1月23日，中央政治局舉行了2015年開(kāi)年以來(lái)第一次政治局集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主題是“辯證唯物主義”。

　　早在延安時(shí)期，黨內(nèi)便開(kāi)展了歷史唯物主義大規(guī)模的學(xué)習(xí)。他們是怎么學(xué)習(xí)的，又學(xué)些什么呢?

　　毛澤東對(duì)哲學(xué)的研究，達(dá)到了如饑似渴的程度

　　毛澤東把歷史唯物主義視為認(rèn)識(shí)世界和改造世界、正確進(jìn)行中國(guó)革命的重要工具，并感覺(jué)自己對(duì)此掌握得不夠，因此在長(zhǎng)征到陜北后大力“做工具的研究，即研究哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬列主義，而以哲學(xué)為主”。

　　他對(duì)哲學(xué)的研究，達(dá)到了如饑似渴的程度。親歷其境的美國(guó)記者斯諾在他的著作　《西行漫記》中描寫道：“毛澤東是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見(jiàn)他，向他采訪共產(chǎn)黨的歷史，有一次一個(gè)客人帶了幾本哲學(xué)新書來(lái)給他，于是毛澤東就要求我們改期再談。他花了三四夜的時(shí)間專門讀了這幾本書，在這期間，他幾乎是什么都不管了。”

　　1938年春，潘梓年出版了一本哲學(xué)著作《邏輯與邏輯學(xué)》，毛澤東對(duì)之感覺(jué)“頗為新鮮”，于是只用3天時(shí)間，就讀完了該書。

　　與此同時(shí)，他花費(fèi)很大的精力研究哲學(xué)問(wèn)題。據(jù)郭化若、莫文驊回憶，1938年9月間，毛澤東約集他倆和許光達(dá)、陳伯鈞、蕭勁光、蕭克、何思敬、艾思奇、任白戈、徐懋庸等十余人，召開(kāi)哲學(xué)座談會(huì)。“采取的方式是每周討論一次，晚上七八點(diǎn)鐘開(kāi)始，持續(xù)到深夜十一二點(diǎn)鐘。每次討論都是由哲學(xué)家艾思奇、和培元等先講，然后討論。毛澤東除了插話，都是在最后講自己的看法。議論的中心圍繞軍事辯證法問(wèn)題較多。實(shí)際上是對(duì)紅軍在十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行理論上的探討。”

　　毛澤東非常認(rèn)真地探討有關(guān)問(wèn)題，如對(duì)艾思奇《哲學(xué)與生活》中的“差別不是矛盾”的說(shuō)法提出異議，致信說(shuō)：“其中有一個(gè)問(wèn)題略有疑點(diǎn)，請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來(lái)看你。”對(duì)于陳伯達(dá)撰寫的《墨子哲學(xué)思想》，毛澤東寫信告訴他說(shuō)：“有幾點(diǎn)個(gè)別的意見(jiàn)，寫在另紙，用供參考”，并兩次詳列了他的七點(diǎn)意見(jiàn)和三點(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)，致信張聞天“請(qǐng)轉(zhuǎn)伯達(dá)同志考慮……是否有當(dāng)，請(qǐng)兄及陳同志斟酌”。

　　毛澤東經(jīng)常會(huì)在重大會(huì)議上講矛盾觀，在《成都會(huì)議上的講話》　資料中記錄，毛澤東說(shuō)：“兒子轉(zhuǎn)化為父親，父親轉(zhuǎn)化為兒子，女子轉(zhuǎn)化為男子，男子轉(zhuǎn)化為女子，直接轉(zhuǎn)化是不行的，但是結(jié)婚后生男生女，還不是轉(zhuǎn)化嗎?”

　　“有紅白喜事……中國(guó)人結(jié)婚叫紅喜事，死人叫白喜事……中國(guó)人是很懂得辯證法的。結(jié)婚可以生小孩，母親生出小孩來(lái)，是喜事……新事物的發(fā)生，變化，死亡，百姓們叫喜事。如果有人死了，會(huì)舉行一個(gè)追悼會(huì)。當(dāng)人們?yōu)橥词вH人而哭泣的時(shí)候，他們覺(jué)得，那也是一件喜事，實(shí)際上，確實(shí)如此。你們?cè)O(shè)想，如果孔夫子還在，也在懷仁堂開(kāi)會(huì)，他兩千多歲了，就很妙。”—這是毛澤東在八大二次會(huì)議上第三次講話里的部分內(nèi)容。

　　每天上午九點(diǎn)以前為自學(xué)，每周集體討論一次

　　經(jīng)過(guò)毛澤東的倡導(dǎo)和宣講，在延安形成了研究學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氣氛。

　　當(dāng)時(shí)，成立了一些研究哲學(xué)的團(tuán)體。頗負(fù)盛名的是延安新哲學(xué)會(huì)，從1938年夏天成立，一直持續(xù)到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后期，它集合了當(dāng)時(shí)延安的哲學(xué)家和主要學(xué)者，舉辦各種哲學(xué)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)和哲學(xué)年會(huì)。再如中國(guó)古代哲學(xué)研究會(huì)，毛澤東任會(huì)長(zhǎng)，陳云任副會(huì)長(zhǎng)，參加者有黨政軍主要負(fù)責(zé)干部四五十人，它也堅(jiān)持到1942年，主要學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)家的哲學(xué)思想。1940年，先后成立了“自然辯證法討論會(huì)”和“自然科學(xué)研究會(huì)”。到1941年底，該研究會(huì)會(huì)員達(dá)330人。

　　團(tuán)體之外，還有許多學(xué)習(xí)小組。如毛澤東組織的哲學(xué)小組，參加者有艾思奇、陳伯達(dá)、吳黎平、葉子龍等。每周活動(dòng)一次。每次總是毛澤東先提出一些問(wèn)題，讓大家準(zhǔn)備，然后一起討論。

　　楊超回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)毛主席在小組中征求對(duì)他著作的意見(jiàn)，討論時(shí)毫無(wú)拘束，就在他家中開(kāi)會(huì)……我們?cè)谟懻撝校幸欢沃饕芎椭饕茈A段的論述，在會(huì)議中大家都敞開(kāi)思想，發(fā)言踴躍。對(duì)主要矛盾階段問(wèn)題討論中有人講：‘主席，如果說(shuō)有主要矛盾階段，那么非主要矛盾階段和次要矛盾階段如何解釋?’以后，主席就把這種思想概括在　《矛盾論》　中矛盾運(yùn)動(dòng)的形式、過(guò)程、階段的概念中，充實(shí)了矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程論的思想。”

　　張聞天在中央宣傳部成立了一個(gè)學(xué)習(xí)小組，后來(lái)中央文委、中央辦公廳等機(jī)關(guān)的人員也都來(lái)參加，學(xué)習(xí)小組擴(kuò)大成為一百多人的學(xué)習(xí)集體。“這個(gè)小組是依照艾思奇同志的提綱進(jìn)行學(xué)習(xí)的。提綱是分章分節(jié)寫的。艾思奇同志每一個(gè)星期或兩個(gè)星期寫一節(jié)。寫完一節(jié)，就油印出來(lái)，發(fā)給全組的同志。”中央組織部也成立了一個(gè)學(xué)習(xí)小組，陳云與李富春任正副組長(zhǎng)。他們每天上午九點(diǎn)以前為自學(xué)，每周集體討論一次。學(xué)習(xí)小組重點(diǎn)學(xué)習(xí)哲學(xué)，將《唯物史觀》作為教材。

　　此外，還經(jīng)常舉辦各種類型的哲學(xué)演講。當(dāng)時(shí)在延安的學(xué)者和培元、艾思奇、吳亮平、柯柏年、王學(xué)文、王思華等都有大量的哲學(xué)演講，他們有的講軍事辯證法，有的講實(shí)際生活中的哲學(xué)問(wèn)題，有的介紹中外哲學(xué)史方面的知識(shí)，有的介紹哲學(xué)方法。其后，這些演講大都發(fā)表在延安當(dāng)時(shí)出版的《解放》周刊、《中國(guó)文化》月刊、《八路軍軍政雜志》和《解放日?qǐng)?bào)》上。

　　學(xué)習(xí)特別用功，都是那段時(shí)間學(xué)哲學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣

　　前所未有的歷史唯物主義哲學(xué)學(xué)習(xí)熱潮，當(dāng)然也對(duì)黨的理論建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)時(shí)，研習(xí)哲學(xué)成為全黨的風(fēng)尚。由于明確了哲學(xué)的重要性，所以哲學(xué)被列入延安在職干部教育計(jì)劃，廣大干部也積極參加到學(xué)習(xí)哲學(xué)之中去。

　　身經(jīng)其事的鄭校先回憶說(shuō):“1939年底我入軍政學(xué)院學(xué)習(xí)，除集中上課外，其他時(shí)間主要就是閱讀學(xué)院發(fā)的教材，自學(xué)時(shí)間較多。馬克思、恩格斯原著《資本論》《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》等書，很難讀懂，要逐字逐句很費(fèi)力地去研讀、去理解，每小時(shí)只能讀5頁(yè)左右，等于是硬啃下來(lái)的。”

　　不僅在延安，敵后抗日根據(jù)地也是一樣。1940年朱德在延安召開(kāi)的學(xué)習(xí)大會(huì)上指出：我們是跟著延安走的，這里學(xué)什么，我們那里也學(xué)什么。教育學(xué)習(xí)，在抗日前線，辯證法大大地發(fā)展了;現(xiàn)在許多干部都能把哲學(xué)上的原則運(yùn)用到實(shí)際工作中去了。

　　從歷史唯物主義的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際、遵循規(guī)律成為許多領(lǐng)導(dǎo)人的共識(shí)。葉劍英就指出：世界上一切東西的發(fā)展都有它的規(guī)律性，獲得這個(gè)規(guī)律要具有一個(gè)武器，這就是唯物辯證法。要把唯物辯證法正確地運(yùn)用在軍事領(lǐng)域中，作為判斷情況、下定決心、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的法寶。在一定意義上，大規(guī)模的哲學(xué)學(xué)習(xí)為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)。

　　此外，很多黨員的理論水平和工作能力也在這種學(xué)習(xí)中大幅提高。陳云的話很有代表性，他后來(lái)多次講到：在延安那段學(xué)習(xí)對(duì)他幫助很大，自從學(xué)習(xí)哲學(xué)以后，講話做事才有了唯物論、辯證法，可以說(shuō)終身受用。李先念也是運(yùn)用哲學(xué)武裝自己的一個(gè)典型。1938年他入馬列學(xué)院學(xué)習(xí)，“學(xué)習(xí)特別用功”，他說(shuō)都是那段時(shí)間學(xué)哲學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣。

　　在《三國(guó)演義》里讀到辯證法

　　在很多人看來(lái)，毛澤東的一部分辯證思維來(lái)自于《三國(guó)演義》。1927年9月29日，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)來(lái)到永新縣境內(nèi)三灣村，在這里進(jìn)行了著名的“三灣改編”。那天深夜，毛澤東來(lái)到借住的三灣村“協(xié)盛和”雜貨店，他將床鋪搭在簡(jiǎn)陋的柜臺(tái)上，正準(zhǔn)備躺下睡覺(jué)時(shí)，順著微弱的燈光，偶然瞥見(jiàn)貨架柜頂上放著一摞落滿灰塵的書。愛(ài)看書的嗜好，使他將之取了下來(lái)。原來(lái)這是一套線裝本的《三國(guó)演義》。頓時(shí)，毛澤東眼睛一亮，睡意全無(wú)。第二天一早便向店主借閱。就這樣，這套《三國(guó)演義》伴隨著他度過(guò)了在三灣的晝夜。

　　1938年10月召開(kāi)的黨的六屆六中全會(huì)期間，毛澤東還對(duì)賀龍和徐海東兩位將領(lǐng)開(kāi)玩笑說(shuō)：“中國(guó)有三部小說(shuō)，《三國(guó)演義》《水滸》《紅樓夢(mèng)》，誰(shuí)不看完這三部小說(shuō)，誰(shuí)就不算中國(guó)人。”由此可以看出，毛澤東對(duì)《三國(guó)演義》是多么的喜愛(ài)。

　　毛澤東在著書立說(shuō)、報(bào)告演講、漫談閑聊中，對(duì)《三國(guó)演義》爛熟于心，用起來(lái)幾乎到了張口即出、信手拈來(lái)的程度。

　　在《三國(guó)演義》“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”這句話中，毛澤東看到了“符合辯證法”的合理內(nèi)核;在周瑜和諸葛亮引用的“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”的俗諺中，毛澤東讀出了“自然辯證法”，用以解釋生與死、禍與福、憂患與安樂(lè)、必然與偶然的統(tǒng)一;在官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)“三大戰(zhàn)役”中，毛澤東讀出了“軍事辯證法”，正確揭示了優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、強(qiáng)大與弱小、驕兵與哀兵、進(jìn)攻與防御、先發(fā)制人與后發(fā)制于人、客觀條件與主觀條件、主要矛盾與次要矛盾的辯證法。

　　《三國(guó)演義》是一部活的兵法，是一部形象的戰(zhàn)爭(zhēng)史。毛澤東說(shuō)，《三國(guó)演義》　是他讀過(guò)的“第一本軍事教科書”。毛澤東指揮戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)24年，“三國(guó)智慧”時(shí)常縈繞于毛澤東的腦海里，可說(shuō)無(wú)役不與。他把《三國(guó)演義》用活了。許多戰(zhàn)例，其虛實(shí)分合，攻守進(jìn)退，以小打大，以少勝多，應(yīng)戰(zhàn)應(yīng)和，應(yīng)擒應(yīng)縱，勝負(fù)得失，都有可鑒之處。這也可以解釋為毛澤東把歷史唯物主義辯證法用活了。

　　(王一　綜合自新華網(wǎng)、中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、《文史參考》等)

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