革命中的啟蒙：人民覺醒、人民民主和社會改造

——對“救亡壓倒啟蒙”論的質(zhì)疑

 

梁  孝

“救亡壓倒啟蒙”是李澤厚先生提出的一個(gè)非常有影響的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，五四運(yùn)動有兩個(gè)性質(zhì)不同的運(yùn)動。一個(gè)是新文化運(yùn)動，它是徹底的反封建的啟蒙運(yùn)動，要喚醒民眾，傳播資產(chǎn)階級民主主義的自由、民主、個(gè)體獨(dú)立等價(jià)值觀，其主角是純粹的知識分子，焦點(diǎn)在文化。另一個(gè)是學(xué)生反帝愛國運(yùn)動，它屬于以政治為中心的救亡運(yùn)動。最初，二者相互促進(jìn)。但是，隨著民族危機(jī)不斷加劇，救亡壓倒了啟蒙。

【“救亡的局勢、國家的利益、人民的饑餓痛苦，壓倒了一切，壓倒了知識者或知識群對自由、平等、民主、民權(quán)和各種美妙理想的追求和需要，壓倒了對個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)人權(quán)利的注視和尊重。”[1]】

【“在如此嚴(yán)峻、艱苦、長期的政治、軍事斗爭中，在所謂你死我活的階級、民族大搏斗中，它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵(lì)或提倡個(gè)人自由人格尊嚴(yán)之類的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由、個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán)等等，相形之下，都變得渺小而不切實(shí)際。個(gè)體的我在這里是渺小的，它消失了。”[2]】

在這個(gè)歷史過程中，封建主義悄悄滲入革命的肌體，以另一種面目回歸。

“救亡壓倒啟蒙”這個(gè)觀點(diǎn)在一定意義上可以視為上個(gè)世紀(jì)80年代“新啟蒙運(yùn)動”的“破題”之作。它帶有這一時(shí)期的思想局限，即以西方歷史進(jìn)程和思想觀念梳理、反思中國近現(xiàn)代史。“救亡壓倒啟蒙”這一觀點(diǎn)一經(jīng)提出，就得到自由主義者的廣泛認(rèn)同，并不斷被引用、傳播，似乎成為“定論”，成為歷史的“常識”。但是，這個(gè)觀點(diǎn)對中國革命性質(zhì)存在著嚴(yán)重的誤解，存在大量的主觀臆測，因此，它實(shí)際上極富爭議，被很多學(xué)者批評質(zhì)疑。歷史虛無主義的核心就在于否定中國革命，而“救亡壓倒啟蒙”已經(jīng)成為質(zhì)疑、否定中國革命的最重要的“常識”之一。因此，對這一觀點(diǎn)存在的根本性錯(cuò)誤必須加以分析、澄清。下面，就從中國革命中人民的覺醒，人民民主的探索和社會改造等幾個(gè)方面來探討這個(gè)問題。

一、革命是人民自己起來解放自己

“救亡壓倒啟蒙”論沒有認(rèn)識到中國革命的目標(biāo)和中國革命的動力，沒有認(rèn)識到，中國新民主主義革命勝利的關(guān)鍵就在于喚起以工、農(nóng)為主體的最廣大的人民群眾，建立人民政權(quán)，進(jìn)行廣泛的社會改造，進(jìn)行人民戰(zhàn)爭。中國革命的進(jìn)程是人民自己起來解放自己的進(jìn)程。沒有人民的覺醒，就不可能有中國革命的勝利。中國革命對工農(nóng)，尤其是對農(nóng)民進(jìn)行了最廣泛的啟蒙。就此而言，根本不存在“救亡壓倒啟蒙”的問題。這是由中國社會的性質(zhì)、革命的目標(biāo)和革命的動力決定的。

中國社會的性質(zhì)是半殖民地、半封建社會。在外國資本主義的沖擊和壓迫下，中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體，城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)雖然有些發(fā)展，卻不能走上正常的資本主義道路。帝國主義的最終目標(biāo)不是要中國發(fā)展資本主義，而是要把中國變成它的殖民地。封建地主階級、買辦階級是帝國主義統(tǒng)治中國的支柱。因此，中國革命的對象是帝國主義、封建主義以及其他一切帝國主義在中國的代理人。封建主義有著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、軍事力量和文化力量，而帝國主義更是進(jìn)入了資本主義發(fā)展的最高階段，不僅擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治和文化力量，而且擁有現(xiàn)代大工業(yè)和現(xiàn)代軍事力量。中國革命的敵人是異常強(qiáng)大的。中國革命必須進(jìn)行反對帝國主義的民族解放戰(zhàn)爭，進(jìn)行反對封建主義的階級解放戰(zhàn)爭，而且必然是長期的、殘酷的武裝斗爭。沒有這種斗爭，人民任何政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利都無從談起。由于封建主義是帝國主義在中國的支柱，反帝和反封是內(nèi)在聯(lián)系，不打倒帝國主義，就不能徹底消滅封建主義，同時(shí)，不打倒封建主義，不幫助農(nóng)民推翻封建階級，不變革封建土地所有制，就不可能打倒帝國主義。中國革命的動力，就來自于受帝國主義和封建主義剝削和壓迫的各階級。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》指出，無產(chǎn)階級作為最有覺悟和最有組織性的領(lǐng)導(dǎo)階級，它應(yīng)該懂得，要?jiǎng)倮?ldquo;他們就必須在各種不同的情形下團(tuán)結(jié)一切可能的革命的階級和階層，組織革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在中國社會的各階級中，農(nóng)民是工人階級的堅(jiān)固的同盟軍，城市小資產(chǎn)階級也是可靠的同盟軍，民族資產(chǎn)階級則是在一定時(shí)期中和一定程度上的同盟軍”。[3]

在中國革命中，要戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，就必須聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，必須動員一切可以動員的力量。發(fā)動民眾成為中國革命的重中之重，尤其必須動員起占中國人口約80%的最廣大的農(nóng)民。

抗日戰(zhàn)爭是反帝的民族解放戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍三萬指戰(zhàn)員開赴敵后，以極微弱兵力開辟根據(jù)地，迅速發(fā)展壯大的最重要原因之一，就在于高度重視民眾動員。毛澤東把建立抗日的武裝部隊(duì)、戰(zhàn)勝敵人、發(fā)動民眾作為抗日根據(jù)地的三大基本條件。就發(fā)動民眾這個(gè)問題，毛澤東認(rèn)為：

【“就是用一切力量，包括武裝部隊(duì)的力量在內(nèi)，去發(fā)動民眾的抗日斗爭。要從這種斗爭中去武裝人民，即組織自衛(wèi)軍和游擊隊(duì)。要從這種斗爭中去組織民眾團(tuán)體;無論是工人、農(nóng)民、青年、婦女、兒童、商人、自由職業(yè)者，都要依據(jù)他們的政治覺悟和斗爭情緒提高的程度，將其組織在各種必要的抗日團(tuán)體之內(nèi)，并逐漸地發(fā)展這些團(tuán)體。民眾如沒有組織，是不能表現(xiàn)其抗日力量的。要從這種斗爭中去肅清公開的或隱藏的漢奸勢力;要做到這一步也只有依靠民眾的力量。尤其重要的是從這種斗爭中去發(fā)動民眾建立或鞏固當(dāng)?shù)氐目谷照?quán)。”[4]】

這里，需要注意這句話，“都要依據(jù)他們的政治覺悟和斗爭情緒提高的程度，將其組織在各種必要的抗日團(tuán)體之內(nèi)，并逐漸地發(fā)展這些團(tuán)體。”也就是說，中國革命進(jìn)程中實(shí)施的各種方針政策，都是建立在人民群眾，尤其是農(nóng)民的動員和覺悟的基礎(chǔ)上。

這里所說的發(fā)動民眾，有其特定含義，就當(dāng)時(shí)的抗日根據(jù)地來說，就是農(nóng)民的覺醒，農(nóng)民自己起來，自己打破枷鎖，自己解放自己。不管是成立群眾組織、民主政權(quán)建設(shè)、減租減息、建立民兵，都絕不是自上而下的一紙命令，而是千百萬農(nóng)民自己起來進(jìn)行解放的運(yùn)動。這才是抗日根據(jù)地迅速擴(kuò)大的秘密，這才是中國革命不斷戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的秘密。

中國農(nóng)民長期受到封建宗法制度和思想的壓迫，這包括政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，對婦女還包括夫權(quán)。政權(quán)和族權(quán)使農(nóng)民不敢反抗，神權(quán)是封建思想的統(tǒng)稱，既包括封建禮教，也包括封建迷信，它使農(nóng)民覺得不應(yīng)該反抗，反抗也沒有用。農(nóng)民要覺醒就必須啟蒙，就必須打破封建思想枷鎖。中國革命就用其特有的方式，打破這些枷鎖，激發(fā)其階級意識和革命勇氣。

這里，就以晉冀魯豫革命根據(jù)地減租減息中的做法為例。

黨員干部分散到農(nóng)村，包括窮鄉(xiāng)僻壤，來到受壓迫最深重的農(nóng)民貧寒的屋子里，訪貧問苦。先是“騰肚子”“訪痛苦”，讓農(nóng)民說出自己長期壓抑的心里話，訴說他們被剝削、被壓迫、受侮辱的痛苦經(jīng)歷，激發(fā)他們自發(fā)的階級情感。接著是“算剝削賬”，和農(nóng)民談心，講道理，尤其是講清楚封建剝削制度的實(shí)質(zhì)，使農(nóng)民領(lǐng)悟，農(nóng)民是糧食、牲畜的生產(chǎn)者，是農(nóng)民養(yǎng)活地主，而不是地主養(yǎng)活農(nóng)民。農(nóng)民陷入貧苦不是“命”造成的，而是地主剝削農(nóng)民，拿走了屬于農(nóng)民的財(cái)富。然后是“組織起來”，發(fā)展貧農(nóng)組成農(nóng)會，講清楚政策的精神和實(shí)行的界限，由農(nóng)會向地主開展說理斗爭，推進(jìn)減租減息政策實(shí)施。[5]最后，在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過農(nóng)會等組織，開展生產(chǎn)互助，建立基層政權(quán)，組建民兵，開展武裝斗爭。在這個(gè)過程中，被壓迫、被剝削的農(nóng)民不斷覺醒，意識到自己的力量，斗爭的積極性不斷提高，為了保護(hù)維護(hù)他們的合理利益，為了他們的明天，他們拿起武器而斗爭，由此爆發(fā)出驚人的偉大力量。

美國記者安娜•路易斯•斯特朗在描述解放戰(zhàn)爭中的土地革命時(shí)，就注意到這一點(diǎn)。

【“共產(chǎn)黨不象皇帝那樣，只搞法令和恩賜。他們提高農(nóng)民的覺悟去奪取土地，同時(shí)奪取政權(quán)。‘不要犯恩賜土地給農(nóng)民的錯(cuò)誤，’領(lǐng)導(dǎo)叮囑干部說，‘我們共產(chǎn)黨員人數(shù)少，無權(quán)恩賜土地，只有全體農(nóng)民起來干，事情才能成功’”。[6]】

如果只是共產(chǎn)黨由上到下“給”農(nóng)民政治權(quán)利，分給他們土地，給他們武器，在農(nóng)民沒有覺醒的情況下，他們會覺得不該這么干，或者不敢這么干，或者這么干沒用，革命政策將無法真正落實(shí)，新制度也只會流于形式，無法發(fā)展壯大。

人民解放不是某個(gè)人、某個(gè)黨凌駕于人民之上，去“拯救”人民，去“解放”人民，而是來到人民之中，進(jìn)行啟蒙教育，促進(jìn)人民覺醒，使他們自己主動組織起來，去爭取經(jīng)濟(jì)地位、政治地位，成為真正的主人。這樣，人民將為保衛(wèi)自己已經(jīng)獲得的政治地位、經(jīng)濟(jì)利益而戰(zhàn)，為爭取自己更高的政治地位，更高的經(jīng)濟(jì)利益而斗爭，為更美好的明天而戰(zhàn)斗。具體一點(diǎn)說，就是在廣大農(nóng)村中，在農(nóng)民爭取到選舉權(quán)、參政議政權(quán)力等政治地位，獲得土地，能夠支配自己的勞動成果時(shí)，這些農(nóng)民就成為真正的主人，對于任何外來之?dāng)?，這些普通農(nóng)民就會主動地組織起來，進(jìn)行堅(jiān)決的戰(zhàn)斗，保護(hù)他們的土地、莊稼、父母兄弟姐妹兒女?？偠灾?，就是人民要自己主宰自己的命運(yùn)，并為此而戰(zhàn)。這就是人民戰(zhàn)爭。

所謂啟蒙，本質(zhì)就是在新的社會制度誕生前，對維護(hù)舊制度的意識形態(tài)進(jìn)行批判、顛覆。任何深刻的革命，都必然包含著啟蒙。中國的新民主主義革命也是如此，只是在特定的歷史條件下，它的思想啟蒙和革命戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系在一起。“救亡壓倒啟蒙”論的錯(cuò)誤就在于把歐洲啟蒙運(yùn)動的進(jìn)程模式化，把啟蒙理解為只限于少數(shù)知識分子領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動，而忽視了在中國革命實(shí)踐中更深刻、更廣泛的思想啟蒙。

二、人民民主政權(quán)建設(shè)中人的價(jià)值和尊嚴(yán)

人民的覺醒、人民的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利、人民戰(zhàn)爭是內(nèi)在聯(lián)系的。人民民主制度是人民當(dāng)家作主的制度，也是為革命戰(zhàn)爭服務(wù)的動員制度。人民民主制度從根本上切實(shí)維護(hù)人民的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，保證人民當(dāng)家作主，維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。也正是如此，人民為了自己的利益而戰(zhàn)，才會爆發(fā)出巨大熱情投入革命戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。

“救亡壓倒啟蒙”論認(rèn)為，救亡中形成列寧主義政黨，它的一個(gè)主要特征是“建立一支有鐵的紀(jì)律的、全黨服從中央的、以職業(yè)革命家為核心和領(lǐng)導(dǎo)所組成的隊(duì)伍。”[7]這必然在理論上和實(shí)踐上否定啟蒙運(yùn)動所宣揚(yáng)的自由主義的個(gè)體自由和個(gè)性解放。另外，中國革命實(shí)質(zhì)上是一場以農(nóng)民為主力的革命戰(zhàn)爭，雖然戰(zhàn)爭勝利了，但“作為這些戰(zhàn)爭的好些領(lǐng)導(dǎo)者、參加者的知識分子們，也在現(xiàn)實(shí)中為這場戰(zhàn)爭所征服。具有長久傳統(tǒng)的農(nóng)民小生產(chǎn)者的意識形態(tài)和心理結(jié)構(gòu)，不但擠走了原有那一點(diǎn)可憐的民主、啟蒙觀念，而且這種農(nóng)民意識和傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)還自覺不自覺地滲透進(jìn)了剛學(xué)來的馬克思主義思想中。”[8]封建主義借集體主義世界觀和行為規(guī)約就此悄然回歸。簡而言之，就是革命戰(zhàn)爭壓倒了民主、自由、個(gè)體解放、人的價(jià)值和尊嚴(yán)等啟蒙理念。

這樣的觀點(diǎn)忽視了人民民主政治制度人民當(dāng)家作主的本質(zhì)與革命戰(zhàn)爭動員的內(nèi)在聯(lián)系。真實(shí)的革命歷史進(jìn)程正相反。在人民民主政權(quán)發(fā)展中，最普通的工、農(nóng)對自己的價(jià)值與尊嚴(yán)開始覺醒，并擁有了一定的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利來維護(hù)自己的價(jià)值與尊嚴(yán)。下面，就從我國人民民主政治制度的發(fā)展歷程和革命軍隊(duì)的民主傳統(tǒng)來探討這個(gè)問題。

五四時(shí)期之所以出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動，就在于革命者發(fā)現(xiàn)，以前的革命，都是政黨的斗爭，沒有動員起民眾，封建主義沒有被真正打倒。辛亥革命雖然推翻帝制，建立西式民主制度，但人民對政治是冷漠的。這個(gè)民主制度被封建軍閥玩弄于鼓掌之中。因此，啟蒙主義者要啟蒙民眾的民主意識。民眾之所以政治冷漠，就在于在舊制度下，上智下愚，尊卑有序，國家事務(wù)是屬于統(tǒng)治者的活動，作為被壓迫者的最廣大底層人民被排斥在外，他們只是交糧納稅。反正都是交糧納稅，誰來統(tǒng)治都是一樣。如果不改變被壓迫地位，沒有真實(shí)的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，僅僅是宣揚(yáng)民主意識、個(gè)體自由、個(gè)性解放，是無法改變?nèi)嗣竦恼卫淠模矡o法真正反對封建主義。這一點(diǎn)，李澤厚先生也是承認(rèn)的。

中國人民民主政權(quán)在革命中不斷發(fā)展壯大的過程，是推翻封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、打倒封建政治力量，批判封建文化的過程，是在最廣大農(nóng)村探索民主制度的過程，也是最廣大工農(nóng)爭取政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的過程，同時(shí)也是民主意識、人的價(jià)值和尊嚴(yán)覺醒的過程。

早在1921年9月，中國共產(chǎn)黨就建立了第一個(gè)革命性農(nóng)民組織——浙江蕭山衙前農(nóng)民協(xié)會，爭取農(nóng)民權(quán)益。在這之后，先后出現(xiàn)以澎湃領(lǐng)導(dǎo)成立的海豐總農(nóng)會為代表的縣級農(nóng)民協(xié)會、以廣東、湖南為代表的省農(nóng)民協(xié)會。1926年1月，成立中共中央農(nóng)民運(yùn)動委員會。隨著北伐戰(zhàn)爭的不斷勝利，農(nóng)民協(xié)會在很多省份迅速發(fā)展，組織農(nóng)民爭取政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。1927年3月，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的上海工人第三次武裝起義勝利后，成立上海特別市市民代表會議，推選出市政府委員，成立臨時(shí)上海特別市臨時(shí)政府。這是一次人民民主政權(quán)的重要嘗試。在土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)建立各級工農(nóng)兵代表蘇維埃，建立普選制，探索從工農(nóng)兵群眾中選出代表，組成各級代表大會，再由代表大會選出各級執(zhí)行委員會?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的邊區(qū)和各抗日根據(jù)地，實(shí)行普選制，成立“三三制”政府。在大多數(shù)農(nóng)民不識字，無法投票的情況下，發(fā)明了各種靈活多樣的選舉形式，最有代表性的就是投豆入碗的“豆選”。邊區(qū)和各根據(jù)地的民主實(shí)驗(yàn)以及由此帶來的新氣象，給來到這里的中外記者留下了深刻印象。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，各解放區(qū)開始在貧農(nóng)團(tuán)、農(nóng)會的基礎(chǔ)上建立區(qū)村(鄉(xiāng))兩級人民代表會議，并由此選出當(dāng)?shù)卣?。在此基礎(chǔ)上，開始建立縣一級以及更高一級的人民代表大會，產(chǎn)生相應(yīng)政府機(jī)關(guān)。1948年8月，華北解放區(qū)各界代表542人，在石家莊召開華北臨時(shí)人民代表大會，選舉華北人民政府委員會，9月，華北人民政府正式成立。1949年9月21日，各民主黨派、各人民團(tuán)體及社會賢達(dá)云集北京，召開中國人民政治協(xié)商會議，選出中央政府人民委員會，成立中華人民共和國。

人民民主政權(quán)是從基層民主政權(quán)發(fā)展起來的。在基層民主政權(quán)建設(shè)中，它首先要克服民眾，尤其是農(nóng)民的政治冷漠。在長期的封建壓迫下，農(nóng)民往往屈從命運(yùn)，逆來順受，回避官員，忌打官司，固守成規(guī)，封建保守。與其說這是精神愚昧，還不如說這是被壓迫者長期形成的生存智慧。中國革命所要的做的，就是要人民真正參與選舉，參與決策，進(jìn)行監(jiān)督，獲得真正的經(jīng)濟(jì)利益，使政權(quán)成為真正的人民政權(quán)，這樣，才能真正得到人民擁護(hù)。

毛澤東在土地革命時(shí)期指出：

【“我們要?jiǎng)倮?，一定還要做很多的工作。領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民的土地斗爭，分土地給農(nóng)民;提高農(nóng)民的勞動熱情，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn);保障工人的利益;建立合作社;發(fā)展對外貿(mào)易;解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題?？傊?，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。”[9]】

要激發(fā)農(nóng)民參政的積極性，除了形式多樣的教育宣傳，最重要的就是讓農(nóng)民覺得這是“自己”的政權(quán)。在抗日根據(jù)地邊區(qū)政府中，基層政權(quán)努力清除民憤大的惡霸流氓，清除過去的衙門氣，在處理各種問題時(shí)，力爭合理公正，不偏向富人和有權(quán)勢的人。其中的關(guān)鍵是要讓農(nóng)民說話確實(shí)管用，能夠?qū)χ苯庸芾硭麄兊臋?quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督、批評。為此，

【“在鄉(xiāng)村這一級, 除了以前的村民(或鄉(xiāng)民)大會外, 設(shè)立了村民代表會, 作為村民大會的常設(shè)機(jī)構(gòu)。村民代表會由村長和各個(gè)公民小組選出的代表組成，平時(shí)有權(quán)過問村里的一切事務(wù)，并監(jiān)督村公所的工作。”[10]】

這種在廣大鄉(xiāng)村中的基層人民民主政權(quán)建設(shè)，難道不是最深刻民主實(shí)踐?難道不是最深刻的民主意識啟蒙?難道不是最底層人民的“人的價(jià)值”、“人的尊嚴(yán)”意識的覺醒?這里又哪里有“救亡壓倒啟蒙”?

“救亡壓倒啟蒙”論的一個(gè)重要論點(diǎn)，就是戰(zhàn)爭的殘酷性必然要求嚴(yán)格的紀(jì)律，令行禁止，這必然犧牲個(gè)體的自由和個(gè)性解放。

確實(shí)，中國革命高度強(qiáng)調(diào)組織性和紀(jì)律性，甚至為了革命要犧牲個(gè)人，它反對極端民主化、個(gè)人主義和以無組織、無紀(jì)律、自由散漫現(xiàn)象為表現(xiàn)的自由主義，強(qiáng)調(diào)黨在政治上、思想上、組織上高度團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。但是，這種嚴(yán)格的紀(jì)律是以人民民主為基礎(chǔ)的，它反對個(gè)人主義自由散漫，但并不忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，而是以人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的民主權(quán)利為宗旨。這一點(diǎn)最突出地表現(xiàn)在革命軍隊(duì)的民主傳統(tǒng)中。

我國革命軍隊(duì)的民主傳統(tǒng)是人民民主在軍事領(lǐng)域的體現(xiàn)。正因?yàn)檫@種民主傳統(tǒng)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)不再是被統(tǒng)治者雇傭的軍隊(duì)，也不是農(nóng)民起義軍隊(duì)，而是人民爭取自己翻身解放的革命軍隊(duì)。如果說人民民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，那么，革命軍隊(duì)的民主傳統(tǒng)就是士兵是軍隊(duì)的主人，其主旨就是維護(hù)士兵的民主權(quán)利，維護(hù)士兵的個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)。

革命軍隊(duì)的民主制度開始于紅軍時(shí)期，其主要體現(xiàn)在軍隊(duì)中的政治民主和經(jīng)濟(jì)民主。在原則上，士兵對軍事政治、軍事管理有建議、監(jiān)督、批評的權(quán)利，其機(jī)構(gòu)是士兵委員會。(在最初是權(quán)力機(jī)構(gòu)，但由于軍事斗爭的特殊性，為了克服極端民主化的錯(cuò)誤，在軍事決策上，把士兵委員會的權(quán)利限制在建議、批評，但一旦命令下達(dá)，必須執(zhí)行)。士兵委員會主要是維護(hù)士兵的民主權(quán)利，代表士兵利益，參加軍隊(duì)管理，維持軍隊(duì)秩序，厲行士兵政治教育及對外做群眾運(yùn)動。1929年12月28日的《古田會議決議》規(guī)定：

【“紅軍中，官兵之間只有職務(wù)的分別，沒有階級的分別;堅(jiān)決廢止肉刑、廢止辱罵;讓士兵有說話的權(quán)利，反對打擊報(bào)復(fù);克服極端民主化，保證民主生活的正常開展;軍官必須關(guān)心戰(zhàn)士、照顧傷病兵，并將其‘定為一種制度’”。[11]】

毛澤東作為當(dāng)時(shí)軍事斗爭領(lǐng)導(dǎo)人，對以士兵委員會為形式的民主制度給軍隊(duì)帶來的本質(zhì)變化有深刻地認(rèn)識。

【“紅軍士兵大部分是由雇傭軍隊(duì)來的，但一到紅軍即變了性質(zhì)。首先是紅軍廢除了雇傭制，使士兵感覺不是為他人打仗，而是為自己為人民打仗。紅軍至今沒有什么正規(guī)的薪餉制，只發(fā)糧食、油鹽柴菜錢和少數(shù)的零用錢。”[12]】

民主制度給軍隊(duì)帶來了巨大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

【“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實(shí)行軍隊(duì)內(nèi)的民主主義。官長不打士兵，官兵待遇平等，士兵有開會說話的自由，廢除煩瑣的禮節(jié)，經(jīng)濟(jì)公開。士兵管理伙食，仍能從每日五分的油鹽柴菜錢中節(jié)余一點(diǎn)作零用，名曰‘伙食尾子’，每人每日約得六七十文。這些辦法，士兵很滿意。尤其是新來的俘虜兵，他們感覺國民黨軍隊(duì)和我們軍隊(duì)是兩個(gè)世界。他們雖然感覺紅軍的物質(zhì)生活不如白軍，但是精神得到了解放。同樣一個(gè)兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。紅軍像一個(gè)火爐，俘虜兵過來馬上就熔化了。中國不但人民需要民主主義，軍隊(duì)也需要民主主義。”[13]】

1931年底以后，紅軍黨委制和士兵委員會制被取消。為了保證戰(zhàn)士的權(quán)益，紅軍在軍區(qū)、軍團(tuán)政治部下設(shè)立通訊處，紅軍戰(zhàn)士可以寫信，提出自己的意見和要求，寄送到通訊處。通訊處根據(jù)信件進(jìn)行調(diào)查，并向政治處提出處理意見。這些信件，政治機(jī)關(guān)不能有任何阻留。這一制度在八路軍時(shí)期被繼承，在團(tuán)以上政治處設(shè)立戰(zhàn)士通訊處。在1941年10月，連俱樂部設(shè)立“軍人通訊袋”。除匿名控告書，指戰(zhàn)員寄往通訊處的各種信件，必須答復(fù)。[14]由于日本侵略者和國民黨反動派對根據(jù)地進(jìn)行封鎖，根據(jù)地實(shí)行精兵簡政，通訊處被取消，其職能由政治部負(fù)責(zé)。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，八路軍在軍事訓(xùn)練上，實(shí)行民主訓(xùn)練，“官教兵、兵教官、兵教兵”，改變了單純由干部訓(xùn)練、強(qiáng)制懲罰的辦法，調(diào)動干部戰(zhàn)士訓(xùn)練的積極性和創(chuàng)造性。另外，軍事民主不斷深化，在作戰(zhàn)前，共同研究作戰(zhàn)實(shí)施方案，作戰(zhàn)過程中，在指揮員的領(lǐng)導(dǎo)下，官兵共通研究攻克敵人陣地的戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)，在戰(zhàn)后，官兵對戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)、紀(jì)律、作風(fēng)共同進(jìn)行總結(jié)評價(jià)。

1948年1月30日，毛澤東為中央軍委起草指示，提出軍隊(duì)內(nèi)部的政治民主、經(jīng)濟(jì)民主和軍事民主。指示中說：

【“部隊(duì)內(nèi)部政治工作方針，是放手發(fā)動士兵群眾、指揮員和一切工作人員，通過集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主運(yùn)動，達(dá)到政治上高度團(tuán)結(jié)、生活上獲得改善、軍事上提高技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的三大目的。”[15]】

根據(jù)這三大目的，人民解放軍于 1948年2月在連隊(duì)上普遍建立士兵委員會。

紅軍、八路軍(新四軍)和解放軍能夠在兵力弱小、裝備落后的情況下不斷戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，發(fā)展壯大，不僅在于有嚴(yán)格的組織性、紀(jì)律性，更在于它的民主傳統(tǒng)，它對戰(zhàn)士的權(quán)利、個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的高度重視。這二者并不必然相互矛盾，非此即彼的。

三、救亡、啟蒙和社會改造

反帝、反封的新民主主義革命必然要推翻中國半殖民地、半封建社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度，批判其思想觀念，這個(gè)過程必然是一個(gè)社會改造過程，必然是解決各種社會問題的過程，這里包含著新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會制度的萌芽。

“救亡壓倒啟蒙”論認(rèn)為，因?yàn)榫韧觯?/p>

【“使五四前后所謂‘從宇宙觀到人生觀、從個(gè)人理想到人類未來’這種種啟蒙所特有的思索、困惑、煩惱、使所謂‘從孔教問題、婦女問題一直到勞動問題、社會改造問題;從文字上的文學(xué)問題一直到人生觀的改造問題，都在這一時(shí)期興起，縈繞著新時(shí)代的中國社會思想’，都很快地被擱置在一旁，已經(jīng)沒有閑暇沒有功夫來仔細(xì)思考、研究、討論它們了。”[16]】

在救亡中，或許一些高等院校的知識分子把注意力轉(zhuǎn)向政治活動，放棄了對各種社會改造問題學(xué)院式、書齋式的理論研究。但是，在中國革命中，這些社會改造問題并沒有被拋棄，而是在中國最落后的農(nóng)村進(jìn)行艱苦地實(shí)踐。民主政治、土地革命、軍事變革、合作社、識字掃盲、各種社會組織、婦女解放、封建思想批判等等，都在中國革命進(jìn)程中不斷展開。這些變革確實(shí)不是由學(xué)者把問題研究透了，然后制定方案在社會中實(shí)行，而是通過動員人民群眾的方式，一邊實(shí)踐，一邊摸索總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)展推進(jìn)。下面，就從婦女解放來探討這一問題

婦女解放是中國革命的重要目標(biāo)之一。在舊社會，婦女受到政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的壓迫，處于被壓迫的最底層。就此而言，婦女解放也是衡量中國革命的標(biāo)尺。在廣大農(nóng)村，婦女受到“三從四德”的禮教束縛，是傳宗接代的工具，只從事家庭勞動。即使在一些生活條件好的城市家庭，她們也只是過著太太的生活，依附于自己的丈夫。婦女們普遍不關(guān)心社會問題，更缺乏政治意識。在啟蒙運(yùn)動中，以個(gè)人主義方式反抗封建主義的婦女解放運(yùn)動，由于社會的經(jīng)濟(jì)和政治條件限制，大多失敗。這才有了“娜拉出走之后”的問題。沒有更根本的社會變革，婦女解放是無法實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，婦女解放也與中國革命動員內(nèi)在聯(lián)系。如果占人口一半的婦女不參與革命，中國革命是無法完成的。

早在中國共產(chǎn)黨二大《宣言》的革命綱領(lǐng)中，就提出廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上、教育上一律享受平等權(quán)利。中國共產(chǎn)黨早期就成立婦女部，開展婦女運(yùn)動。在土地革命時(shí)期，蘇維埃政府頒布一系列法規(guī)，在經(jīng)濟(jì)上，婦女可以與男子分得同樣多的土地，在政治上，婦女與男子享有同樣的選舉權(quán)。婦女還成立自己的組織，參與社會生活、政治生活，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)文化。非常重要的是，蘇區(qū)開展婚姻制度改革，制定《婚姻條例》和《婚姻法》，規(guī)定婚姻自由原則、一夫一妻制原則、男女平等原則、保護(hù)婦女利益原則等。這些婦女解放法律和措施解放了婦女身上的枷鎖，激發(fā)出巨大的革命熱情。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地根據(jù)實(shí)際情況，繼續(xù)推動?jì)D女解放運(yùn)動。在政治上，婦女享有和男子相同的選舉權(quán)。

【“據(jù)統(tǒng)計(jì)，1941年第二次選舉運(yùn)動中，全邊區(qū)當(dāng)選的鄉(xiāng)級婦女參議員2005人, 縣級女參議員167人, 邊區(qū)級女參議員17人, 分別占同級參議員總數(shù)的百分之十左右, 個(gè)別縣級還達(dá)到百分之十以上。不僅許多婦女當(dāng)選為各級參議會參議員, 而且還有被當(dāng)選為縣長的。”[17]】

在社會活動上，婦女成立各級婦女聯(lián)合會。在經(jīng)濟(jì)上，鼓勵(lì)婦女走出家庭，參與生產(chǎn)活動，與男子同工同酬。在婚姻家庭方面，保證婚姻自由，禁止包辦和買賣婚姻，反對各種封建陋習(xí)。在后來的革命進(jìn)程中，隨著革命不斷勝利，婦女的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、婚姻等權(quán)利都通過國家法律的形式予以確定。

有了政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和婦女社會組織，婦女們有了地位，開始覺醒，要自己主宰的命運(yùn)，這最突出的表現(xiàn)在追求婚姻自由。這種行動并不限于知識分子和機(jī)關(guān)干部，而是出現(xiàn)在最普通的農(nóng)村婦女之中。1942年，孫犁在河北白洋淀寫成散文式小說《走出以后》，描述一位叫王振中的十七歲童養(yǎng)媳，勇敢擺脫落后的封建家庭，進(jìn)入護(hù)士培訓(xùn)班，并向當(dāng)?shù)卣鏍?，解除包辦婚約，追求新生活。1943年，劇本《劉巧告狀》和說唱《劉巧團(tuán)圓》在陜甘寧邊區(qū)廣為流傳，它們是根據(jù)邊區(qū)青年人大膽追求自由戀愛的真人真事改編而成。同年，山西作家趙樹理發(fā)表《小二黑結(jié)婚》，在革命根據(jù)地產(chǎn)生了巨大影響。這些文學(xué)作品地跨河北、山西、陜西，反映了當(dāng)時(shí)抗日根據(jù)地婦女解放運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。

如果說這些都是小說文藝，有藝術(shù)虛構(gòu)的成分，那么，可以再看一篇美國記者賈克•貝爾登記錄的一個(gè)叫金花的農(nóng)村婦女的真實(shí)故事。

金花是河北中部李家莊的一位年輕婦女。她出生在另外一個(gè)窮村子里，家里貧窮。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，金花十五歲，她愛上了一個(gè)名叫李寶的學(xué)生，悄悄戀愛。1942年，父母做主，把金花嫁給一個(gè)她從未見過面的一個(gè)男人。金花痛苦反抗，甚至上吊，但無濟(jì)于事。她的丈夫比她大20歲，又老又丑。她稍不順從，就挨打挨罵。她的公公只把她當(dāng)作干活的機(jī)器，干重活，吃最差的飯。金花沒辦法，只能認(rèn)命，順從這種代代相傳的舊規(guī)矩。1945年，八路軍來到村子。不久，縣干部進(jìn)村，宣傳女人有和男子同樣的權(quán)利，和被虐待的婦女們秘密談心，組織婦女協(xié)會。一開始，金花對這些很懷疑。后來，在她的好朋友黑玉和其他婦女積極分子的鼓勵(lì)下，金花終于吐露壓抑已久的心聲，并且在婦女協(xié)會支持下，起來和公公、丈夫斗爭，爭取自己的權(quán)利的和地位。在這之后，她熱心村里的各項(xiàng)工作，組織婦女走出家門參加生產(chǎn)，抽空掃盲識字，開始一種充滿意義的新生活。

記者離開前，金花正在打離婚，希望再結(jié)婚。記者問金花要找一個(gè)什么樣的丈夫，她說希望找一位樸實(shí)的農(nóng)民。

【“他的文化程度應(yīng)比我高，這樣他可以教我學(xué)習(xí)，例如教我認(rèn)字;但他必須有耐性，一旦我忘記了，他得重復(fù)再教我。如果他沒有耐性，那也不要緊，他可以把他的急性子應(yīng)用在工作上，去領(lǐng)導(dǎo)人民和武裝人民。假如他脾氣太壞，我會幫他糾正過來，要他只用這股暴躁脾氣來對付地主而不是對付自己的妻子。我會告訴他，如果他對我經(jīng)常發(fā)脾氣，將會使家庭生活不愉快，那我便得利用愛來感化他。他累了，我會替他脫衣服，脫鞋子，讓他上床休息。但第二天我會對他說，我這樣來照料他只是因?yàn)樗哿?，他可不能指望我每天都這樣服侍他，要是作出這樣的要求，就是虐待婦女。倘若他不快活，我會穿上清潔的衣服，梳理好頭發(fā)，把自己打扮得漂亮點(diǎn)，使他看到我會舒暢一些，我還會干些他喜歡我做的事。就這樣我要用愛去教他怎樣去愛人;我相信他會同樣地愛護(hù)我而不會虐待我。”[18]】

美國記者眼中的金花，布褲子沾著田中的糞土，勉強(qiáng)認(rèn)識幾個(gè)字，隨地吐痰，用手背抹鼻涕。但是，這樣一個(gè)農(nóng)村婦女對美滿家庭充滿向往，既有被愛的渴望，也充滿了明顯的自我意識，要求自己在家庭中的獨(dú)立地位，要求自己的價(jià)值和尊嚴(yán)得到尊重。并且，她正勇敢地追求新生活，要自己主宰自己的生活和命運(yùn)。

這不正是啟蒙運(yùn)動所追求的精神目標(biāo)嗎?

一個(gè)中國貧苦農(nóng)村中的普通婦女居然有這樣的現(xiàn)代自我意識!美國記者賈克•貝爾登正是驚訝于此，不惜在書中以很長的篇幅記錄這個(gè)中國普通的農(nóng)村婦女的故事。

金花的故事是革命根據(jù)地婦女解放運(yùn)動的縮影，它涉及婦女的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會組織、文化教育、婚姻家庭變革、思想啟蒙，這無疑是一場席卷整個(gè)鄉(xiāng)村的偉大的社會改造，它觸及舊制度的根本基礎(chǔ)，涉及到社會的方方面。救亡、啟蒙和社會改造在此時(shí)有機(jī)結(jié)合起來。

結(jié)語：中國革命通過動員以工農(nóng)為主體的人民群眾完成了反帝反封的救亡使命。在民族解放戰(zhàn)爭和階級解放戰(zhàn)爭中，人民覺醒，為反抗壓迫而斗爭，為自己的政治地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、為維護(hù)當(dāng)家作主的地位而戰(zhàn)斗。人民的啟蒙、人民民主政治制度、社會改造和人民戰(zhàn)爭是內(nèi)在統(tǒng)一的。中國革命顛覆封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、打倒其政治制度，批判封建禮教，中國革命是最廣闊、最深遠(yuǎn)的啟蒙。但是，任何革命都有其歷史性，中國革命不可能徹底地、一勞永逸地清除封建主義，甚至革命者、革命隊(duì)伍中也不可避免地存在一些封建殘余。在革命之后，封建思想也會以某種形式悄悄回潮。就此而言，對革命進(jìn)程中的問題進(jìn)行一定的反思批判是必要的。但是，這種反思必須以歷史事實(shí)為依據(jù)，不能因?yàn)橹袊锩诜磳Ψ饨ㄖ髁x中存在歷史局限，就否定其反封建的巨大歷史成就，甚至認(rèn)為它就是改頭換面的封建主義，就此否定革命。中國革命以人民為革命的動力，把革命建立在人民的覺醒和主動性之上，維護(hù)最普通的農(nóng)民、工人、戰(zhàn)士的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，探索人民當(dāng)家作主的人民民主政權(quán)建設(shè)，為人的價(jià)值和尊嚴(yán)提供制度保證。這是中國革命最寶貴的精神財(cái)富。在今天，我們不能因?yàn)樵诟锩臍v史進(jìn)程中存在一些封建主義雜質(zhì)而否定它們，而是要繼承、發(fā)揚(yáng)這些財(cái)富，同時(shí)繼續(xù)清除各種封建主義思想。

附刪節(jié)內(nèi)容：

1931年后自由主義分化，法西斯主義興起和封建主義回潮。

李澤厚先生“救亡壓倒啟蒙”這些描述，非常適合把握1931年南京政府統(tǒng)治地區(qū)自由主義分化，法西斯主義興起和封建主義回潮。

國民黨南京政府成立后，表面上完成了國家統(tǒng)一。但實(shí)際上，國民黨四分五裂，政府腐敗低效，新軍閥割據(jù)，爆發(fā)了大規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨正在偏遠(yuǎn)農(nóng)村開展土地革命。1931年，日本發(fā)動“九一八”事變，幾乎兵不血刃侵占東三省。南京國民政府的腐敗無能低效引起人們廣泛不滿，人們盼望一個(gè)統(tǒng)一、廉潔、高效的能辦大事的政府。

“救亡壓倒啟蒙”的現(xiàn)象確實(shí)在此時(shí)出現(xiàn)。這表現(xiàn)為兩個(gè)有代表性的歷史事件。一是一些留學(xué)歐美，深受自由主義思想熏陶的自由主義者，如丁文江、蔣廷黻、錢端生等人，放棄自由主義立場，主張建立強(qiáng)有力的獨(dú)裁專制政府。這些知識分子力主強(qiáng)權(quán)政治，他們認(rèn)為，中國國民缺乏基本政治素養(yǎng)，不具備民主共和國的資格。要實(shí)行民主政治，必須進(jìn)行較長時(shí)期的教育和制度建設(shè)。但民族危亡之際，已經(jīng)來不及。必須建立權(quán)力高度集中的強(qiáng)權(quán)政府，也就是權(quán)力集中到一個(gè)人手中。當(dāng)然，這種專制是開明專制，專制不是以個(gè)人利益為目標(biāo)，而是以國家強(qiáng)盛和人民幸福為目標(biāo)。在自由主義者之間也由此發(fā)生了“民主與專制”的論戰(zhàn)。

另一個(gè)重要事件就是黃埔系少壯派軍人在國民黨內(nèi)部成立以蔣介石為核心的秘密組織，意圖以此凝聚國力，由上到下操控社會，解決危機(jī)，護(hù)黨救國。

1931年“九一八”事件后，一些黃埔軍校畢業(yè)生(主要是1—6期)就開始在政、軍、警、憲和民眾團(tuán)體中，暗中自發(fā)地組織各種小組，秘密指揮黨、政、軍、民、警、憲，一方面反日，一方面鎮(zhèn)壓中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，并打擊一切反國民黨的人。1932年“一二八”事變后，這些少壯派核心成員向蔣介石陳述組織宗旨，要求蔣介石成為該組織領(lǐng)袖。發(fā)起者之一滕杰對蔣介石解釋說：“現(xiàn)在黨國危難，各方意志也不一致，我們亟須有一個(gè)領(lǐng)袖，做統(tǒng)一意志，集中力量的領(lǐng)導(dǎo)中心，以發(fā)揮其護(hù)黨救國的功能。”[19]在這之后，蔣介石連續(xù)三個(gè)晚上聽取這些少壯派軍人匯報(bào)，從其中精心挑選核心成員約三十人，建立“三民主義力行社”。力行社下設(shè)“革命軍人同志會”和“革命青年同志會”。這中央兩級組織的分工、人事、組織、助書、助干均由蔣介石親自核準(zhǔn)，各機(jī)關(guān)地區(qū)組織，由這兩個(gè)組織審議，再由蔣介石批準(zhǔn)。隨后，成立三級組織“復(fù)興社”，圍繞復(fù)興社，又成立外圍各種民眾組織。這樣，就形成了以蔣介石為中心嚴(yán)密控制社會的垂直組織體系。

這個(gè)組織的宗旨：“(一)徹底實(shí)行三民主義，建立理想的三民主義國家。(二)堅(jiān)決擁護(hù)蔣公為國家領(lǐng)袖。(三)以中國革命復(fù)興運(yùn)動為言論準(zhǔn)則，并酌采德、意民族復(fù)興運(yùn)動精神。”[20]力行社也確實(shí)高度重視德、意的所謂的民族復(fù)興運(yùn)動，先后兩次派重要成員考察、學(xué)習(xí)。

力行社以及下屬兩會是高度機(jī)密的核心組織。復(fù)興社是實(shí)際開展活動的組織，成員眾多，選拔不嚴(yán)格，但也對外保密。就在蔣介石考察力行社骨干時(shí)，國民黨人劉建群(他經(jīng)推薦成為力行社核心成員)寫了名為《中國國民黨藍(lán)衣社》的小冊子，提出重整黨紀(jì)，嚴(yán)格挑選最革命者，穿粗布藍(lán)衣，生活與人民打成一片，組成藍(lán)衣社。他的建議未被采納，但“藍(lán)衣社”這個(gè)名稱不脛而走。外部不了解力行社這個(gè)組織，只是籠統(tǒng)稱之為“藍(lán)衣社”。而即使是復(fù)興社以下成員，也不知道上兩級組織。以宣介溪這樣的復(fù)興社重要干部，劉建群的密友，竟然一直以為藍(lán)衣社就是復(fù)興社，也就是力行社。直到晚年看了干國勛回憶，才如夢初醒。

力行社一個(gè)重要任務(wù)，就是宣傳在啟蒙時(shí)期受到嚴(yán)厲批判的封建文化。1934年，“力行社”成立外圍組織中國文化學(xué)會，有經(jīng)費(fèi)機(jī)構(gòu)，鄧文儀負(fù)責(zé)，“旨在復(fù)興中國固有文化，各省市設(shè)有分會，大致由當(dāng)?shù)厍鄷孓k”。[21]力行社開展四大運(yùn)動，其中之一就是“新生活運(yùn)動”，要“促使全國人民的日常生活與言行，能表現(xiàn)于禮、義、廉、恥和忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的思維八德之中”。[22]

就蔣介石所建立和直接控制的力行社的組織方式、原則和倡導(dǎo)的“復(fù)興傳統(tǒng)文化”而言，明顯具有法西斯性質(zhì)和封建主義氣息，它實(shí)際上是奴化人民，讓人民信奉其權(quán)威，遵守其等級秩序。就此而言，在國民黨南京政府，確實(shí)是反對日本帝國主義的斗爭壓倒了反對封建主義的啟蒙。

【說明：本文已經(jīng)發(fā)表于《馬克思主義研究》2017年第11期。發(fā)表時(shí)根據(jù)評審意見有刪節(jié)。作者覺得刪節(jié)部分也有參考價(jià)值，所以補(bǔ)充在文末。為了便于閱讀，每節(jié)前面添加了小標(biāo)題提示內(nèi)容。】

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2008年，第29—30頁。

[2] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2008年，第30頁。

[3] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第645頁。

[4] 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第423—424頁。

[5] 參見齊武編著：《一個(gè)革命根據(jù)地的成長——抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間的晉冀魯豫邊區(qū)概況》，北京：人民出版社，1957年，第121頁

[6]〔美〕安娜•路易斯•斯特朗：《中國人征服中國》，劉維寧等譯，北京：北京出版社，1984年，第110頁。

[7] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2008年，第28頁。

[8] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2008年，第31—32頁。

[9] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第136—137頁。

[10] 張鳴：《抗日根據(jù)地的基層政權(quán)建設(shè)》，《黨史縱橫》2006年第1期。

[11] 轉(zhuǎn)引自袁文莉、王詩敏：《人民軍隊(duì)民主制度建設(shè)的歷史與啟示》，《軍事歷史》2013年第4期。

[12] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第63—64頁。

[13] 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第65頁。

[14] 參見陳舟：《中國人民解放軍民主制度的重要形式——軍人代表大會和軍人大會》，《軍事歷史》1992年第6期。

[15]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜》(一八九三——一九四九)下卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第272頁。

[16] 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2008年，第30頁。

[17] 任中和：《陜甘寧邊區(qū)的婦女解放運(yùn)動》，《陜西檔案》1995年第4期。

[18]〔美〕賈克•貝爾登：《中國震撼著世界》，沈菁等譯，香港：廣角鏡出版社，1978年，第375—376頁。

[19] 干國勛等著：《藍(lán)衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第126頁。

[20] 干國勛等著：《藍(lán)衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第79頁。

[21] 干國勛等著：《藍(lán)衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第139頁。

[22] 干國勛等著：《藍(lán)衣社、復(fù)興社、力行社》，中華書局，2014年版，第9頁。