毛澤東在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義,因成功解決了馬克思主義中國化的基本問題而在世界馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。其中,他提出的群眾觀點(diǎn)、群眾方法、群眾路線等群眾思想既是毛澤東思想的重要組成部分(群眾路線還是毛澤東思想“活的靈魂”三個(gè)基本方面之一),也是貫穿于毛澤東思想整個(gè)體系的基本立場、觀點(diǎn)和方法,并以其思想上的原創(chuàng)性、作用上的奠基性開辟了馬克思主義發(fā)展的新生地,成為中國化馬克思主義的理論基礎(chǔ)。如果我們將毛澤東的群眾思想放置在馬克思主義中國化進(jìn)程的歷史視野中,深入思考他這一思想與馬克思主義中國化的相互關(guān)系可能會(huì)看得更清晰一些。

　　一、毛澤東的群眾思想既淵源于馬克思主義的群眾思想,又是馬克思主義歷史觀與群眾觀的中國式發(fā)展

　　毛澤東的群眾思想淵源于馬克思主義的群眾觀、階級斗爭觀和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等基本觀點(diǎn),形成于他對馬克思主義基本原則的科學(xué)體認(rèn)。

　　毛澤東在反復(fù)研讀革命導(dǎo)師經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,高屋建瓴地概括指出“馬克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益,并且團(tuán)結(jié)起來,為自己的利益而奮斗”[1]1318。這個(gè)概括不僅表明毛澤東科學(xué)準(zhǔn)確地把握了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì),也表明其群眾思想與馬克思主義的群眾觀存在著確定無疑的理論淵源關(guān)系。事實(shí)上,毛澤東不僅經(jīng)常直接引用馬恩關(guān)于人民群眾及其作用的論述,而且他的許多關(guān)于群眾思想的觀點(diǎn)也是對馬恩相關(guān)論述的化用。例如毛澤東經(jīng)常講到一句名言“人民,只有人民才是世界歷史的發(fā)展動(dòng)力”[2]1031,在革命戰(zhàn)爭年代他始終把千百萬真心擁護(hù)革命的群眾看作是無論什么力量也打不破的真正的“銅墻鐵壁”,始終把人民的力量看作是戰(zhàn)爭偉力之最深厚的根源,這都是對馬克思主義人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)的直接化用。他的另外一句名言“群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點(diǎn),就不能得到起碼的知識(shí)”[2]790,其中“起碼的知識(shí)”指的就是馬克思主義“起碼的知識(shí)”,也就是馬克思主義的基本原理或常識(shí)。

　　毛澤東用中國人民喜聞樂道的言說方式進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義的群眾思想,使已有的馬克思主義經(jīng)典觀點(diǎn)不僅在中國化的過程中具有了中國風(fēng)格、中國氣派和中國特點(diǎn),而且增添了許多新的中國化的馬克思主義群眾思想。例如他指出群眾是“諸葛亮”、“力量的來源”和“銅墻鐵壁”等,“`三個(gè)臭皮匠,合成一個(gè)諸葛亮’,這就是說,群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間,實(shí)在有成千成萬的`諸葛亮’,每個(gè)鄉(xiāng)村,每個(gè)市鎮(zhèn),都有那里的`諸葛亮’”等。他用形象的比喻例如“種子”和“土地”、“學(xué)生”和“先生”說明革命者和群眾的關(guān)系。他曾說:要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí),制定政策,然后再去教育人民群眾。要想當(dāng)先生,就得先當(dāng)學(xué)生。[3]324這些論述對馬克思主義群眾思想的中國化無疑起到了重大推動(dòng)作用。

　　毛澤東還非常重視用群眾思想來指導(dǎo)革命斗爭與建設(shè)實(shí)踐,把它轉(zhuǎn)變成為黨的思想路線、政治路線、組織路線和根本路線,轉(zhuǎn)變成為過去革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨無往而不勝的法寶和今天改革開放年代中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的傳家寶,也就是馬克思所說的把認(rèn)識(shí)世界的精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。例如毛澤東指出“共產(chǎn)黨的路線,就是人民的路線”[4]409、“有無群眾觀點(diǎn)是我們同國民黨的根本區(qū)別,群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”[5]、“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督,而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中,而決不應(yīng)該站在民眾之上”[2]809等,對于今天中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)、理論建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)依然具有重要的理論指南和思想指導(dǎo)作用。

　　二、毛澤東的群眾思想既回答了馬克思主義中國化為了誰的問題,又回答了馬克思主義中國化依靠誰的問題

　　作為一個(gè)體系嚴(yán)整的理論或?qū)W科,馬克思主義中國化有自己特定的研究對象或問題域,有一系列邏輯自洽與相互關(guān)聯(lián)的理論范疇,有被科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞣Q之為“范式”的基本概念。而這些問題域的確定、范疇的推演與“范式”的存在都是基于最基本的“總范式”的,或者說它們就是“總范式”的邏輯展開與延伸。當(dāng)然這里談馬克思主義中國化這些類似科學(xué)哲學(xué)的理論特征,無意否認(rèn)馬克思主義中國化的實(shí)踐性、階級性和與時(shí)俱進(jìn)的開放性、發(fā)展性。相反,馬克思主義中國化恰恰是因?yàn)橛辛诉@些實(shí)踐性、階級性等的強(qiáng)力支撐才成為一門理論科學(xué)的。

　　馬克思主義中國化學(xué)科的這一“總范式”,或者說貫穿于其發(fā)展始終、體現(xiàn)于理論內(nèi)容各方面的核心概念是什么呢?本文認(rèn)為就是“馬克思主義中國化”這一基本命題。這一基本命題不能僅僅理解為是一個(gè)學(xué)科名稱。那么,什么是馬克思主義中國化呢?

　　這個(gè)問題毛澤東早在革命戰(zhàn)爭年代就開始了探討。例如他認(rèn)為馬克思主義中國化應(yīng)該包括“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[4]408,要把“抽象的馬克思主義”變成“具體的馬克思主義”指導(dǎo)中國的具體革命行動(dòng),要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合,經(jīng)過一定的民族形式”[6]707表現(xiàn)出來,“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”[4]374等。概言之,它就是“將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說,就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來,使馬克思主義在中國具體化”。[7]這個(gè)定義一方面回答了什么是馬克思主義中國化這一基本理論問題,另一方面也回答了如何使馬克思主義中國化的問題。縱觀馬克思主義中國化歷史進(jìn)程,其發(fā)展自始至終都是圍繞著對“什么是馬克思主義中國化,怎樣使馬克思主義中國化”的問題進(jìn)行的。例如圍繞著對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一馬克思主義基本問題的回答,形成了鄧小平理論;圍繞著“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一馬克思主義又一重大問題的回答,形成了“三個(gè)代表”重要思想等。

　　然而,任何一種理論都是屬人的理論,其生成、傳播和變化的背后都需要一定人們的推動(dòng)與參與。因而需要進(jìn)一步追問的是:馬克思主義發(fā)生“中國化”這一變化是滿足了誰的需要或者說是由誰參與的?又是誰將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)中國化的?而且,作為結(jié)合的對象的“中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化”又是誰的實(shí)踐、誰的歷史和誰的文化?簡言之,回答什么是馬克思主義這一基本理論問題離不開對這一問題隱含的“主體是誰”的回答,亦即“為了誰”和“依靠誰”的問題。那么,馬克思主義中國化是為了誰和依靠誰呢?

　　根據(jù)唯物史觀的基本觀點(diǎn)和毛澤東的相關(guān)論述,筆者認(rèn)為上面問題中的這個(gè)“誰”就是毛澤東經(jīng)常講到的“群眾”或者“人民群眾”(準(zhǔn)確地說,是中國人民或中國人民群眾),而不是中國共產(chǎn)黨或黨的最高領(lǐng)袖或者理論家。事實(shí)上,中國共產(chǎn)黨在早期的革命活動(dòng)中也認(rèn)識(shí)到人民群眾在馬克思主義中國化的主體作用。例如,1922年中共二大通過的黨章要求黨的一切運(yùn)動(dòng)必須深入到群眾里面去,1925年中共中央提出革命的命運(yùn)取決于共產(chǎn)黨會(huì)不會(huì)組織群眾、依靠群眾與引導(dǎo)群眾,1929年《中共中央給紅四軍前委的指示信》指出紅軍的革命行動(dòng)“一定要經(jīng)過群眾路線”。1945年中共七大把群眾路線作為黨的根本路線和組織路線。而毛澤東更是重視群眾的作用與群眾運(yùn)動(dòng)。例如,他在第一次大革命時(shí)期就自覺地運(yùn)用馬克思主義分析總結(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn),在古田會(huì)議決議中提出一切工作“要經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行”,在抗戰(zhàn)時(shí)期提出把人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍筑成革命的“銅墻鐵壁”,提倡工作“群眾化的方式”和“從群眾中來,到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法等等。

　　聯(lián)系到馬克思主義中國化的生動(dòng)歷史我們更能清楚地理解這一點(diǎn)。應(yīng)該說,馬克思主義來到中國還是很早的。1898年,上海廣學(xué)會(huì)出版的由吳貽谷譯的英國人可卡普著的《泰西民法志》(即《社會(huì)主義史》)可以認(rèn)為是第一部翻譯介紹馬克思主義的著作。該書最早介紹了辯證唯物論與歷史唯物論。20世紀(jì)初,不少資產(chǎn)階級改良主義者(如梁啟超)、資產(chǎn)階級革命民主主義者(如孫中山、馬君武、朱執(zhí)信)、小資產(chǎn)階無政府主義者(如劉師培)和海外留學(xué)生都向中國人民介紹了馬克思主義。這些介紹很快就湮沒在歷史發(fā)展的長河之中。梁啟超等不能說不是近代中國歷史上杰出的思想家與理論家,孫中山等革命先行者在屢屢受挫的情況下也未必就一定排斥馬克思主義。為什么這個(gè)時(shí)候不能成為馬克思主義中國化的歷史開端呢?實(shí)事求是地說,這一歷史時(shí)期既不缺少優(yōu)秀的革命領(lǐng)袖,也不缺少天才般的理論家。從一定意義上講,僅僅是當(dāng)時(shí)中國缺少形成馬克思主義中國化需要的群眾力量或階級力量即中國工人階級及其革命運(yùn)動(dòng)形成的歷史發(fā)展潮流。

　　與之形成對比的是,李大釗發(fā)表《法俄革命比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》,“馬克思之名喧傳于全國,上自所謂名士,下至初級學(xué)生,殆無不汲汲于馬克思學(xué)說之喧囂”。[8]特別是從1919年到1921年,馬克思主義與胡適的改良主義,與張東蓀、梁啟超為代表的基爾特社會(huì)主義和黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義等反馬克思主義的思潮進(jìn)行論戰(zhàn)并取得勝利,使許多中國先進(jìn)分子最終選擇和接受了馬克思列寧主義,甚至連戴季陶在內(nèi)的理論界人士都熱衷于參與馬克思主義在中國的傳播,使馬克思主義的傳播成為一股不可遏抑的歷史潮流。何以在這么短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生這么急劇的歷史變化呢?一個(gè)很重要的原因是:這個(gè)時(shí)候具備了馬克思主義在中國發(fā)展的階級基礎(chǔ)——二百多萬中國工業(yè)無產(chǎn)階級,風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)需要和呼喚著中國化馬克思主義的產(chǎn)生,無產(chǎn)階級在五四運(yùn)動(dòng)中以獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)激勵(lì)著人們進(jìn)行理論創(chuàng)造。極具思想創(chuàng)造力與理論敏感性的毛澤東及時(shí)捕捉到這一難以為常人所關(guān)注與察覺的變化,在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和人民群眾進(jìn)行艱苦卓絕的28年革命斗爭中,先后提出了農(nóng)民是中國革命的主力軍、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、現(xiàn)代條件下的人民戰(zhàn)爭、群眾路線等思想觀點(diǎn),逐步形成了獨(dú)特完整的群眾思想,具體回答了馬克思主義中國化的實(shí)踐主體和理論主體的問題。

　　三、毛澤東的群眾思想既是對中國共產(chǎn)黨經(jīng)驗(yàn)做法的真實(shí)寫照,又是對這些做法的馬克思主義式的理論升華

　　在馬克思主義者毛澤東看來,中國革命是新式的資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的革命,而不是“一次革命”論者想當(dāng)然認(rèn)為的社會(huì)主義革命。這種性質(zhì)決定了革命的出路是正確尋找到根本依靠力量,也就是在不同時(shí)期提出符合實(shí)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線結(jié)成鞏固的政治同盟問題?；趯@些問題的思考與解答,毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法,提出了“最廣大的人民”這一中國化的馬克思主義群眾思想的核心概念,并對其作用唯物辯證地加以理解。“最廣大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級以及其他的中間階級”[2]808,“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級,乃是決定國家命運(yùn)的基本勢力”[6]674,認(rèn)為這些人民群眾是“真正的銅墻鐵壁,是什么力量也打不破的”[9]139?；谶@種認(rèn)識(shí),毛澤東還獨(dú)創(chuàng)性地提出了“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,形成了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的新民主義革命的總路線,也形成了內(nèi)容豐富的中國化的馬克思主義群眾理論。

　　毛澤東的群眾思想既是他終身心系人民的精練概括與理論寫照,又是他對馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實(shí)際解決。綜觀毛澤東的群眾觀點(diǎn)與群眾理論,無論是他對人民群眾本身與作用的認(rèn)識(shí),黨群關(guān)系與干群關(guān)系的認(rèn)識(shí),還是他要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立群眾觀點(diǎn)、自覺貫徹群眾路線都離不開他對馬克思主義中國化具體問題的科學(xué)回答與實(shí)際解決。特別是毛澤東正確地把農(nóng)民作為中國革命的基本依靠力量,甚至提出革命的中心問題是農(nóng)民問題,與當(dāng)時(shí)一些黨的領(lǐng)導(dǎo)人例如陳獨(dú)秀只注意同國民黨合作而忽視農(nóng)民、張國燾只注意工人運(yùn)動(dòng)而輕視農(nóng)民形成鮮明對比。

　　毛澤東一生都心系群眾與依靠群眾。在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代,他明確指出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。”[9]136“依靠民眾則一切困難能夠克服,任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝,離開民眾則將一事無成。”[10]因而,他非常重視群眾工作與關(guān)心群眾生活,對群眾的關(guān)心達(dá)到了無微不至的地步。例如他指出:“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題,從土地、勞動(dòng)問題,到柴米油鹽問題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙,找什么人去教她們呢?小孩子要求讀書,小學(xué)辦起了沒有呢?對面的木橋太小會(huì)跌倒行人,要不要修理一下呢?許多人生瘡害病,想個(gè)什么辦法呢?一切這些群眾生活上的問題,都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論,應(yīng)該決定,應(yīng)該實(shí)行,應(yīng)該檢查。”[9]138他提出“群眾生產(chǎn),群眾利益,群眾經(jīng)驗(yàn),群眾情緒,這些都是領(lǐng)導(dǎo)干部們應(yīng)時(shí)刻注意的”。[11]可以說,這些飽含深情的話語與論述是對“人民是歷史的創(chuàng)造者”等唯物史觀基本觀點(diǎn)的最生動(dòng)的中國化表達(dá)。

　　建國后,毛澤東仍然在許多場合強(qiáng)調(diào)群眾工作的重要性,發(fā)展出在和平建設(shè)年代如何認(rèn)識(shí)與處理黨群關(guān)系、干群關(guān)系等中國化的馬克思主義群眾方法和群眾觀點(diǎn)。例如《共產(chǎn)黨基本的一條就是直接依靠廣大人民群眾》一文指出:“我們的權(quán)力是誰給的?是工人階級給的,是貧下中農(nóng)給的,是占人口百分之九十以上的廣大勞動(dòng)群眾給的。我們代表了無產(chǎn)階級,代表了人民群眾,打倒了人民的敵人,人民就擁護(hù)我們”。[12]581“我們現(xiàn)在不是有許多困難嗎?不依靠群眾,不發(fā)動(dòng)群眾和干部的積極性,就不可能克服困難。”[3]293因而,“解決人民內(nèi)部矛盾,不能用咒罵,也不能用拳頭,更不能用刀槍,只能用討論的方法,說理的方法,批評和自我批評的方法,一句話,只能用民主的方法,讓群眾講話的方法”[3]291。“共產(chǎn)黨基本的一條,就是直接依靠廣大革命人民群眾。”[12]581這些觀點(diǎn)今天看來也不過時(shí)。

　　由于毛澤東看到包括農(nóng)民在內(nèi)的人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大作用,因而他不止一次將黨群關(guān)系比喻為魚水關(guān)系,用這一比喻說明其對于革命建設(shè)事業(yè)的極端重要性。他認(rèn)為“如果黨群關(guān)系搞不好,社會(huì)主義制度就不可能建成;社會(huì)主義制度建成了,也不可能鞏固”[13],因而要求每個(gè)黨員擺正好自己與群眾的關(guān)系:“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位,而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[6]522他要求牢固樹立人民群眾觀點(diǎn)的思想,“共產(chǎn)黨員決不可脫離群眾的多數(shù),置多數(shù)人的情況于不顧,而率領(lǐng)少數(shù)先進(jìn)隊(duì)伍單獨(dú)冒進(jìn)”[12]581,他強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)和人民群眾站在一起。

　　四、毛澤東的群眾思想既是讓群眾掌握馬克思主義的理論橋梁,也是讓馬克思主義掌握群眾的理論橋梁

　　馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,它的本質(zhì)特征是革命性和實(shí)踐性。但是,馬克思主義這種本質(zhì)特征的實(shí)現(xiàn)離不開馬克思主義與工人和勞苦大眾相結(jié)合這個(gè)條件。正如馬克思曾經(jīng)指出:哲學(xué)是頭腦,無產(chǎn)階級是心臟;哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。[14]在中國,馬克思主義本質(zhì)特征的體現(xiàn)與馬克思主義中國化,離不開馬克思主義掌握群眾、群眾掌握馬克思主義這個(gè)客觀的條件。而這個(gè)客觀條件的創(chuàng)造是與毛澤東的群眾觀點(diǎn)、群眾理論和群眾路線的科學(xué)指引分不開的。

　　毛澤東歷來重視用馬克思主義理論武裝廣大干部和群眾,讓馬克思主義走進(jìn)群眾、掌握群眾。例如毛澤東通過在全黨提倡“為人民服務(wù)”、指出“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[2]1096、確立“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線等使馬克思主義在感情上走進(jìn)群眾、掌握群眾。毛澤東通過開辦農(nóng)民講習(xí)所等形式宣講馬克思主義,通過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等廣泛開展馬克思主義教育和理論武裝工作,用無產(chǎn)階級思想克服一切非無產(chǎn)階級思想,使全黨乃至全國更加明確了馬克思主義中國化的前進(jìn)方向。

　　因而,毛澤東十分重視馬克思主義的通俗化和群眾化。他在《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》中指出:“為了做好我們的工作,各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,使之群眾化,為廣大干部和人民群眾所掌握,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J的思想武器。”[15]毛澤東許多著作大量地體現(xiàn)了用群眾所喜聞樂見的民族語言形式通俗化地宣講馬克思主義理論。例如他用“實(shí)事求是”表達(dá)唯物主義認(rèn)識(shí)論與中國共產(chǎn)黨的思想路線,用“知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”來說明認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,用“禍兮福所倚,福兮禍所伏”來說明壞事和好事在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證法,用“一把鑰匙開一把鎖”來說明具體情況必須具體分析等等。

　　值得注意的是,毛澤東“從群眾中來,到群眾中去”的群眾思想具有特殊的馬克思主義認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)與方法論價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義掌握群眾與群眾掌握馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東指出:“在我黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動(dòng),并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán),一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[2]899不難理解,由于人民群眾的認(rèn)識(shí)在整體上是分散和不系統(tǒng)的,有正確的也有錯(cuò)誤的,需要甄別、加工與提煉,因而“從群眾中來”是運(yùn)用馬克思主義的立場、方法與觀點(diǎn),對來自群眾的認(rèn)識(shí)、意見與要求進(jìn)行科學(xué)的抽象,化為總體上更全面、更深刻地反映客觀事物本質(zhì)的集中的、有系統(tǒng)的、有條理的認(rèn)識(shí)或領(lǐng)導(dǎo)意見。這個(gè)過程,也就是馬克思主義掌握群眾的過程。“到群眾中去”就是把這種認(rèn)識(shí)或領(lǐng)導(dǎo)意見化為群眾的認(rèn)識(shí)并見之于群眾的實(shí)踐,實(shí)際上也就是群眾掌握馬克思主義的過程。概而言之,“從群眾中來,到群眾中去”這一概括,是把中國共產(chǎn)黨的群眾路線提升為中國化的馬克思主義認(rèn)識(shí)論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法在理論上的無縫對接與直接統(tǒng)一,這是毛澤東又一獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

　　最后需要指出的是,這樣一種與群眾路線相結(jié)合的認(rèn)識(shí)論也是一種實(shí)現(xiàn)馬克思主義與群眾相結(jié)合的工作方法,因而,毛澤東要求共產(chǎn)黨員不僅要自覺貫徹兩個(gè)原則即“一條是群眾的實(shí)際上的需要,而不是我們腦子里頭幻想出來的需要;一條是群眾的自愿,由群眾自己下決心,而不是由我們代替群眾下決心”[2]1012-1013,而且,還要自覺地把群眾是否滿意作為衡量工作做得好壞的尺度。毛澤東指出:“在一切工作中,命令主義是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗^群眾的覺悟程度,違反了群眾的自愿原則,害了急性病”[2]1095;“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?dòng),善于使我們的每一個(gè)運(yùn)動(dòng),每一個(gè)斗爭,不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得,而且廣大的群眾都能懂得,都能掌握,這是一項(xiàng)馬克思列寧主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。我們的工作犯不犯錯(cuò)誤,其界限也在這里”[1]1319-1320。這樣中國共產(chǎn)黨就不會(huì)犯命令主義的錯(cuò)誤,也不會(huì)犯群眾尾巴主義的錯(cuò)誤,就能真正地使共產(chǎn)黨人和人民結(jié)合起來,像種子一樣在人民群眾這片土地上生根、發(fā)芽。

　　當(dāng)然,毛澤東的群眾思想博大精深,對馬克思主義中國化的實(shí)際進(jìn)程所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)非本文所述的這些方面,對后來的馬克思主義者、中國特色社會(huì)主義理論體系的形成發(fā)揮著同樣不可小視的作用。限于篇幅,這里不再詳述。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[2]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

　　[3]毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

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　　[5]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996:71.

　　[6]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

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　　[9]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

　　[10]毛澤東.毛澤東軍事文集:第2卷[M].北京:軍事科學(xué)出版社,中央文獻(xiàn)出版社,1993:381.

　　[11]中共中央宣傳部理論局.論黨的群眾工作——重要論述摘編[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2011:40.

　　[12]毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第12冊[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998.

　　[13]毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第6冊[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1992:547.

　　[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:1319-1320.

　　[15]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M]∥中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編(上).北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009:9.

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