【核心提示】在新中國(guó)文化建設(shè)過(guò)程中，毛澤東以高度的文化自覺(jué)和文化自信，積極探索文化建設(shè)的新路，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的嶄新的人民文化。毋庸諱言，由于歷史時(shí)代局限與當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，毛澤東過(guò)于強(qiáng)調(diào)了文化的政治功能，忽視了文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。

　　近年來(lái)，在一些人筆下，“反動(dòng)派知識(shí)階級(jí)”、“思想改造運(yùn)動(dòng)”、“反右派斗爭(zhēng)”等提法或歷史事件，成為毛澤東反對(duì)文化發(fā)展、打擊知識(shí)分子的“罪證”。他們裁定“毛澤東從政治生涯的開(kāi)始，就對(duì)中國(guó)知識(shí)分子有很深的成見(jiàn)”，是其“深遠(yuǎn)的歷史根源”。這是從既定的意念出發(fā)，罔顧毛澤東對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)及其文化思想發(fā)展的階段性，以及對(duì)知識(shí)分子既重視、引導(dǎo)，有時(shí)又限制的矛盾態(tài)度，以偏概全，夸大毛澤東的失誤與錯(cuò)誤。毛澤東為新中國(guó)文化建設(shè)所作出的貢獻(xiàn)是有目共睹的。

　　第一，毛澤東明確了文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中全面勾畫(huà)新中國(guó)的藍(lán)圖時(shí)指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”毛澤東將“新文化”與新政治、新經(jīng)濟(jì)并列，把文化建設(shè)作為“新社會(huì)、新國(guó)家”建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了文化的重要地位。人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給人民的文化教育和文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了發(fā)展道路。新中國(guó)政府的責(zé)任是“領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國(guó)所留下來(lái)的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”。這是新中國(guó)成立后發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育兩大歷史任務(wù)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期確立“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，毛澤東主張其中一個(gè)是“科學(xué)文化現(xiàn)代化”。這就明確了文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位。

　　第二，毛澤東確立了馬克思主義在文化建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義是社會(huì)主義文化的核心。毛澤東旗幟鮮明地提出：“無(wú)論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義。”新中國(guó)成立初期，毛澤東采取了三方面的措施在文化領(lǐng)域確立馬克思主義的指導(dǎo)地位。首先，組織開(kāi)展馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。在青年學(xué)生和知識(shí)分子中提倡和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)馬列主義，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)革命史、新民主主義論。其次，指導(dǎo)知識(shí)分子的思想改造。新中國(guó)成立初期，國(guó)家對(duì)舊政權(quán)留下的文化機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子采取全盤(pán)接受的政策，而舊知識(shí)分子中的絕大多數(shù)“不是受著封建思想的束縛，就是受著帝國(guó)主義奴化思想的侵蝕”，因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)思想多元化，價(jià)值觀念混亂，必須引導(dǎo)這些知識(shí)分子克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。只有對(duì)“擔(dān)負(fù)起教育別人的角色”的文化創(chuàng)造和傳播主體的知識(shí)分子進(jìn)行價(jià)值觀、世界觀和方法論的更新和改造，進(jìn)行一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)革命，才能構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)。學(xué)習(xí)和思想改造是以自我教育和自我改造的方式開(kāi)展的，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)知識(shí)分子和廣大青年迫切要求了解中國(guó)共產(chǎn)黨的成功之道，了解唯物史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，“不學(xué)習(xí)就要落伍”成為人們的共識(shí)。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在其中的作用是因勢(shì)利導(dǎo)。再次，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)錯(cuò)誤的文化思想的批判。電影《武訓(xùn)傳》的錯(cuò)誤歷史觀是毛澤東批判的第一個(gè)靶子。這是對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的非馬克思主義文化思想傾向的批判。之后相繼開(kāi)展對(duì)梁漱溟思想的批判、對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究觀點(diǎn)的批判引申出來(lái)的對(duì)胡適派思想的批判，以及對(duì)“五四”以來(lái)的保守主義、自由主義和激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)文化思潮進(jìn)行清算，力求把馬克思主義方法論貫徹于文藝領(lǐng)域和學(xué)術(shù)研究中，確立新時(shí)代的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　第三，毛澤東指明了文化為人民大眾服務(wù)的發(fā)展方向。文化為人民大眾，文化服務(wù)于人民是毛澤東制定文化戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的核心理念，他把“人民”二字寫(xiě)在了社會(huì)主義文化的旗幟上，并貫徹于文化建設(shè)的實(shí)踐。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，開(kāi)宗明義，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。他強(qiáng)調(diào)人民群眾在文化中的主體地位，提出要正確處理文化普及與提高的關(guān)系，把在大眾中普及文化放在重要地位。1949年9月，作為臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》正式確立了“文化為人民服務(wù)”的指導(dǎo)方針。從此，人民群眾文化事業(yè)蓬勃開(kāi)展，帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)精神面貌的極大變化。

　　第四，毛澤東提出了“古為今用、洋為中用”的文化建設(shè)基本原則。社會(huì)主義文化如何處理與傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，是新中國(guó)文化建設(shè)亟待解決的重要問(wèn)題。毛澤東提出了“古為今用、洋為中用”原則。他從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持文化發(fā)展的繼承性，充分肯定本民族文化遺產(chǎn)的歷史地位和存在價(jià)值，認(rèn)為“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。對(duì)于西方文化，毛澤東主張“洋為中用”。他指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”中國(guó)要在盡可能短的時(shí)間里改變落后面貌，不大膽地拿來(lái)資產(chǎn)階級(jí)文化是不行的，這就是“洋為中用”。毛澤東堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的“用”不是簡(jiǎn)單照搬，不是替代自己的創(chuàng)造，而是在對(duì)比和交流中揚(yáng)長(zhǎng)避短、吸收其長(zhǎng)處，從而完善自身，以實(shí)現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化與科學(xué)化。這就解決了社會(huì)主義文化發(fā)展的養(yǎng)料問(wèn)題，打破了近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的僵局，開(kāi)拓了民族文化前進(jìn)的道路。

　　第五，毛澤東制定了指導(dǎo)文化建設(shè)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。社會(huì)主義制度確立以后，毛澤東針對(duì)思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的片面化、絕對(duì)化傾向，在學(xué)術(shù)、文化和藝術(shù)問(wèn)題上亂貼政治標(biāo)簽，動(dòng)輒打棍子、扣帽子等粗暴現(xiàn)象，以及學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過(guò)程中出現(xiàn)的教條主義傾向，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。毛澤東指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。”他多次申明，這是一個(gè)基本的、長(zhǎng)期的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針。毛澤東還闡明了“雙百”方針與馬克思主義指導(dǎo)地位的關(guān)系。他說(shuō)：“實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位。”因?yàn)?ldquo;正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的”。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了一條自己的發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的道路。

　　綜上所述，在新中國(guó)文化建設(shè)過(guò)程中，毛澤東以高度的文化自覺(jué)和文化自信，積極探索文化建設(shè)的新路，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的嶄新的人民文化。毋庸諱言，由于歷史時(shí)代局限與當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)，毛澤東過(guò)于強(qiáng)調(diào)了文化的政治功能，忽視了文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，特別是對(duì)知識(shí)分子以及文化領(lǐng)域的一些判斷出現(xiàn)失誤，造成了一些錯(cuò)誤。這個(gè)深刻教訓(xùn)應(yīng)該牢記。但即使如此，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中所作的艱辛探索，取得的巨大成就，積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，都是不能抹殺的。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所研究員）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年1月6日

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