歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤及危害性論析

蔣  紅

［內(nèi)容提要］歷史虛無(wú)主義主要經(jīng)由學(xué)術(shù)領(lǐng)域在中國(guó)傳播，但它并非是單純的學(xué)術(shù)或社會(huì)思潮，而是具有西方背景與強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)訴求的政治態(tài)度和意識(shí)形態(tài)主張。就理論立場(chǎng)而言，歷史虛無(wú)主義犯有主觀唯心主義的根本錯(cuò)誤；就現(xiàn)實(shí)影響而言，歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生了否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義制度的巨大危害。必須堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義。為此，要在史學(xué)研究領(lǐng)域尤其是黨史國(guó)史研究中加強(qiáng)馬克思主義的方法論指導(dǎo)；要通過(guò)正確開(kāi)展黨史國(guó)史宣傳教育活動(dòng)，不斷擴(kuò)大黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度在人民群眾中的認(rèn)同基礎(chǔ)；要加強(qiáng)對(duì)歷史題材文藝作品的引領(lǐng)和監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)新媒體的引導(dǎo)和管理，從根上瓦解歷史虛無(wú)主義的依托載體，切斷歷史虛無(wú)主義傳播擴(kuò)散的主渠道。

歷史虛無(wú)主義是當(dāng)代中國(guó)深具影響力的社會(huì)思潮之一，具有強(qiáng)烈的非主流意識(shí)形態(tài)屬性。與其他社會(huì)思潮相比較，歷史虛無(wú)主義的一個(gè)重要特征是：它既不公開(kāi)宣揚(yáng)激進(jìn)的政治態(tài)度，也不使用具有煽動(dòng)性的通俗流行話語(yǔ)，而是以貌似嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)面目出現(xiàn)，因而“更具迷惑性和欺騙性”。正因?yàn)槿绱?，使得深入揭示歷史虛無(wú)主義的思想實(shí)質(zhì)、堅(jiān)決批判并肅清其危害性有必要成為一項(xiàng)持續(xù)性的任務(wù)。

一、歷史虛無(wú)主義的發(fā)展演化及思想實(shí)質(zhì)

歷史虛無(wú)主義發(fā)端于西方哲學(xué)中的主觀唯心主義傳統(tǒng)。主觀唯心主義顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展不存在客觀規(guī)律性，而是人的主觀精神和意志的產(chǎn)物，左右歷史發(fā)展的主觀精神和意志可以是理性的，也可以是非理性的，具體表現(xiàn)為“目的論”、“使命論”、“偶因論”、“唯意志論”等。例如，費(fèi)希特認(rèn)為，理性是貫穿整個(gè)人類歷史發(fā)展的主線，而理性則取決于人對(duì)自身使命的主觀認(rèn)識(shí)；叔本華認(rèn)為，“世界是我的表象”，人的意志是歷史發(fā)展的動(dòng)力并決定了歷史的循環(huán)發(fā)展軌跡。既然歷史的發(fā)展取決于人的主觀需要和認(rèn)知，那么對(duì)歷史的研究和解釋當(dāng)然也就成了以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的主觀思維活動(dòng)。狄爾泰認(rèn)為，闡釋歷史是為了幫助人們理解生命的意義，歷史研究取決于人對(duì)歷史的“理解”和“表達(dá)”；尼采把虛無(wú)主義解釋為否定歷史傳統(tǒng)和道德原則的態(tài)度，并將這種態(tài)度貫穿于對(duì)歷史的整體性理解中，在尼采看來(lái)，歷史研究的目的就是“服務(wù)于生活”、“服務(wù)于個(gè)人和國(guó)家”，不能為了追求所謂歷史的真實(shí)而犧牲這個(gè)目的。

借助大眾媒介實(shí)現(xiàn)廣泛傳播是社會(huì)思潮得以形成的一個(gè)重要條件，作為社會(huì)思潮的歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的資本主義工業(yè)革命時(shí)期。工具理性所展示的巨大支配性力量使人的主體地位發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)，為了應(yīng)對(duì)這種危機(jī)，相當(dāng)一部分學(xué)者和思想家選擇退回到“精神科學(xué)”領(lǐng)域，力圖通過(guò)對(duì)歷史的主觀認(rèn)知和解讀來(lái)重新喚回人的主體性力量，并得到了在社會(huì)急速變化中充滿虛幻無(wú)力感的大眾階層的共鳴。第一次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難性后果導(dǎo)致了理性精神的幻滅和深刻的社會(huì)創(chuàng)傷，虛無(wú)主義成為人們對(duì)待歷史文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的普遍態(tài)度，導(dǎo)致了物欲橫流、享樂(lè)至上，青年人精神頹靡，精英階層生活腐化，民主淪為金錢(qián)和謊言的游戲，色情毒品槍支的泛濫成為無(wú)法治愈的社會(huì)毒瘤。正是在這樣的背景下，海德格爾認(rèn)為，“從其本質(zhì)上來(lái)看，毋寧說(shuō)，虛無(wú)主義乃是歐洲歷史的基本運(yùn)動(dòng)……它的展開(kāi)只還能引起世界災(zāi)難。虛無(wú)主義乃是被拉入現(xiàn)代之權(quán)力范圍中的全球諸民族的世界歷史性的運(yùn)動(dòng)。”基于唯心主義歷史觀，海德格爾還認(rèn)為，作為現(xiàn)代性產(chǎn)物和表現(xiàn)的虛無(wú)主義不能被人所克服，甚至不能被人所認(rèn)識(shí)，“那些誤以為自己擺脫了虛無(wú)主義的人們，也許最深刻地推動(dòng)了虛無(wú)主義的展開(kāi)。這個(gè)最可怕的敵人的可怕之處在于，它不能說(shuō)出自己的來(lái)源”。第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束拉開(kāi)了冷戰(zhàn)時(shí)代的帷幕，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一方面深受歷史虛無(wú)主義之害，另一方面又為對(duì)抗和瓦解社會(huì)主義陣營(yíng)而向社會(huì)主義國(guó)家大肆輸出歷史虛無(wú)主義，歷史虛無(wú)主義由此成為意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的工具。

歷史虛無(wú)主義思潮在中國(guó)的形成可追溯到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。“西學(xué)東漸”的時(shí)代潮流為歷史虛無(wú)主義在中國(guó)登堂入室打下了思想和受眾基礎(chǔ)，胡適、陳序經(jīng)等人的“全盤(pán)西化”論調(diào)對(duì)歷史虛無(wú)主義在中國(guó)的傳播起到了推波助瀾的作用。新中國(guó)成立后，歷史虛無(wú)主義最初興起于20世紀(jì)80年代中期的中國(guó)近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域。一些受西方后現(xiàn)代主義和新自由主義思潮影響的學(xué)者提出，要重新認(rèn)識(shí)“馬克思主義理論指導(dǎo)”與“中國(guó)近現(xiàn)代史研究”之間的關(guān)系，并且開(kāi)始對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科體系中的基本判斷與立論前提——“近代中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)”提出質(zhì)疑，這一質(zhì)疑實(shí)質(zhì)上是隱晦地指向馬克思主義在中國(guó)近現(xiàn)代史研究中的指導(dǎo)地位。進(jìn)入90年代，前蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)的解體以及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，在客觀上給予了歷史虛無(wú)主義以更大的滋長(zhǎng)空間。一些學(xué)者在“重新認(rèn)識(shí)百年中國(guó)”的口號(hào)下，以“強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)”、“還原真實(shí)”的名義，開(kāi)始對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史上的一些重大歷史事件和人物進(jìn)行翻案，并公開(kāi)美化帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治。他們提出，近代以來(lái)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵是“讓世界走向中國(guó)”，“給中國(guó)帶來(lái)了文明”。在這個(gè)階段，由于中央高層旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，政治上、學(xué)術(shù)上的西化傾向受到強(qiáng)力遏制，歷史虛無(wú)主義一則標(biāo)榜自己所謂“價(jià)值中立”的學(xué)術(shù)態(tài)度以規(guī)避政治紀(jì)律的約束，二則將思想主陣地迅速向“自由世界”轉(zhuǎn)移以形成對(duì)大陸的反向滲透。進(jìn)入21世紀(jì)特別是進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，深層次的結(jié)構(gòu)性矛盾和利益固化的藩籬亟待破解，各社會(huì)階層、社會(huì)群體之間在利益訴求上的差異性日益凸顯，社會(huì)思潮和價(jià)值取向多元化的態(tài)勢(shì)深入發(fā)展。歷史虛無(wú)主義為加速自身的傳播滲透，利用部分社會(huì)成員在利益訴求暫時(shí)受阻時(shí)所產(chǎn)生的困惑心理和不滿情緒，以扭曲、編造、杜撰的所謂“史料”、“史實(shí)”為依據(jù)，大肆丑化以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的形象，肆意貶低和矮化中國(guó)共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)，將改革開(kāi)放前后“兩個(gè)30年”割裂并對(duì)立起來(lái)，以此制造社會(huì)思想混亂，達(dá)到否定中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性、拋棄四項(xiàng)基本原則、接受西方國(guó)家“和平演變”的政治目的，產(chǎn)生了極為惡劣的社會(huì)影響和政治影響。

從歷史虛無(wú)主義的發(fā)展軌跡不難看出，無(wú)論是作為學(xué)術(shù)思潮還是作為社會(huì)思潮的歷史虛無(wú)主義，都具有鮮明的政治特征和意識(shí)形態(tài)傾向，即出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上的徹底的反馬克思主義。從出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義不尊重歷史的客觀性，主張歷史研究就是一種“話語(yǔ)”，是人可以按照自己的主觀意志進(jìn)行隨意選擇的“敘事方式”，這是與唯物史觀根本相違背的歷史唯心主義立場(chǎng)；從落腳點(diǎn)來(lái)說(shuō)，歷史唯心主義通過(guò)他們所謂重新認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史的“反思”過(guò)程，得出的是否定中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命道路、否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和執(zhí)政的合法性的結(jié)論，在理論邏輯上與馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法背道而馳，在現(xiàn)實(shí)邏輯上與中國(guó)近現(xiàn)代的歷史發(fā)展進(jìn)程完全脫節(jié)?；谶@樣的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)傾向，作為學(xué)術(shù)思潮的歷史虛無(wú)主義完全背離了探索真知、追求真理的學(xué)術(shù)精神，誤導(dǎo)學(xué)人、敗壞學(xué)風(fēng)；作為社會(huì)思潮的歷史虛無(wú)主義動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、否定中國(guó)道路的必然性和正確性、渙散中華民族的凝聚力和向心力，具有極大的顛覆和破壞作用。

二、歷史虛無(wú)主義借助文藝作品宣傳擴(kuò)散其政治主張，并通過(guò)與新媒體的深度融合實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)心理的廣泛滲透

歷史虛無(wú)主義雖然自詡為“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”，但基于其強(qiáng)烈的政治訴求和意識(shí)形態(tài)傾向，它從未打算止步于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是在學(xué)術(shù)的幌子下不失時(shí)機(jī)地向社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行侵蝕和滲透。文學(xué)藝術(shù)作品由于鮮明的時(shí)代性特征和通俗性、形象性、直觀性特點(diǎn)而擁有廣泛的受眾群體，因而成為歷史虛無(wú)主義重點(diǎn)利用的對(duì)象。早在20世紀(jì)80年代歷史虛無(wú)主義嶄露頭角之時(shí)，它便開(kāi)始謀求與文學(xué)藝術(shù)載體的結(jié)合。通過(guò)這種形式，歷史虛無(wú)主義貶低和否定中華傳統(tǒng)文化、宣傳“全盤(pán)西化”的主張不僅得到了傳播，而且贏得了不少信眾。歷史虛無(wú)主義的鼓吹者們發(fā)現(xiàn)：將“學(xué)術(shù)”與“文藝”熔為一爐，是擴(kuò)大政治影響力的絕佳途徑。近年來(lái)，由于黨和國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的判斷更加精準(zhǔn)、管控更加嚴(yán)格，歷史虛無(wú)主義轉(zhuǎn)而利用不引人注目的歷史細(xì)節(jié)做文章，通過(guò)歪曲編造歷史來(lái)渲染“權(quán)力崇拜”、隱射現(xiàn)實(shí)，對(duì)主流價(jià)值觀和社會(huì)良俗的建設(shè)產(chǎn)生了極大的侵蝕和破壞作用。

當(dāng)今世界已進(jìn)入“新媒體”時(shí)代。新媒體由于其全天候、廣覆蓋、跨時(shí)空、互動(dòng)性等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)成為應(yīng)用最廣泛的傳媒方式，對(duì)社會(huì)思潮的傳播、社會(huì)心理的塑造產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。事實(shí)上，新媒體已經(jīng)成為深刻影響公共輿論導(dǎo)向和公眾價(jià)值判斷的主流媒體形式。歷史虛無(wú)主義看到并充分利用新媒體的這種傳播優(yōu)勢(shì)和巨大影響力，通過(guò)多種方法和渠道與新媒體深度融合，不僅在各種新媒體尤其是交互性強(qiáng)、擴(kuò)散速度快的自媒體平臺(tái)表現(xiàn)活躍，而且主動(dòng)順應(yīng)新媒體的傳播特點(diǎn)和受眾心理訴求而采取相應(yīng)的表達(dá)方式。首先，相較于傳統(tǒng)媒體，新媒體具有呈現(xiàn)方式上的多重復(fù)合性特點(diǎn)，往往是圍繞同一個(gè)主題將聲音、文字、圖形、影像等同時(shí)呈現(xiàn)，為順應(yīng)這一特點(diǎn)，歷史虛無(wú)主義以圖文聲色俱全的方式炮制虛假信息。這些信息在自媒體平臺(tái)出現(xiàn)后很容易得到海量轉(zhuǎn)發(fā)和迅速擴(kuò)散，即便事后能夠揭露其虛假性，形成的負(fù)面影響也很難挽回。其次，當(dāng)前中國(guó)的網(wǎng)民結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出中低收入者比例偏高、中低社會(huì)階層者比例偏高、未成年人比例偏高的“三高”特點(diǎn)，獲得感、成就感在整體上處于偏低水平。在網(wǎng)絡(luò)的匿名環(huán)境和“自由氛圍”影響下，一些網(wǎng)民容易進(jìn)行主觀隨意的負(fù)面情緒宣泄，而另一些網(wǎng)民則在有意無(wú)意間扮演了跟風(fēng)者的角色，在不對(duì)信息真?zhèn)芜M(jìn)行考證、不考慮對(duì)自身言論負(fù)責(zé)的情況下進(jìn)行跟風(fēng)式的附和與強(qiáng)化。經(jīng)過(guò)一些別有用心的“輿論領(lǐng)袖”的策劃和煽動(dòng)，各種以“人民”的名義不負(fù)責(zé)任地發(fā)表觀點(diǎn)、造謠惑眾和攻擊謾罵他人的言論容易得到跟帖擴(kuò)散和點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，形成一邊倒式的虛假民意傾向，給歷史虛無(wú)主義的泛濫提供了可乘之機(jī)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為與歷史虛無(wú)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。

三、抵御和消除歷史虛無(wú)主義危害的對(duì)策路徑思考

（一）深刻吸取反面教訓(xùn)，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義對(duì)史學(xué)研究領(lǐng)域的侵蝕滲透

20世紀(jì)80年代以來(lái)，以后現(xiàn)代主義、新自由主義為代表的西方思潮對(duì)中國(guó)史學(xué)研究領(lǐng)域的影響經(jīng)歷了從隱性到顯性、再到不斷擴(kuò)大和深入的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義作為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想遭到越來(lái)越多的質(zhì)疑?，F(xiàn)在，已經(jīng)到了必須要充分重視這一問(wèn)題嚴(yán)重性的地步了。

中華民族自古以來(lái)就有治史、學(xué)史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)，以客觀嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的歷史、尊重自己的歷史，是中華民族能夠血脈相傳、繼往開(kāi)來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；反之，“欲亡一國(guó)，必先去其史”，以不負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待自己的歷史往往是國(guó)運(yùn)衰敗的征兆和前奏。

如果任由歷史虛無(wú)主義扭曲我們的黨史國(guó)史、虛無(wú)近代以來(lái)中國(guó)人民的民族解放斗爭(zhēng)、虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)年代的正確領(lǐng)導(dǎo)以及執(zhí)政的必然性與合法性，那么最終“告別”的就是我們的社會(huì)主義制度及幾十年來(lái)所取得的輝煌成就。

歷史虛無(wú)主義在中國(guó)具有外源性，是西方思潮傳播和滲透的產(chǎn)物。因此，歷史虛無(wú)主義在中國(guó)難以公開(kāi)宣揚(yáng)其政治主張，而是以各種隱晦的方式來(lái)表達(dá)立意和訴求，但是，這并不意味著歷史虛無(wú)主義在中國(guó)是不可識(shí)別、不能防范的。歷史虛無(wú)主義以“史”立論，防范和抵制歷史虛無(wú)主義的荼毒就應(yīng)當(dāng)從史學(xué)研究領(lǐng)域入手。這首先意味著要正確認(rèn)識(shí)史學(xué)研究的政治屬性和意識(shí)形態(tài)特征。無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代、東方還是西方，歷史研究都具有鮮明的政治屬性和意識(shí)形態(tài)特征，都為執(zhí)政者所高度重視并大力主導(dǎo)。正是在這樣的意義上，治史、修史從來(lái)都不是單純的學(xué)術(shù)活動(dòng)。如果一個(gè)政權(quán)及其執(zhí)政者不能正確認(rèn)識(shí)并嚴(yán)肅對(duì)待自己的歷史，以虛無(wú)主義的態(tài)度任意篡改和否定自己的歷史，那么就有可能導(dǎo)致人亡政息的悲劇結(jié)局。

（二）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把握黨史國(guó)史研究的正確導(dǎo)向和科學(xué)方法

歷史虛無(wú)主義在中國(guó)的影響與滲透發(fā)軔于史學(xué)領(lǐng)域，其中，又以黨史國(guó)史研究為重點(diǎn)攻擊和非難的對(duì)象。歷史虛無(wú)主義是一種反馬克思主義的政治態(tài)度和意識(shí)形態(tài)主張。它的策動(dòng)者們深知：黨史國(guó)史研究具有重大的現(xiàn)實(shí)影響，事關(guān)中國(guó)的前途命運(yùn)，如果能夠扭曲和虛無(wú)當(dāng)代中國(guó)的黨史國(guó)史研究，特別是否定以唯物史觀為指導(dǎo)得出的一些基本觀點(diǎn)和結(jié)論，就能夠成功解構(gòu)廣大共產(chǎn)黨員的理想信念、泯滅他們對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，拋棄社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度。因此，近年來(lái)歷史虛無(wú)主義抓住黨史國(guó)史中的一些局部、個(gè)別素材大做文章，甚至進(jìn)行憑空捏造，借此抹黑黨的歷史、丑化黨的領(lǐng)袖、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。

與歷史虛無(wú)主義運(yùn)用各種方法手段對(duì)黨史國(guó)史研究進(jìn)行干擾和滲透相比較，當(dāng)前主渠道的黨史國(guó)史研究需要大力加強(qiáng)。近年來(lái)，由于黨和國(guó)家的重視，《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》和《中華人民共和國(guó)國(guó)史》的官方修訂版相繼推出并得到推廣使用，在相當(dāng)程度上對(duì)各種黨史國(guó)史海外版本的傳播起到了抵制和糾偏的作用。但同時(shí)必須看到，主渠道的黨史國(guó)史研究還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)亟待加強(qiáng)。首先，應(yīng)進(jìn)一步堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在主渠道黨史國(guó)史研究中的指導(dǎo)地位。只有堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的方法論指導(dǎo)，才能從根本上保證黨史國(guó)史研究在方法和結(jié)論上的正確性、科學(xué)性。因?yàn)檫@種研究方法徹底克服了唯心主義的各種偏見(jiàn)和臆想，“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。為此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)專業(yè)研究人員的馬克思主義理論學(xué)習(xí)教育，不斷提升他們的思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)他們識(shí)別和抵御歷史虛無(wú)主義滲透的能力。在此基礎(chǔ)上，要準(zhǔn)確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法修訂和完善黨史國(guó)史教材和專業(yè)研究典籍，并且充分發(fā)揮主流渠道的推廣作用，保證這些教材和專業(yè)典籍真正進(jìn)入課堂為學(xué)生所學(xué)習(xí)和掌握，同時(shí)成為專業(yè)研究人員的必讀必備書(shū)目。其次，加強(qiáng)專業(yè)研究隊(duì)伍的建設(shè)。應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)專業(yè)化研究人才的培養(yǎng)力度，在留住用好現(xiàn)有人才的同時(shí)，要特別注重從青年一代中培養(yǎng)選拔研究人才?；邳h史國(guó)史研究在史學(xué)領(lǐng)域的特殊地位和重要性，要從各個(gè)方面為專業(yè)學(xué)者創(chuàng)造更好的工作環(huán)境和研究條件，使他們能夠潛心鉆研和扎實(shí)積淀，以深入持久的研究形成具有厚重學(xué)術(shù)分量、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的高水平成果，在國(guó)內(nèi)外不斷提升中國(guó)主渠道黨史國(guó)史研究的影響和地位。同時(shí)，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民間黨史國(guó)史研究的指導(dǎo)和規(guī)范。

（三）突出重點(diǎn)，加強(qiáng)主渠道的黨史國(guó)史宣傳教育

黨史國(guó)史研究的最終目的是以科學(xué)觀點(diǎn)和正確結(jié)論掌握最大多數(shù)群眾，更好地凝聚共識(shí)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。因此，黨史國(guó)史研究的生命力根本在于運(yùn)用，在于被廣大人民群眾所認(rèn)同和踐行。也正是在這樣的意義上，黨史國(guó)史的理論研究與宣傳教育是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

黨史國(guó)史宣傳教育應(yīng)以青少年和黨員干部為重點(diǎn)對(duì)象。青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。要使廣大青少年對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)樹(shù)立起堅(jiān)定的信心和信念，就必須高度重視對(duì)他們的黨史國(guó)史教育。對(duì)青少年的黨史國(guó)史教育要注意尊重和體現(xiàn)他們的特點(diǎn)。青少年思想活躍，容易被新鮮事物所吸引，有強(qiáng)烈的求知欲望，同時(shí)，在新媒體時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的青少年還具有對(duì)傳統(tǒng)媒體興趣下降、喜歡以感性化的“讀圖”方式接受信息、樂(lè)于在各種自媒體平臺(tái)上通過(guò)“刷臉”開(kāi)展社交等特點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行黨史國(guó)史教育，只有通過(guò)豐富多彩、生動(dòng)活潑的教育方法和教育手段，才能使教育內(nèi)容為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)并且深入心靈、外化為行動(dòng)。此外，青少年普遍對(duì)社會(huì)生活懷有新鮮感和好奇心，希望了解社會(huì)，并力圖以自己的方式融入社會(huì)，但與此同時(shí)，青少年由于年齡和閱歷等方面的限制，又往往不能正確看待社會(huì)現(xiàn)象尤其是負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象，容易產(chǎn)生片面甚至是偏激的想法和行為。根據(jù)這樣的特點(diǎn)，對(duì)青少年的黨史國(guó)史教育不僅要注重理論引導(dǎo)，而且要注重實(shí)踐印證，在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與運(yùn)用。黨員干部是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政形象的具體體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的擔(dān)當(dāng)者和踐行者，是黨史國(guó)史教育對(duì)象的重中之重。對(duì)黨員干部進(jìn)行黨史國(guó)史教育，首先要注重黨性和人民性的高度統(tǒng)一。我們黨是全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義政黨，從本質(zhì)上說(shuō)，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性。只有把黨性和人民性高度統(tǒng)一起來(lái)，才能使黨員干部在受教育的過(guò)程中，從黨性原則的高度了解國(guó)史，從人民性原則的立場(chǎng)理解黨史，深入認(rèn)識(shí)、牢固把握黨史和國(guó)史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、血肉聯(lián)系。其次，對(duì)黨員干部的黨史國(guó)史教育要注重理論性、系統(tǒng)性，要使廣大黨員干部形成對(duì)黨史國(guó)史全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以此保證理解上的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，這樣才能不被一些碎片化的歷史細(xì)節(jié)所干擾，避免帶來(lái)理解上的歧義與偏差。再次，對(duì)黨員干部的黨史國(guó)史教育要立足實(shí)際，與工作需要緊密結(jié)合。每一位黨員干部都肩負(fù)著特定的工作職責(zé)，聯(lián)系工作實(shí)際、以問(wèn)題為導(dǎo)向、有的放矢的學(xué)習(xí)方法能夠帶來(lái)更高的學(xué)習(xí)效率、產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果，也正是在這樣的意義上，鄧小平同志指出，“學(xué)馬列要精、要管用”。近年來(lái)，黨的思想建設(shè)不斷加強(qiáng)，各種學(xué)習(xí)教育活動(dòng)持續(xù)性、常態(tài)化地開(kāi)展，這就是一個(gè)將黨史國(guó)史教育融入實(shí)際工作當(dāng)中，在學(xué)中做、在做中學(xué)的良好契機(jī)和重要抓手。

黨史國(guó)史宣傳教育還應(yīng)當(dāng)廣泛面向群眾，注重形式和手段的創(chuàng)新，不斷擴(kuò)大認(rèn)同基礎(chǔ)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際地位獲得了顯著提升，人民群眾的國(guó)家自豪感、民族自信心空前高漲，絕大多數(shù)人發(fā)自內(nèi)心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同社會(huì)主義制度，但與此同時(shí)，群眾的認(rèn)識(shí)又往往停留在感性層面，處于自發(fā)狀態(tài)，容易被一些錯(cuò)誤信息所誤導(dǎo)，因此，有必要持續(xù)性地開(kāi)展廣泛面向群眾的黨史國(guó)史宣傳教育。要善于運(yùn)用各種文化載體、文化活動(dòng)增強(qiáng)人民群眾從正面接觸了解黨史國(guó)史的興趣和熱情，善于從黨史國(guó)史的生動(dòng)素材中講清楚黨和人民的血肉聯(lián)系，善于從解答人民群眾關(guān)心關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中講清楚黨史國(guó)史的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不斷擴(kuò)大人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同基礎(chǔ)。

（四）加強(qiáng)對(duì)歷史題材文藝作品的引領(lǐng)和監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)新媒體的引導(dǎo)和管理

文藝是民族精神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)民族的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。當(dāng)代中國(guó)文藝是社會(huì)主義性質(zhì)的文藝，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝健康發(fā)展的根本保證。對(duì)歷史題材文藝作品進(jìn)行有效引領(lǐng)和監(jiān)管，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的題中應(yīng)有之義。首先，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)歷史題材文藝作品的創(chuàng)作導(dǎo)向，摒棄庸俗頹廢、虛假浮夸的創(chuàng)作題材。其次，要加強(qiáng)對(duì)歷史題材文藝作品發(fā)行渠道的有效監(jiān)管。歷史題材文藝作品往往具有特定的政治內(nèi)涵和宣傳導(dǎo)向，進(jìn)行更為嚴(yán)格的發(fā)行審批管理是十分有必要的。

新媒體是歷史虛無(wú)主義傳播擴(kuò)散的主渠道，加強(qiáng)對(duì)新媒體的引導(dǎo)和管理，需要從“防”、“疏”和“堵”三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上下功夫。

“防”，即重在事前，黨和政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)各種新媒體平臺(tái)特別是自媒體平臺(tái)加強(qiáng)預(yù)防性的引導(dǎo)和管控，從源頭上降低歷史虛無(wú)主義言論通過(guò)新媒體擴(kuò)大影響的可能性。21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的世紀(jì)，以互聯(lián)網(wǎng)為關(guān)鍵技術(shù)與核心樞紐的新媒體極大地改變了信息傳播和接收的方式，也使得兩種社會(huì)制度之間的意識(shí)形態(tài)博弈出現(xiàn)了全新的特點(diǎn)。為了有效地應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，黨和國(guó)家亟須培養(yǎng)一支黨性強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、技術(shù)好的網(wǎng)絡(luò)管理者隊(duì)伍，在各種新媒體平臺(tái)上及時(shí)有效地預(yù)防和攔截歷史虛無(wú)主義有害言論的登場(chǎng)，維護(hù)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)形態(tài)安全。

“疏”，即重在事中，雖然現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)越來(lái)越成熟，但百密未免一疏，歷史虛無(wú)主義思潮仍然能夠利用各種技術(shù)手段繞開(kāi)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，在各種新媒體平臺(tái)中不時(shí)亮相發(fā)聲。在有害言論冒頭之后，應(yīng)對(duì)重點(diǎn)就要從“防”轉(zhuǎn)移到“疏”。在這個(gè)環(huán)節(jié)，主旋律、正能量要及時(shí)發(fā)聲，正確引導(dǎo)社會(huì)輿論。

“堵”，即重在事后，歷史虛無(wú)主義言論的影響業(yè)已形成之后，要及時(shí)切斷有害信息的傳播途徑，防止影響的進(jìn)一步擴(kuò)大。應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用“堵”的措施。屏蔽有害信息是最常見(jiàn)的做法，雖然有助于控制影響，但只是一種被動(dòng)應(yīng)對(duì)，并且網(wǎng)上信息的傳播異常迅速，即便屏蔽及時(shí)，有害信息的影響面也很難控制。因此，對(duì)有害信息的處理不能簡(jiǎn)單屏蔽了事，而是要綜合運(yùn)用多種追蹤手段，及時(shí)追蹤深挖和切斷信息源，然后根據(jù)不同的情況，對(duì)信息源進(jìn)行分門(mén)別類的處置，盡可能杜絕其隱患。

歷史是發(fā)生在過(guò)去的客觀真實(shí)，歷史的真相只有一個(gè)，容不得歪曲，更容不得虛構(gòu)和虛無(wú)。歷史虛無(wú)主義作為一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)，在研究方法上拒斥唯物主義、堅(jiān)持唯心主義，在研究過(guò)程中以極不負(fù)責(zé)的態(tài)度任意編造、扭曲、篡改歷史，毫無(wú)學(xué)術(shù)品行，遑論學(xué)術(shù)成就；歷史虛無(wú)主義作為一種政治態(tài)度，意在否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，顛覆中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，瓦解中華民族的凝聚力和向心力，最終把中國(guó)納入西方國(guó)家所主導(dǎo)的“自由世界”體系，具有極大的破壞性和顛覆性。因此，對(duì)于歷史虛無(wú)主義必須加以清醒認(rèn)識(shí)，進(jìn)行旗幟鮮明的反對(duì)。徹底批駁歷史虛無(wú)主義，需要我們堅(jiān)持以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、破解發(fā)展難題為旨?xì)w，在還原歷史真實(shí)的過(guò)程中彰顯“四個(gè)自信”，把通向中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)道路”更好、更堅(jiān)定地走下去。

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