，指《哲學(xué)與生活》中這段論述："差別的東西不是矛盾，例如筆，墨，椅子不是矛盾。但如果懂得推移和變化的原理，就知差別的東西在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為矛盾，倘若某兩件差別東西同時同地在一起且發(fā)生互相排斥的作用時，就成為矛盾了。"毛澤東抄錄這段話后，在后面加寫道："根本道理是對的，但‘差別不是矛盾’的說法不對。應(yīng)說一切差別的東西在一定條件下都是矛盾。一個人坐椅搖筆濡墨以從事作文，是因人與作文這兩個一定的條件把矛盾的東西暫時地統(tǒng)一了，不能說這些差別不是矛盾。"

　　如此細(xì)微地辨析一個哲學(xué)概念，足見閱讀之細(xì)、思考之深。毛澤東這段時期讀的哲學(xué)書籍，保留下批注的有西洛可夫、愛森堡等著《辯證法唯物論教程》，米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊)，河上肇的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》等。從批注看，他對《辯證法唯物論教程》和《辯證唯物論與歷史唯物論》用功最深，在前一本書上寫的批注約12000字左右，在后一本書上的批注約2600多字。批注內(nèi)容主要有四類：原著內(nèi)容的提要，對原著內(nèi)容的評論，結(jié)合中國實際情況所發(fā)的議論，以及對原著中一些理論觀點的發(fā)揮。

　　毛澤東當(dāng)時為什么下苦功研究哲學(xué)?主要是他確實感到自己的馬列主義哲學(xué)水平不髙。據(jù)《中國人民抗日軍事政治大學(xué)史》記載，毛澤東1937年5月至8月講授《辯證法唯物論》，每周兩次，每次四小時。每次備課，都花了很大功夫，但還是覺得講不出什么東西來。郭化若的一個回憶很有意思。1937年8月，中央在陜北洛川召開政治局?jǐn)U大會議前夕，郭化若去看望毛澤東，"見主席辦公桌上擺滿了馬列主義的書籍，拿起一本《辯證法唯物論教程》翻了翻，見開頭和其它空白處都有毛主席的墨筆小字旁批"。當(dāng)郭化若說沒有趕上到"抗大"聽毛澤東講哲學(xué)課時，毛澤東說，"別提講課了，最近我在陜北公學(xué)講了一次，折本了"，"我花三天四夜時間，準(zhǔn)備講課提綱，講矛盾統(tǒng)一法則，哪知半天就講完了，這不折本了嗎?"對此事，毛澤東1964年6月8日在一次會議上還談到："可難了，寫了出來，只講了兩個小時"。

　　毛澤東當(dāng)時發(fā)憤閱讀哲學(xué)書籍，還有一個重要原因，是想回?fù)糁醒胩K區(qū)時期教條主義者對他的批判。教條主義曾給他戴了頂"狹隘經(jīng)驗論"帽子，甚至說"山溝溝里出不了馬列主義"。不能說毛澤東心里沒有憋一口氣。只有發(fā)憤讀書，掌握理論工具，占領(lǐng)哲學(xué)思想和方法論的制高點，才能澄清和回?fù)舸饲皩λ呐?，才能從根本上駁倒那些以正統(tǒng)馬克思主義者自居，實為教條主義者的人。對這個出發(fā)點，毛澤東從不隱晦。上面提到的郭化若的回憶中還記述，1937年8月看望毛澤東談到讀書之事，"主席說：‘不讀書不行呀，人家不是說我狹隘經(jīng)驗論嗎?再說抗日戰(zhàn)爭有許多新情況，新問題要研究，沒有理論武器不行。’"

　　(二)"激發(fā)我來研究一下軍事"

　　毛澤東讀哲學(xué)書籍是為了甩掉"狹隘經(jīng)驗論"的帽子，讀軍事書籍，也復(fù)如此。他當(dāng)時閱讀軍事書籍的急迫之情，可從下面幾則電文來感受，從中也看出他研究軍事所關(guān)注的重點所在。

　　1936年9月7日，毛澤東致電在紅軍和東北軍之間作聯(lián)絡(luò)工作的劉鼎："前電請你買軍事書，已經(jīng)去買否?現(xiàn)紅校(指紅軍大學(xué))需用甚急，請你快點寫信，經(jīng)南京、北平兩處發(fā)行軍事書的書店索得書目，擇要買來，并把書目付來。"提到"前電"，說明這已不是第一次請劉鼎買軍事書;"需用甚急"、"快點寫信"，急迫心情溢于言表。

　　9月26日，他再次致電劉鼎，提出不要買普通戰(zhàn)術(shù)書，只買戰(zhàn)略學(xué)書、大兵團(tuán)作戰(zhàn)的戰(zhàn)役學(xué)書，中國古代兵法書《孫子》等也買一點。張學(xué)良處如有借用一點。

　　10月22日，大概是發(fā)現(xiàn)劉鼎寄回來的書不合用，他在給葉劍英和劉鼎的信中說："買來的軍事書多不合用，多是戰(zhàn)術(shù)技術(shù)的，我們要的是戰(zhàn)役指揮與戰(zhàn)略的，請按此標(biāo)準(zhǔn)選買若干。買一部孫子兵法來。"

　　1960年12月25日，毛澤東同部分親屬和身邊工作人員回憶自己的這段經(jīng)歷時說，"到陜北，我看了八本書，看了《孫子兵法》"，"還看了蘇聯(lián)人寫的論戰(zhàn)略、幾種兵種配合作戰(zhàn)的書等等"。毛澤東當(dāng)時讀軍事書籍，重點在軍事理論和軍事戰(zhàn)略，而非一般的戰(zhàn)術(shù)內(nèi)容。這是他作為戰(zhàn)略家的一個顯著特點。1965年1月24日，在中央政治局常委擴(kuò)大會議上，他就坦陳："我從來不研究兵器、戰(zhàn)術(shù)、筑城、地形四大教程之類的東西。那些讓他們?nèi)ジ恪?quot;"我只研究戰(zhàn)略、戰(zhàn)役。"

　　毛澤東初到陜北，重點閱讀軍事書籍，一個重要原因是教條主義者曾說毛澤東只會按《孫子兵法》《三國演義》之類來指揮打仗，并不高明。毛澤東1959年4月5日在中共八屆七中全會上的講話中說，教條主義者的這些話，"激發(fā)我來研究一下軍亊"。

　　"激發(fā)"毛澤東如此急迫地研究軍事戰(zhàn)略，還有一個契機(jī)。1936年初，李德不同意當(dāng)時紅軍的戰(zhàn)略方針，中央政治局在3月間開會決定，"戰(zhàn)略決定由毛主席寫"。這個委托，促使他下決心系統(tǒng)總結(jié)十年內(nèi)戰(zhàn)的經(jīng)驗教訓(xùn)。重要成果就是1936年12月寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這篇名著。寫此文章的針對性，毛澤東后來從兩個角度談?wù)撨^。1958年6月21日，他在中央軍委擴(kuò)大會議上說，"寫《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，答復(fù)那個中央蘇區(qū)的軍事教條主義。"1960年12月25日同部分親屬和身邊工作人員又講，"那時看這些(指軍事書)，是為寫論革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題，是為了總結(jié)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗"。

　　(三)總結(jié)經(jīng)驗："一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的"

　　很明顯，答復(fù)教條主義和總結(jié)經(jīng)驗，一個是閱讀的主觀動力，一個是閱讀的客觀動力，這兩個緣由，難以分割開來，根本上說，都是為了總結(jié)土地革命時期的經(jīng)驗教訓(xùn)。也只有把經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)清楚了，才能真正答復(fù)和克服教條主義的影響。

　　那么，毛澤東在閱讀中又是怎樣總結(jié)土地革命經(jīng)驗教訓(xùn)的呢?可舉他1936年11月至1937年4月讀西洛可夫、愛森堡等著的《辯證法唯物論教程》寫的兩段批語為例。

　　《辯證法唯物論教程》談到俄共歷史上的"少數(shù)派"，說他們"不從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而從空虛的理論的命題出發(fā)"，"把離開具體發(fā)展的死的抽象作為對象，造出了產(chǎn)生任意的主觀的非唯物論的解釋事實的地盤"。讀至此，毛澤東批注："說透了李立三主義與軍事冒險主義及保守主義。""不從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論。"

　　這個批注有兩點值得注意。一是直接點了李立三的名，對博古、李德的批評，則用"后來的軍事冒險主義與軍事保守主義"指稱，原因是中央對第三次"左"傾教條主義錯誤，當(dāng)時還沒有明確定性。二是毛澤東當(dāng)時對第三次"左"傾路線的批評，集中在軍事戰(zhàn)略上，這大概與他當(dāng)時正在撰寫《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》有關(guān)。

　　《辯證法唯物論教程》說到資本主義體系和蘇維埃體系之間的矛盾，影響到蘇聯(lián)社會主義的發(fā)展，但這種影響總是通過蘇聯(lián)社會主義內(nèi)部的矛盾規(guī)律曲折反映出來的。讀至此，毛澤東想到中央蘇區(qū)時期紅軍第五次反"圍剿"失敗的原因，批注說："‘非戰(zhàn)之罪，乃天亡我’的說法是錯誤的。五次反‘圍剿’的失敗，敵人的強(qiáng)大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，外交政策之罪，軍事冒險之罪，是主要原因……國民黨能夠破蘇區(qū)與紅軍，但必須蘇區(qū)與紅軍存在有不能克服的弱點。若能克服弱點，自己鞏固，則誰也不能破壞。紅軍至今沒有被破壞，就因為此。中央蘇區(qū)、鄂豫皖蘇區(qū)被破壞，主要的是內(nèi)的原因。"這大段批語所針對的，是遵義會議期間，李德、博古等人為他們指揮的第五次反"圍剿"失敗辯護(hù)時，總是強(qiáng)調(diào)敵人強(qiáng)大這一客觀原因，而不注意從自身的戰(zhàn)略失誤和內(nèi)部政策上找原因。毛澤東讀《辯證法唯物論教程》，明顯找到了反駁的哲學(xué)理由，即外因總是通過內(nèi)因起作用。

　　毛澤東通過閱讀收獲的這些理論認(rèn)識，在今天看來已是常識，但在當(dāng)時卻是世界觀和方法論上的醒世之言，聯(lián)系土地革命的曲折經(jīng)歷來理解，顯出沉甸甸的歷史分量。

　　細(xì)讀《辯證法唯物論教程》和《辯證唯物論與歷史唯物論》，還為毛澤東1937年七八月間撰寫《矛盾論》和《實踐論》，作了直接準(zhǔn)備。新中國成立后，毛澤東主持編選《毛澤東選集》，在《實踐論》和《矛盾論》的題注中明白表示，寫這兩本哲學(xué)小冊子，是為批駁教條主義："《實踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。"《矛盾論》是"為了同一的目的，即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。"

　　正是在總結(jié)土地革命經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，毛澤東深感思想認(rèn)識工具的重要。教條主義者熟悉理論，但不會用于中國實際，說明不是真懂。毛澤東當(dāng)時的名言是，"一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的"。黨在歷史上犯"左"傾錯誤，從哲學(xué)上講，就是沒有吃透唯物論和辯證法，導(dǎo)致主觀主義和形而上學(xué)，不能運用正確的思想方法來分析中國革命的復(fù)雜性和特殊性，沒有處理好主觀與客觀、實踐與認(rèn)識的關(guān)系，不能自覺地把實踐作為證明人們的認(rèn)識是否反映客觀規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時黨內(nèi)多數(shù)干部對教條主義者生吞活剝馬克思主義書籍的片言只語，導(dǎo)致中國革命出現(xiàn)嚴(yán)重曲折這樣的歷史教訓(xùn)，也還缺乏認(rèn)識。

　　這個背景，使毛澤東當(dāng)時對土地革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，著重在思想方法上面，由此提出在黨內(nèi)解決思想方法這一重大課題。

　　1937年11月，從蘇聯(lián)經(jīng)新疆回到延安的陳云見到毛澤東，說教條主義統(tǒng)治中央時自己犯過錯誤，原因是缺少經(jīng)驗。毛澤東不同意他的說法，認(rèn)為"不是經(jīng)驗少，是思想方法不對頭"，"是思想方法的問題"，并建議陳云要多讀哲學(xué)。讀哲學(xué)可以學(xué)到科學(xué)的世界觀和方法論，可以掌握認(rèn)識和解決問題的思想工具和方法。這是毛澤東當(dāng)時的閱讀，從總結(jié)土地革命時期經(jīng)驗教訓(xùn)切入后，獲得的最重要的認(rèn)識成果。

　　五、抗戰(zhàn)前期：閱讀與指導(dǎo)新實踐、闡發(fā)新理論

　　除青年時代曾寫過日記外，毛澤東后來一直沒有寫日記的習(xí)慣，唯獨在1938年春，在一個橫格本上寫了七頁的《讀書日記》。日記開頭即說："二十年沒有寫過日記了，今天起再來開始，為了督促自己研究一點學(xué)問。"從這個《讀書日記》看，毛澤東從1938年2月1日至3月16日，再次讀了李達(dá)850多頁的《社會學(xué)大綱》;從18日開始讀克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》;3月25日，"潘梓年同志寄來了他所作一冊《邏輯與邏輯學(xué)》，本日看至93頁，頗為新鮮"。

　　在全面抗戰(zhàn)到來之初的緊迫形勢下，毛澤東為什么要沉下心來"研究一點學(xué)問"?對此，他1937年8月同郭化若談話時，說得很明白："抗日戰(zhàn)爭有許多新情況、新問題要研究，沒有理論武器不行。"

　　(一)繼續(xù)閱讀研究哲學(xué)和軍事戰(zhàn)略：完善認(rèn)識"工具"，指導(dǎo)新的實踐

　　全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中共推動的國共合作和全民族共同抗日的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。怎樣看待中共在抗日戰(zhàn)爭中的地位和作用，中共的抗戰(zhàn)方針是什么，怎樣認(rèn)識和實施抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，怎樣理解近代以來中國的社會性質(zhì)和當(dāng)前中國革命的性質(zhì)和任務(wù)，凡此等等，隨著歷史新階段的到來，迫切需要回答，需要從理論上搞清楚，需要通過閱讀進(jìn)一步完善分析工具。

　　從毛澤東1938年春寫的《讀書日記》可知，他在抗戰(zhàn)前期的閱讀重點，仍然是軍事戰(zhàn)略和哲學(xué)書籍。與初到陜北有所不同的是，從閱讀目的看，他這期間閱讀研究哲學(xué)，主要是在此前閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善理論思維的分析"工具";閱讀研究軍事，則主要為解決抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。

　　事實上，在全面抗戰(zhàn)到來的歷史拐點上，毛澤東讀《辯證法唯物論教程》時，就在思考這些問題了。例如，《辯證法唯物論教程》批判機(jī)會主義，"雖曾努力記述并說明在他們眼前發(fā)生著的斗爭的過程，卻完全不能定出關(guān)于這個斗爭的正確口號"。毛澤東讀至此，批注說："目前斗爭的正確口號是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，而首先的問題是國內(nèi)和平即國共合作。"《辯證法唯物論教程》還說："資本主義社會現(xiàn)實的存在著，具有使它和以前的社會形態(tài)相區(qū)別的許多特殊性。"毛澤東在"許多特殊性"旁畫了三道橫杠，又加一條曲線，批注說："戰(zhàn)爭首先分析特點，統(tǒng)一戰(zhàn)線也是首先分析特點一一中日矛盾與國內(nèi)矛盾。"

　　面對指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的責(zé)任和使命，即使已經(jīng)寫出哲學(xué)上的"兩論"，毛澤東依然覺得自己的分析"工具"不夠。1938年1月，他給艾思奇寫信，說到自己的研究計劃："軍事問題我在開始研究，但寫文章暫時還不可能。哲學(xué)書多研究一會再寫還更好些，似不急在眼前幾天。"一直到1939年1月，他給何干之寫信仍然講："我的工具不夠，今年還只能作工具的研究，即研究哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，列寧主義，而以哲學(xué)為主"。為了研究哲學(xué)，毛澤東在1938年和1939年，曾先后組織過三種形式的哲學(xué)討論小組，分別叫新哲學(xué)會、哲學(xué)研究會、哲學(xué)小組，大體上是每周左右討論一次。

　　毛澤東私下的閱讀，一刻也沒有放松。1938年12月，博古翻譯出版了斯大林的《辯證唯物論與歷史唯物論》(即《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》第四章第二節(jié))，毛澤東不因為讀過米丁主編的同名書籍而忽視該書，同樣細(xì)讀，同樣寫了不少批語。1939年5月，延安解放社出版艾思奇編輯的約37萬多字的《哲學(xué)選輯》，把當(dāng)時在延安所能見到的中外新哲學(xué)著作的精華內(nèi)容，薈萃一起，便于人們集中了解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。毛澤東對這本書很重視，讀了三遍.分別用黑鉛筆、毛筆和紅藍(lán)鉛筆作批注和圈畫，寫有3200多字的批語。還值得一提的是.毛澤東最初讀的西洛可夫、愛森堡等的《辯證法唯物論教程》，是李達(dá)和雷仲堅1935年6月翻譯出版的第三版。不久，兩位譯者又翻譯出版了第四版，毛澤東在40年代初得到這個新版后，又是一番細(xì)讀，同樣寫了大量批語。可以說，毛澤東閱讀哲學(xué)書籍，不是急功近利為一時之用，而是視之為一項長期的、經(jīng)常性的思想理論建設(shè)方式。

　　在軍事戰(zhàn)略上，抗戰(zhàn)初期，許多人包括黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)同志，存在輕視游擊戰(zhàn)爭的傾向，重視陣地戰(zhàn)，把希望寄托在正規(guī)戰(zhàn)爭和正面戰(zhàn)場上。為此，毛澤東請羅瑞卿、蕭勁光、劉亞樓、郭化若等人開座談會，專門研究抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。1937年12月28日，他在給郭化若的信中，作了詳細(xì)布置："你寫戰(zhàn)略，應(yīng)找些必要的參考書看看，如黃埔的戰(zhàn)略講義，日本人的論內(nèi)外線作戰(zhàn)(在莫主任處)，德國克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，魯?shù)堑婪虻摹度w性戰(zhàn)爭論》，蔣百里的《國防論》，蘇聯(lián)的野戰(zhàn)條令等，其他可能找到的戰(zhàn)略書，報紙上發(fā)表的抗戰(zhàn)以來論戰(zhàn)爭的文章、通訊亦須搜集研究。先就延安城有的搜集(商借)來看。"總之，"務(wù)把軍事理論問題弄出個頭緒來"。

　　為"把軍事理論問題弄出個頭緒來"，毛澤東專門組織了克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》研究會，成員有蕭勁光、羅瑞卿、滕代遠(yuǎn)、莫文驊等人。據(jù)莫文驊回憶：學(xué)習(xí)研究《戰(zhàn)爭論》"采用邊讀邊議的方法"，"每周討論一次，晚上七八點鐘開始，討論到深夜十一二點鐘"。此外，毛澤東組織的哲學(xué)研究小組，也專門討論過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》。每次討論，毛澤東除了插話，總是在最后發(fā)表自己的看法，圍繞軍事辯證法問題談得較多。

　　(二)閱讀研究歷史文化：賦予馬克思主義中國作風(fēng)和中國氣派

　　在毛澤東的閱讀史上，1938年1月讀《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》后同梁漱溟的一場學(xué)術(shù)討論，是一番不得不提的景象。

　　梁漱溟當(dāng)時到訪延安，把自己的新著《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》送給毛澤東，很厚的兩大本。毛澤東1月12日給艾思奇的信中提到，"梁漱溟到此"，他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》"有許多怪議論，可去找他談?wù)?quot;。該書主要分析中國社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，闡述近代以來中西方文化的關(guān)系。毛澤東讀此書，作了1500字左右的批注，還摘抄一些內(nèi)容，同梁漱溟討論一夜。

　　梁漱溟是一個新舊雜糅的"中國文化至上論"者，長期徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間。濃郁的中國文化情結(jié)，使他和毛澤東之間有著共同語言。梁漱溟主張"認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國"，不贊成中共用階級斗爭的辦法改造中國，認(rèn)為應(yīng)該走鄉(xiāng)村建設(shè)的改良道路。他向毛澤東直言：中共的革命是外來思想引發(fā)的，不符合中國社會文化傳統(tǒng)這個國情。看來，改造中國的道路是革命還是改良，根子在怎樣認(rèn)識中國社會文化傳統(tǒng)。正是在理解"老中國"的問題上，毛澤東和梁漱溟分歧很大。

　　從毛澤東當(dāng)時讀《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》寫的批語看，他們的分歧主要在三個方面：一是形成中西方社會文化差異的根本基礎(chǔ)，是生活方式還是經(jīng)濟(jì)關(guān)系?二是怎樣認(rèn)識"老中國"的"倫理關(guān)系"，中國傳統(tǒng)社會中有沒有"階級關(guān)系"?三是怎樣看待近代以來中西方社會文化的沖突，中國社會擺脫危機(jī)的途徑是什么?和梁漱溟長談爭論那天晚上，毛澤東或許感到梁漱溟認(rèn)識中西方文化的思想方法有問題，臨別時專門叮囑："恩格斯寫了一本書，叫《反杜林論》。你要讀讀《反杜林論》。"，在毛澤東看來，梁漱溟書中的缺憾，在于不懂歷史唯物主義。而毛澤東恰恰是運用歷史唯物主義觀點來閱讀《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，從而在上述三個問題上得出不同于梁漱溟的觀點。

　　作為政治領(lǐng)袖，毛澤東為什么要同學(xué)者爭論呢?我們當(dāng)然可以說，這體現(xiàn)了他博古通今的學(xué)習(xí)習(xí)慣。但這還不足以說明這場爭論的意義。這場爭論的意義在于：要認(rèn)識今天的中國，指導(dǎo)正在進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭和民族解放運動，不僅要研究現(xiàn)實，也要研究歷史，了解昨天的中國。因為，今天的中國是昨天的中國發(fā)展而來。但了解昨天的中國必須要有正確的觀點和方法，梁漱溟的缺點在于他不懂歷史唯物主義。

　　正是基于這樣的認(rèn)識，1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上作的《論新階段》報告中，提出三個很重要的主張：第一，不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí);不僅要了解馬克思列寧主義所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它觀察問題和解決問題的立場方法。第二，要學(xué)習(xí)中國的歷史，從孔夫子到孫中山，都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。第三，學(xué)習(xí)的目的，是"使馬克思主義在中國具體化"，使之具有"中國作風(fēng)和中國氣派"。這三個主張，是毛澤東從馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的曲折歷程中，得出來的基本結(jié)論，成為此后改進(jìn)與加強(qiáng)黨的學(xué)風(fēng)建設(shè)和思想理論建設(shè)的關(guān)鍵要求。

　　閱讀和研究中國歷史文化，既要用中國歷史文化來豐富、滋養(yǎng)、充實和發(fā)展馬克思主義，更要用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析闡述、繼承發(fā)展中國歷史文化，只有這樣，才能使中共的理論在實踐中起到正確的和突出的指導(dǎo)作用。

　　中共六屆六中全會后，毛澤東開始關(guān)注和指導(dǎo)延安學(xué)術(shù)界的歷史文化研究。他組織了一個中國古代哲學(xué)研究會，親自擔(dān)任會長，對古代哲學(xué)很上心地研究了一段時間。比如，1939年2月，他連續(xù)讀了陳伯達(dá)寫的《墨子哲學(xué)思想》《孔子的哲學(xué)思想》《老子的哲學(xué)思想》幾篇論文，分別寫信給陳伯達(dá)、張聞天進(jìn)行討論。2月20日寫給張聞天長達(dá)2700字的信中，對《孔子的哲學(xué)思想》提出七個方面的修改意見。陳伯達(dá)根據(jù)毛澤東的意見作了修改后，毛澤東2月22日又給張聞天寫信說，"改處都好"，同時又提了三條意見。這篇文章發(fā)表在1939年4月15日出版的延安《解放》雜志上面。

　　毛澤東如此看重《孔子的哲學(xué)思想》，是要借此表達(dá)自己對中國古代哲學(xué)思想的一些基本看法。比如，2月20日給張聞天信中，他不同意陳伯達(dá)原文中"家庭中父與子的關(guān)系，反映了社會中君與臣的關(guān)系"這個觀點，認(rèn)為應(yīng)該倒過來說，"社會中(說國家中似較妥當(dāng))君與臣的關(guān)系，反映了家庭中父與子的關(guān)系"。原因有兩條，一是，"家庭是先發(fā)生的，原始共產(chǎn)社會末期氏族社會中的家長制，是后來國家形成的先驅(qū)，所以是‘移孝作忠’而不是移忠作孝"。二是，"一切國家(政治)都是經(jīng)濟(jì)之集中的表現(xiàn)，而在封建國家里家庭則正是當(dāng)時小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之基本單元"。這個評論表明，毛澤東是如何嫻熟地運用歷史唯物主義來分析中國古代哲學(xué)的。

　　在2月22日給張聞天的信中，毛澤東還提出，對中國近代以來研究歷史文化有影響的學(xué)術(shù)思想，應(yīng)該運用歷史唯物主義和唯物辯證法進(jìn)行分析，而不是簡單地吸收他們的觀點。他說，"伯達(dá)此文及老墨哲學(xué)諸文引了章(太炎)，梁(啟超)，胡(適)，馮(友蘭)諸人許多話，我不反對引他們的話，但應(yīng)在適當(dāng)?shù)胤接幸慌械纳昝?，說明他們在中國學(xué)術(shù)上有其功績，但他們的思想和我們是有基本上區(qū)別的，梁基本上是觀念論與形而上學(xué)，胡是庸俗唯物論與相對主義"。

　　強(qiáng)調(diào)對近代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行分析批判，表明毛澤東閱讀研究歷史文化，不是書齋式的學(xué)習(xí)研究，而是重視與當(dāng)時思想界的實際相結(jié)合。1940年9月5日，他讀范文瀾《中國經(jīng)學(xué)史演變》的講演提綱后，覺得"用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次"，隨即致信范文瀾，進(jìn)一步提出："目前大地主大資產(chǎn)階級的復(fù)古反動十分猖獗，目前思想斗爭的第一任務(wù)就是反對這種反動。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對這一斗爭必有大的影響。第三次講演因病沒有聽到，不知對康(有為)梁(啟超)章(太炎)胡(適)的錯誤一面有所批判否?不知涉及廖平吳虞葉德輝等人否?越對這些近人有所批判，越能在學(xué)術(shù)界發(fā)生影響。"

　　疏理近代以來研究歷史文化的學(xué)術(shù)思潮，不能不提到康有為、梁啟超、葉德輝、章太炎、胡適、廖平、吳虞、馮友蘭諸人。毛澤東對這些人的觀點，有的比較熟悉，有的或泛泛接觸過，總體上認(rèn)為他們的學(xué)術(shù)思想不無缺限。特別是其中一些人的學(xué)術(shù)思想，還與抗戰(zhàn)期間國統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)的文化復(fù)古主義思潮有關(guān)，屬于極端保守主義代表，可入"目前大地主大資產(chǎn)階級的復(fù)古反動"行列。比如，毛澤東比較熟悉的葉德輝，連康有為托古改制的主張都不能接受，專門編《翼教叢篇》，來批判康有為。其保守復(fù)古思想，不利于科學(xué)民主的文化思想的傳播，在抗日戰(zhàn)爭中確實是一股逆流，自然是需要用馬克思主義來"清算"的對象。這樣做，不只關(guān)乎學(xué)術(shù)，也是"目前思想斗爭"的一個任務(wù)，涉及能不能用馬克思主義理論占領(lǐng)這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題。

　　在指導(dǎo)古代哲學(xué)研究的同時，毛澤東還推動延安一些學(xué)者研究中國古代歷史。他1939年1月17日給陜北公學(xué)教授何干之的信中說："我們同志中有研究中國史的興趣及決心的還不多"，"如能在你的書中證明民族抵抗與民族投降兩條路線的誰對誰錯，而把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者贊揚(yáng)一番，對于當(dāng)前抗日戰(zhàn)爭是有幫助的。只有一點，對于那些‘兼弱攻昧’‘好大喜功’的侵略政策(這在中國歷史上是有過的)應(yīng)采取不贊同態(tài)度，不使和積極抵抗政策混同起來。為抵抗而進(jìn)攻，不在侵略范圍之內(nèi)，如東漢班超的事業(yè)等。"要求很明確，研究歷史，要著眼于并服務(wù)于當(dāng)前的抗日戰(zhàn)爭這個大局。

　　1939年底，毛澤東果然和幾位歷史學(xué)家合作，開始研究中國歷史了。為了給延安千部學(xué)習(xí)理論和文化知識提供基礎(chǔ)讀本，毛澤東組織一些學(xué)者寫了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》。該文從中國原始社會講起，對中國封建社會和中國殖民地、半殖民地和半封建社會的歷史特點，尤其是中國近代革命的特點，作了提綱挈領(lǐng)的概括。

　　為推動延安干部們了解中國的歷史，毛澤東還提議寫一部"供干部學(xué)習(xí)的歷史讀本"，并把這個任務(wù)交給了范文瀾。范文瀾的《中國通史簡編》于1942年出版時，毛澤東對他說："我們黨在延安又做了一件大事……我們共產(chǎn)黨對于自己國家?guī)浊甑臍v史，不僅有我們的看法，而且寫出了一部系統(tǒng)的完整的中國通史。這表明我們中國共產(chǎn)黨對于自己國家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也寫出了科學(xué)的著作了。"對該書出版的意義，看得何其重大。

　　毛澤東閱讀和研究歷史文化，在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層，無出其右。他的閱讀和研究，注重用歷史上的人和事來闡述一些道理，為現(xiàn)實服務(wù);同時，也使他對馬克思主義一些基本觀點的理解和發(fā)揮，擁有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派。對這些特點，當(dāng)時到延安采訪過的外國記者，也突出感受到了。美國記者史沫特萊在她的文章中說："他(指毛澤東)在抗大和陜北公學(xué)上課，在群眾大會上做報告，和他的談話一樣，都以中國社會的日常生活和豐富歷史為根據(jù)。""毛澤東以理論家聞名于世，而他的一套思想理論深深扎根于中國歷史和軍事經(jīng)驗之中。"

　　(三)閱讀和與理論上的新創(chuàng)造

　　毛澤東在抗戰(zhàn)前期的閱讀研究，當(dāng)然不限于哲學(xué)、軍事和歷史文化三個方面。他閱讀研究馬列著作，這期間仍然是一以貫之的投入。比如，他對曾志說道："我寫《新民主主義論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多少次。讀馬克思主義理論在于應(yīng)用，要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點讀。"這個話還表明一個事實，毛澤東的閱讀和他的理論創(chuàng)新及艱苦寫作是連在一起的。

　　1938年10月，在擴(kuò)大的中共六屆六中全會上，毛澤東向全黨發(fā)出學(xué)習(xí)號召。學(xué)習(xí)的目的，一是研究新問題，因為"運動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的。研究這個運動的全面及其發(fā)展，是我們要時刻注意的大課題。如果有人拒絕對于這些作認(rèn)真的過細(xì)的研究，那他就不是一個馬克思主義者";二是掌握和創(chuàng)造科學(xué)的理論，因為"指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的"。

　　毛澤東豐富和深入的閱讀，使他的理論思維和理論創(chuàng)造異?；钴S。1938年5月寫的《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》，分別從局部和全局上，論述了抗日戰(zhàn)爭中應(yīng)該堅持的一些基本原則和方針，貫穿了出色的軍事辯證法，對敵后根據(jù)地的抗戰(zhàn)和全國的抗戰(zhàn)，起到很強(qiáng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用;1939年10月寫的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，回答了在抗日戰(zhàn)爭的新形勢下，怎樣才能建設(shè)一個"全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的"黨的問題，創(chuàng)造性地提出了獲取革命勝利的"三大法寶"——黨的領(lǐng)導(dǎo)、武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線;1939年12月和1940年1月寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》，系統(tǒng)地闡述了新民主主義理論，特別是新民主主義革命在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的具體特點。這些，都是馬克思主義中國化的代表論著。

　　從思想方法角度講，毛澤東這期間閱讀研究的最大收獲，是確立了他此后看待實踐、分析問題的兩個最根本的理論思維"工具"：一個是實事求是，一個是對立統(tǒng)一。

　　關(guān)于實事求是。毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，對這個講讀書做學(xué)問態(tài)度的傳統(tǒng)概念作了改造。他的新解是："實事"就是客觀存在著的一切事物，"是"就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，"求"就是我們?nèi)パ芯?。?jīng)過改造后的"實事求是"，由此進(jìn)人思想方法的最高層面，成為毛澤東思想的活的靈魂和中共的思想路線。毛澤東本人，是實事求是的典范。陳云1987年在《身負(fù)重任和學(xué)習(xí)哲學(xué)》一文中說："在延安，毛主席起草的文件、電報，我都看過，最后得出一個結(jié)論，就是要實事求是。"

　　關(guān)于對立統(tǒng)一。毛澤東讀哲學(xué)書籍，最感興趣的是辯證法中的三大規(guī)律，他認(rèn)為三大規(guī)律其實就是一大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。他在延安時期的理論著述，《實踐論》講主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的關(guān)系;《矛盾論》講矛盾事物的同一性及其轉(zhuǎn)化，講矛盾事物的普遍性和特殊性;《論持久戰(zhàn)》講中國和日本力量的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化，講抗日戰(zhàn)爭的幾個階段的關(guān)系;《新民主主義論》講舊民主主義革命和新民主主義革命的關(guān)系，講民主革命中各階級的關(guān)系，都鮮明地貫穿著"對立統(tǒng)一"這個分析"工具"。

　　到陜北以來的閱讀和研究，使毛澤東逐漸成為掌握運用歷史唯物主義和辯證唯物主義來分析問題的大師，進(jìn)而使他在陜北黃土高原的窯洞里，走完了成為中國革命領(lǐng)袖的最后一段路程。這里說的"領(lǐng)袖"概念，不僅是政治的和軍事的，還是思想的和理論的。正是因為毛澤東有一系列理論創(chuàng)造，全黨上下都佩服，使他從長征到達(dá)陜北時的軍事領(lǐng)袖，到中共六屆六中全會成為政治領(lǐng)袖，再到延安整風(fēng)開始后成為了思想領(lǐng)袖。

　　對于毛澤東完成如此艱巨的身份跨越，黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)成員有著切身的感受并有中肯的評價。1941年10月8日，陳云在中央書記處工作會議上說：過去我認(rèn)為毛澤東在軍事上很行，因為長征中遵義會議后的行動方針是毛澤東出的主意。毛澤東寫出《論持久戰(zhàn)》后，我了解到毛澤東在政治上也是很行的。1943年11月下旬，任弼時在中央高級學(xué)習(xí)組會上說：1931年到中央蘇區(qū)后，認(rèn)為毛澤東"有獨特見解，有才干"，但在思想上是"存在狹隘經(jīng)驗論，沒有馬列主義理論";1938年到莫斯科及回國后，閱讀了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》……"認(rèn)識到他一貫正確是由于堅定的立場和正確的思想方法"。

　　六、整風(fēng)前后：閱讀與轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、黨風(fēng)

　　到延安后，毛澤東對黨內(nèi)干部的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和思想狀況，始終存在憂慮。當(dāng)時黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部主要由三部分人組成：一部分是年輕時在蘇聯(lián)留學(xué)，讀了不少馬列主義著作，對蘇聯(lián)革命的歷史經(jīng)驗比較熟悉，容易犯"洋八股"、"洋教條"毛病;一部分是從國統(tǒng)區(qū)初到延安的知識分子干部，對五四時期傳播的西方文化更感興趣一些，也容易犯"洋八股"、"洋教條"毛病;還有一部分領(lǐng)導(dǎo)干部是在土地革命戰(zhàn)爭中成長起來的，文化水平普遍偏低，容易犯經(jīng)驗主義的毛病。這些都是滋生黨內(nèi)"主觀主義、宗派主義和黨八股"的溫床。

　　在1942年普遍開展的延安整風(fēng)，從內(nèi)容上講，是反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng);從目的上講，是克服"左"傾教條主義的影響;從本質(zhì)上講，是一次馬克思主義教育運動;從實現(xiàn)途徑上講，實際上是一場別開生面的讀書學(xué)習(xí)運動。

　　整風(fēng)期間，中央專門成立了中央總學(xué)習(xí)委員會(簡稱"總學(xué)委")，毛澤東任主任。各系統(tǒng)、各部門都建立了由主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)組織。毛澤東開列了22個整風(fēng)文件，其實是22種(篇)書和文章，要求無論什么人"都要研究二十二個文件，要熟讀，要搞通"。他還親自査閱一些人的讀書筆記。

　　除了這22個基本文件，還應(yīng)當(dāng)學(xué)什么，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，提出了三方面具體要求。第一是研究客觀實際現(xiàn)狀，調(diào)査研究周圍環(huán)境，這是針對主觀主義的;第二是研究中國歷史，特別是中國近百年的歷史，這是針對言必稱希臘，忘記自己祖宗的"洋教條"的;第三是有目的地研究馬列理論和國際革命的經(jīng)驗，這是針對所有黨員干部的。總而言之，毛澤東在整風(fēng)前后倡導(dǎo)讀書，目的是轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和黨風(fēng)，促進(jìn)理論與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)他在六屆六中全會上提出的"馬克思主義在中國的具體化"這一重大目的。

　　整風(fēng)前后，毛澤東又是怎樣踐行自己提出的這些學(xué)習(xí)要求的呢?

　　(一)閱讀研究馬列：沒有革命的理論，就沒有革命的運動

　　1938年到1942年，解放社出版了一套主要由馬列學(xué)院編譯部編譯的"馬克思恩格斯叢書"，包括《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《拿破侖第三政變記》《德國的革命和反革命》《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論叢》《馬恩通信選集》《〈資本論〉提綱》等等。同時還出版了列寧、斯大林的一批著作。

　　根據(jù)曾在延安馬列學(xué)院編譯部工作的同志回憶，當(dāng)時中央領(lǐng)導(dǎo)人學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典作家的著作，熱情很高。有時譯稿在送出版社之前，就被毛澤東要去閱讀，陳云、李富春等領(lǐng)導(dǎo)人也經(jīng)常提前借閱。那時馬恩著作較少，大家就相互傳閱，第一個看完送第二個看，第二個看完又送第三個看?，F(xiàn)在保存下來的那時出版的一些馬恩著作扉頁上，還寫有"某某同志送某某同志學(xué)習(xí)"這類字樣。

　　毛澤東不僅自己閱讀馬列經(jīng)典，還常常把它們推薦為整風(fēng)學(xué)習(xí)的讀物。他1941年9月29日起草的《中央研究組及高級研究組研究方針和閱讀材料》，專門列入解放社出版的《"左派"幼稚病》。那時，毛澤東很看重斯大林的《論布爾什維克化十二條》(原題為《關(guān)于德國共產(chǎn)黨的前途和布爾什維克化》)，把它作為黨性黨風(fēng)教材。這篇文章提出黨要實現(xiàn)布爾什維克化，必須具備12個基本條件。毛澤東在1942年4月20日中央學(xué)習(xí)組會議上說，"斯大林的十二條，不寫一點筆記就研究不清楚"。這年11月12日西北局召開髙級干部會議，他在會上又逐條講解，突出談到：領(lǐng)導(dǎo)革命的政黨，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)者，要精通同實際聯(lián)系的而不是同實際脫離的馬克思主義，黨的隊伍要有新的革命的作風(fēng)，做群眾工作要反對關(guān)門主義和尾巴主義，統(tǒng)一戰(zhàn)線要反對冒險主義和遷就主義等等。記錄下來的稿子，有1萬多字。

　　1944年初，毛澤東還提出集中閱讀五本馬列經(jīng)典，包括馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，列寧的《兩種策略》和《"左派"幼稚病》，以及斯大林主持編寫的《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》。在3月5日政治局會議上，他解釋說："指定讀五本理論書，是學(xué)習(xí)世界革命的經(jīng)驗。過去沒有做過認(rèn)真研究理論和研究歷史的工作"。1945年4月24日在黨的七大上，毛澤東引用列寧的名言，"沒有革命的理論，就沒有革命的運動"，再次強(qiáng)調(diào)重視理論學(xué)習(xí)和研究。他說："從前我在六中全會上講過，我們黨的理論水平是很低的，現(xiàn)在比較過去是高了一些，但是還不夠?，F(xiàn)在我們黨當(dāng)然有些進(jìn)步，但從中國革命運動的要求來說，我們的理論水平還不夠。"為此，他又談到此前推薦的五本馬列著作，說這五本，馬、恩、列、斯的書都有了，都"寫得很好"，"既是理論的，又是歷史的"。毛澤東再次推薦這五本馬列經(jīng)典，顯然是為了使大家能夠適應(yīng)抗戰(zhàn)勝利后的新形勢了。

　　(二)閱讀研究哲學(xué)：讓思想方法棄舊圖新

　　整風(fēng)學(xué)習(xí)的重要目的，是讓黨員干部在思想方法上來一個棄舊圖新，在思想理論水平來一個大的提升。哲學(xué)作為認(rèn)識和解決問題的思想工具，是從根本上解決"思想方法"的"牛鼻子"，只有抓住這個"牛鼻子"才能真正轉(zhuǎn)變思想方法。毛澤東1941年9月29日起草的《中央研究組及高級研究組研究方針和閱讀材料》，就明確要求，整風(fēng)學(xué)習(xí)"暫時以研究思想方法論為主"，所列"閱讀材料"，則包括艾思奇譯的《新哲學(xué)大綱》第八章"認(rèn)識的過程"(即《哲學(xué)選輯》第四章)，李達(dá)譯的《辯證法唯物論教程》第六章"唯物辯證法與形式論理學(xué)"，河上肇《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》"序說"。

　　這期間，毛澤東讀哲學(xué)書籍，更多的是聯(lián)系中國革命實際和黨的現(xiàn)實政策來理解原著。比如，讀博古翻譯的斯大林《辯證唯物論與歷史唯物論》，原文說："正因為無產(chǎn)階級作為一個階級正在發(fā)展著，所以馬克思主義者依據(jù)無產(chǎn)階級。"毛澤東的批注是："在中國，資產(chǎn)階級還有一段前途，但基本的應(yīng)該依據(jù)無產(chǎn)階級。"原文說：無產(chǎn)階級政黨的實際行動，"應(yīng)該根據(jù)于社會發(fā)展的規(guī)律上，根據(jù)這些規(guī)律的研究上。"毛澤東的批注是："抗日戰(zhàn)爭應(yīng)根據(jù)于抗日戰(zhàn)爭規(guī)律性的研究"。

　　讀哲學(xué)，是整風(fēng)學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容。陳云在中央組織部內(nèi)組織了一個領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)小組，重點就是學(xué)哲學(xué)。每人先讀原著，大家每周討論一次，同時還請一些懂理論的人來講課。從保存下來的陳云筆記看，他有一段時間每周都要去聽講。聽講的主要內(nèi)容有：毛澤東的秘書和培元講德國古典哲學(xué)，講辯證法、認(rèn)識論和邏輯史;艾思奇講費爾巴哈唯物論和馬克思主義哲學(xué)的形成，講文化起源、社會心理、社會意識及宗教，講生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，還有孫中山哲學(xué)思想;王學(xué)文講商品生產(chǎn)，抽象勞動和具體勞動，價值和使用價值，價值法則和剩余價值法則。陳云1987年在《身負(fù)重任和學(xué)習(xí)哲學(xué)》一文中回憶："在延安，我當(dāng)中央組織部長的時候，毛主席先后三次當(dāng)面同我談過，要學(xué)哲學(xué)，還派教員來幫助我們學(xué)習(xí)……我們從一九三八年開始學(xué)習(xí)，堅持了五年。先學(xué)哲學(xué)，再學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》，然后再學(xué)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等"，"我個人的體會是：學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用"。

　　(三)閱讀研究時事材料：正確把握和引導(dǎo)當(dāng)前形勢

　　整風(fēng)是為了促進(jìn)理論聯(lián)系實際，最終落實到學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和黨風(fēng)的轉(zhuǎn)變上面，落實到正確指導(dǎo)和推動現(xiàn)實工作上面。關(guān)于此前延安干部學(xué)習(xí)教育中存在的問題，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中描述道：教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不能解釋邊幣和法幣，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，從而造成了"理論和實際的分離"，"忘記了自己認(rèn)識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任"。為改變這樣的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和黨風(fēng)，毛澤東當(dāng)時很注意調(diào)査研究和總結(jié)黨、軍隊及邊區(qū)政府的現(xiàn)實工作經(jīng)驗，特別注意閱讀和編研有關(guān)時事的各種材料，甚至把它們作為整風(fēng)學(xué)習(xí)的讀物。

　　為研究現(xiàn)實，毛澤東提議在延安成立了一個時事問題研究會，并指導(dǎo)編輯了一套《時事問題叢刊》。這個研究會不光閱讀研究中共這方面的材料，還注重國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)以及國際方面的讀物。1939年10月，《時事問題叢刊》第二集《日本帝國主義在中國淪陷區(qū)》出版時，毛澤東專門為這本書寫了篇序言，里面說："這樣系統(tǒng)地研究時事問題，并為一切抗戰(zhàn)干部們供給材料，實在是必要與重要的了。‘瞎子摸魚’，閉起眼睛瞎說一頓，這種作風(fēng)，是應(yīng)該廢棄的了。‘沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)’，或者說，‘研究時事問題須先詳細(xì)占有材料’，這是科學(xué)方法論的起碼一點，并不是什么‘狹隘經(jīng)驗論’。"，這些說法針對的，正是黨內(nèi)那種不注重現(xiàn)實調(diào)查研究就做判斷決策的主觀主義作風(fēng)。

　　1941年8月，毛澤東推薦高克林的調(diào)查報告《魯忠才長征記》，就直接屬于整風(fēng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容了。這個調(diào)查報告具體敘述了富縣城關(guān)區(qū)第一次運鹽的經(jīng)過，毛澤東讀完稿子，很是興奮，立即推薦給《解放日報》發(fā)表，還主動寫了一個按語："現(xiàn)在必須把那些‘下筆千言、離題萬里’的作風(fēng)掃掉，把那些‘夸夸其談’掃掉，把那些主觀主義、形式主義掃掉。高克林同志的這篇報告是在一個晚上開了一個三人的調(diào)査會之后寫出來的，他的調(diào)査會開得很好，他的報告也寫得很好。我們需要的是這類東西，而不是那些千篇一律的‘夸夸其談’，而不是那些黨八股。"通過閱讀推薦一篇調(diào)查報告，反對主現(xiàn)主義、促進(jìn)黨風(fēng)轉(zhuǎn)變，提倡新文風(fēng)、批判黨八股之意，躍然紙上。

　　整風(fēng)前后，毛澤東閱讀研究現(xiàn)實材料，正確把握和引導(dǎo)時事，特別突出地體現(xiàn)在邊區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化兩個領(lǐng)域。

　　先說閱讀現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)材料。1940年10月，國民黨停發(fā)八路軍軍餉，并對抗日根據(jù)地實行經(jīng)濟(jì)封鎖，陜甘寧邊區(qū)財政經(jīng)濟(jì)陷入極度困難。如何渡過難關(guān)，成為邊區(qū)最大的現(xiàn)實問題。但怎樣增加財政經(jīng)濟(jì)收入，黨內(nèi)卻存在意見分歧。為了找到解決困難的切實辦法，毛澤東從兩方面著手，系統(tǒng)調(diào)査研究經(jīng)濟(jì)問題。

　　一是鉆研經(jīng)濟(jì)理論，廣泛搜集、閱讀各種經(jīng)濟(jì)書籍和時事經(jīng)濟(jì)類報紙雜志。1941年3月至1942年1月，毛澤東先后七次給在重慶的周恩來、董必武寫信，要求代購各種經(jīng)濟(jì)雜志、書籍及統(tǒng)計資料，包括《中華民國統(tǒng)計提要》《實用民國年鑒》《中國工業(yè)資本問題》《中央銀行月報》《金融周刊》《四川經(jīng)濟(jì)參考資料》《日本對支經(jīng)濟(jì)工作》《中外經(jīng)濟(jì)拔萃》等。

　　二是開展邊區(qū)財政經(jīng)濟(jì)狀況的實際調(diào)查，并向內(nèi)行的人請教。毛澤東多次和陜甘寧邊區(qū)政府、中共中央西北局、八路軍后勤部領(lǐng)導(dǎo)以及經(jīng)濟(jì)部門負(fù)責(zé)人，通過書信、談話等方式探討經(jīng)濟(jì)問題，以掌握邊區(qū)經(jīng)濟(jì)第一手材料。例如，從1941年8月5日至22日，在不到20天的時間里，他五次致信謝覺哉。在6日的信中說："近日我對邊區(qū)財經(jīng)問題的研究頗感興趣，雖仍不深刻，卻覺其規(guī)律性或決定點似在簡單的兩點，即(一)發(fā)展經(jīng)濟(jì);(二)平衡出人口。"謝覺哉1941年七八月間就經(jīng)濟(jì)問題給毛澤東的信則達(dá)數(shù)萬字之多。

　　通過以上兩方面的閱讀研究，毛澤東1942年12月為陜甘寧邊區(qū)高級干部會議寫了長篇報告《經(jīng)濟(jì)問題與財政問題》，提出邊區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本方針，形成比較系統(tǒng)的財政經(jīng)濟(jì)思想，消除了黨內(nèi)在經(jīng)濟(jì)政策上的分歧，被賀龍稱之為"活的馬列主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"。這個報告中提出的一些重要觀點，諸如"對于經(jīng)濟(jì)無能就要陷于滅亡"，"必須給人民以看得見的物質(zhì)福利"，"發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給是財政經(jīng)濟(jì)工作的總方針"，"以農(nóng)工商為序安排經(jīng)濟(jì)建設(shè)"，"建立經(jīng)濟(jì)核算制"等等，正確反映了邊區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律。

　　毛澤東當(dāng)時對邊區(qū)文化現(xiàn)狀的調(diào)査研究，更為文壇佳話。

　　整風(fēng)期間，毛澤東很關(guān)注延安文藝界內(nèi)部的各種爭論，花很大功夫調(diào)查研究。他當(dāng)時寫給文藝家的信有好幾十封，內(nèi)容是幫他們安排工作，勸解矛盾，解決困難，交流文藝觀點。此外，他還為各種文藝活動題詞，看了文藝家們的演出或畫展，不明白的地方就向他們請教，有不同意見，就把他們請到自己的窯洞和他們討論。毛澤東還為《解放日報》文藝版擬定征稿辦法，說"第四版缺乏稿件，且偏于文藝"，"現(xiàn)請下列各同志負(fù)責(zé)征稿"，直接點名給陳荒煤、張庚、柯仲平、周揚(yáng)、呂驥等人分配征稿任務(wù)，要求他們對"征集之稿件，須加以選擇修改，務(wù)使思想上無毛病，文字通順，并力求通俗化"。

　　毛澤東主要還是通過閱讀文藝家們的文章作品，來研究文藝現(xiàn)狀，引導(dǎo)文藝界的整風(fēng)學(xué)習(xí)。比如，讀了徐懋庸《民間藝術(shù)形式的采用》，就告訴作者，希望他多寫這樣的好文章;讀了劉雪葦《中國新文學(xué)史講授提綱》，給作者寫信說，"贊成你寫這本書";讀了蕭三詩稿《第一步》，鼓勵作者道，"感覺在戰(zhàn)斗，現(xiàn)在需要戰(zhàn)斗的作品，現(xiàn)在的生活也全部是戰(zhàn)斗，盼望你更多作些";讀了王實味《野百合花》和丁玲《三八節(jié)有感》，就直率表示，對延安現(xiàn)實的批評應(yīng)該是嚴(yán)正的、尖銳的，又應(yīng)該是誠懇的、坦白的，不應(yīng)該是冷嘲暗箭;讀了艾青《秧歌劇的形式》，認(rèn)為"此文寫得很切實、生動，反映了與具體解決了年來秧歌劇的情況和問題，除報上發(fā)表外，可印成小冊，可起教本的作用";讀了羅烽《高爾基論藝術(shù)與思想》等文章，對作者說，"我覺得關(guān)于高爾基的一篇是好的，這篇使我讀后得到很大的益處。但其余的文章，和這一篇的觀點不大調(diào)和，我雖只看一遍，但覺有些是不明朗化，有些則論點似乎有毛病。我希望你用馬克思主義的觀點將自己的作品檢査一番，對于你的前進(jìn)是有益的";讀了丁玲《田保霖》、歐陽山《活在新社會里》兩篇報告文學(xué)，立刻寫信說，"快要天亮了，你們的文章引得我在洗澡后睡覺前一口氣讀完，我替中國人民慶祝，替你們兩位的新寫作作風(fēng)慶祝!"

　　正是對文藝界現(xiàn)狀有了這些細(xì)致深入的研究，毛澤東才可能在1942年5月發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，使中國新文藝運動的發(fā)展，從此有了明確的和經(jīng)典的指導(dǎo)文獻(xiàn)。

　　(四)研究中國近代史：不做外國經(jīng)驗的"留聲機(jī)"

　　1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中曾感慨地說，在黨內(nèi)，"特別重要的是中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認(rèn)真動手去研究"，從而使中國近代史"在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)"。這就帶來一種惡果，有些留學(xué)回來的人，"只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機(jī)的作用"。所謂"留聲機(jī)"，事實上也是教條主義照搬外國經(jīng)驗的一種體現(xiàn)。

　　為改變這種風(fēng)氣，毛澤東大力提倡研究中國近代史，要求"對于近百年的中國史，應(yīng)聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)"。提出這項要求，對不少干部，警省非常。當(dāng)時擔(dān)任中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部秘書長的韓光回憶："他(指毛澤東)號召要聚集人才，分工合作地去研究中國的經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史。我記得在莫斯科學(xué)習(xí)時，學(xué)過《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》和社會發(fā)展史等，但那時教員講的大都是干巴巴的一些條條，講的都是外國革命史，至于中國近代現(xiàn)代的革命歷史進(jìn)程中包含著何等豐富的內(nèi)容，那是不甚了了的。因此，我對于毛主席批評那種不懂自己歷史、不重視自己歷史的錯誤傾向，是心悅誠服的。"

　　在1939年1月17日給何干之的信中，毛澤東說自己"將來擬研究近代史"。但親自動筆，畢竟不現(xiàn)實。于是，在1943年3月的中央政治局會議上，他指定一些人先分別寫出中國近代的各種專題史，讓范文瀾負(fù)責(zé)政治，中央軍委總參謀部和總政治部負(fù)責(zé)軍事，陳伯達(dá)負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)，艾思奇作哲學(xué)史，周揚(yáng)作文學(xué)史。這些安排，由于形勢的變化，除了范文瀾1946年出版了《中國近代史》外，多數(shù)后來沒有實現(xiàn)。但延安時期，朱德組織中央軍委高級參謀室確實編寫了一本《中國軍閥戰(zhàn)爭史》，同時還編寫了滇軍戰(zhàn)史、陜軍戰(zhàn)史、晉軍戰(zhàn)史和桂軍戰(zhàn)史等。為什么編這些書，怎樣讀這些書，朱德的解釋很到位：自辛亥革命以來，軍閥混戰(zhàn)，連年不止，我們都親自經(jīng)歷過。只有更好地進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)清中國舊軍閥的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡，才能更好地認(rèn)清新軍閥的本質(zhì)和下場。

　　中國革命是在近代以來特殊的歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。把中國近代以來社會演變的邏輯搞清楚了，就會更加深切地明了新民主主義革命的背景、性質(zhì)、對象、動力和任務(wù)等等，進(jìn)而有助于理解中共的歷史，有助于澄清黨史上的是非。這是毛澤東強(qiáng)調(diào)研究中國近百年歷史的一個重要原因。

　　(五)研究黨史，編輯"黨書"：弄清路線是非

　　1941年9月到10月，中共中央多次召開政治局?jǐn)U大會議，專門研究黨的歷史，目的是澄清路線是非。會議對土地革命后期中央領(lǐng)導(dǎo)層犯的"左"傾教條主義錯誤路線，基本上取得一致意見。能獲得這個共識，得益于毛澤東在會議前夕編輯印發(fā)的一本叫《六大以來》的文獻(xiàn)集。

　　從1940年下半年開始，為了徹底弄清黨史上一些重大問題的決策過程，特別是1931年1月六屆四中全會以后那段時間的中央決策，毛澤東花很大功夫閱讀研究黨的歷史文獻(xiàn)，主持編輯了《六大以來》。該書分上下兩卷，按專題匯集了1928年6月六大以來黨的歷史文獻(xiàn)519篇，共約280萬字。由于該書篇幅太大，毛澤東從中選出86篇有代表性的文獻(xiàn)，以散頁形式印發(fā)延安高級干部學(xué)習(xí)研究。

　　關(guān)于《六大以來》發(fā)揮的作用，毛澤東1943年10月在中央政治局會議上曾作過評價。他說："一九四一年五月，我作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，毫無影響。六月后編了黨書(指《六大以來》)，黨書一出許多同志解除武裝，才可能召開一九四一年九月會議，大家才承認(rèn)十年內(nèi)戰(zhàn)后期中央領(lǐng)導(dǎo)的錯誤是路線錯誤。一九四一年九月會議是一個關(guān)鍵，否則我是不敢到黨校去作整風(fēng)報告的，我的《農(nóng)村調(diào)查》等書也不能出版，整風(fēng)也整不成。"如果沒有《六大以來》，高級干部甚至連"整風(fēng)也整不成"，可見其作用之大。毛澤東稱之為"黨書"，也足見黨史文獻(xiàn)的價值之高。

　　1941年9月中央政治局會議后，毛澤東11月4日致電各地高級學(xué)習(xí)組，明確提出：中央學(xué)習(xí)組及各地高級研究組要學(xué)習(xí)研究黨的六大以來的政治實踐，要"通讀"六大以來的83個文件，"目的在于獲得初步概念，以便在明春可進(jìn)到深入研究階段"。1942年3月，毛澤東在中央高級學(xué)習(xí)組會上又作《如何研究中共黨史》的報告，提出："要把黨的路線政策的歷史發(fā)展搞清楚。這對研究今天的路線政策，加強(qiáng)黨內(nèi)教育，推進(jìn)各方面的工作，都是必要的。"為推動高級干部更深入和全面地研究黨史，毛澤東1942年10月和1943年10月，又先后主、持編輯出版了《六大以前》和《兩條路線》兩部"黨書"，均作為高級干部整風(fēng)學(xué)習(xí)的基本讀物。

　　把閱讀"黨書"、研究黨史，作為高級干部整風(fēng)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，針對性何在?這要從王明的一個舉動說起。1940年3月，他不經(jīng)中央同意，即將其1932年出版的"左"傾教條主義綱領(lǐng)性小冊子《為中共更加布爾什維克化而斗爭》，在延安翻印重發(fā)，還寫了個序言稱："本書所記載著的事實，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展史中的一個相當(dāng)重要的階段"，"許多人要求了解這些歷史事實，尤其在延安各學(xué)校學(xué)習(xí)黨的建設(shè)和中共歷史時，尤其需要這種材料的幫助。"這說明王明仍然堅持土地革命后期那套已被實踐證明是錯誤的東西。

　　此事不能不引起毛澤東的警覺，由此引發(fā)他閱讀研究黨的歷史文獻(xiàn)。1941年上半年，在編輯《六大以來》的過程中，毛澤東寫了篇長達(dá)5萬多字、后來定題為《駁第三次"左"傾路線》的文章，分析1931年六屆四中全會后中央發(fā)出的九個文件，火氣很大地逐一駁斥，指名道姓地批判王明的思想錯誤。該文當(dāng)時只給劉少奇和任弼時看過，一直沒有公開。毛澤東后來說，原因是"寫得太尖銳，不利于團(tuán)結(jié)犯錯誤的同志"。

　　對黨史的認(rèn)識分歧明擺在那里，不解決不利于統(tǒng)一思想。中共成立后，始終存在怎樣運用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命這個大問題。因為認(rèn)識不清楚，以致出現(xiàn)了大革命后期和抗戰(zhàn)初期兩次右傾錯誤，在土地革命時期出現(xiàn)了三次"左"傾錯誤，都使中國革命遭受嚴(yán)重挫折。整風(fēng)開始后，黨內(nèi)對什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，還不能形成共識，在高級干部中還存在分歧?？箲?zhàn)以來入黨的新黨員對黨的歷史和路線分歧，對黨在實踐中運用馬克思主義積累的正反兩方面的經(jīng)驗，更是不甚了了。這樣一種思想狀態(tài)，迫切需要改變。

　　改變的辦法，就是閱讀"黨書"、研究黨史。因為反映黨的歷史、經(jīng)驗和理論的文獻(xiàn)，最能說明馬克思主義是如何同中國革命實際相結(jié)合的，哪些結(jié)合得好，哪些結(jié)合得不好，甚至走錯了路?！读笠詠怼愤@樣的"黨書"，最能說服人、教育人，是澄清是非、總結(jié)經(jīng)驗、統(tǒng)一認(rèn)識最基礎(chǔ)和最權(quán)威的讀本。

　　從實際效果看，閱讀"黨書"，確實為高級干部打開了新的視野。比如，編印《六大以來》之前，黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有人提出過六屆四中全會后的中央存在著一條"左"的路線，讀了該書，說那時中央的一些領(lǐng)導(dǎo)人存在主觀主義、教條主義"左"傾錯誤，就有了可靠的根據(jù)。讀了《六大以前》，人們進(jìn)一步了解了從黨的創(chuàng)建到大革命失敗后這段時期的黨史，從中可以看出大革命后期犯的右傾錯誤，也有助于人們把那時的右傾錯誤和王明在抗戰(zhàn)初期的右傾錯誤做些比較。讀了《兩條路線》，領(lǐng)導(dǎo)干部對土地革命時期正反兩方面的歷史經(jīng)驗，就有了進(jìn)一步的具體認(rèn)識。所以，毛澤東在《如何研究中共黨史》的報告中說，"黨書"一出，"同志們讀了之后恍然大悟，發(fā)生了啟發(fā)思想的作用"。

　　從1943年10月起，黨的高級干部整風(fēng)，進(jìn)入總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗階段，全黨的整風(fēng)也轉(zhuǎn)入總結(jié)提高階段。1944年春，毛澤東在延安高級干部會議和中央黨校第一部發(fā)表《學(xué)習(xí)和時局》的演講，針對高級干部學(xué)習(xí)黨史中提出的一些問題，代表中央政治局作了五條基本結(jié)論。這些重要結(jié)論最終完整地體現(xiàn)在中共第一個歷史決議，即《關(guān)于若干歷史問題的決議》當(dāng)中。毛澤東對這個決議修改了七次，并最后定稿?！睹珴蓶|選集》作為附錄收入，說明這個決議事實上代表了毛澤東和黨的領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)時研究黨的歷史、澄清路線是非，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)所達(dá)到的認(rèn)識水平。