五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)傳播的特點(diǎn)及規(guī)律

項(xiàng)久雨

揆諸近現(xiàn)代歷史，五四運(yùn)動(dòng)猶如一座恒久的精神橋梁橫亙于中華民族走向獨(dú)立與中國(guó)人民走向解放的路途之中。100年來，五四運(yùn)動(dòng)的歷史現(xiàn)場(chǎng)雖已遠(yuǎn)去，但其所內(nèi)含的精神特質(zhì)與其所指明的嶄新方向已成為內(nèi)嵌于中華民族復(fù)興之路的價(jià)值共識(shí)。在新時(shí)代，五四運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)藏的巨大能量正源源不斷地釋放出來。從五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)傳播的互動(dòng)來看，百年前的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)使得馬克思主義以較為完整的面貌在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上出場(chǎng)，并且馬克思主義在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)之下逐步為一些先進(jìn)的中國(guó)人所接受，不僅為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了條件，還成為中國(guó)道路的指導(dǎo)思想以及中國(guó)人民爭(zhēng)取解放的指南。進(jìn)而言之，馬克思主義在中國(guó)的傳播并與中國(guó)革命實(shí)踐不斷內(nèi)在融合的歷程，正是中國(guó)革命道路走向自主、走向自覺、走向勝利的歷程。從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，時(shí)下馬克思主義在走向大眾的過程中面臨著許多隔閡、誤解甚至是偏見，如馬克思主義“教條說”“遠(yuǎn)離生活說”“與自身無關(guān)說”“說教空洞說”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)不絕于耳。在一定程度上，這些誤解與偏見的產(chǎn)生是由于傳播主體在傳播馬克思主義的過程中未能遵循傳播的基本規(guī)律所導(dǎo)致的?；诖?，通過對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)傳播特點(diǎn)與規(guī)律的審視，我們可以更好地理解與把握新時(shí)代馬克思主義傳播的方向與進(jìn)路。

一、五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)傳播的背景

早在十九世紀(jì)末，馬克思的生平與學(xué)說就以摘編、簡(jiǎn)要介紹的方式呈現(xiàn)在國(guó)人的面前，其最早傳入應(yīng)是1899年《萬國(guó)公報(bào)》第121卷上刊載的李提摩太翻譯的《大同學(xué)》。但客觀地講，在傳播之初，馬克思主義的影響力相對(duì)較小。這與馬克思主義的理論未能全面呈現(xiàn)，救亡圖存的探索還未找到正確方向等主客觀因素有關(guān)。正如毛澤東所言：“以前有人如梁?jiǎn)⒊⒅靾?zhí)信，也曾提過一下馬克思主義……不過以前在中國(guó)并沒有人真正知道馬克思主義的共產(chǎn)主義。”事實(shí)上，五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)傳播是一個(gè)論題的兩個(gè)方面，前者從實(shí)踐上證明了工人群眾的巨大力量并標(biāo)志著新民主主義革命時(shí)期的到來，后者從理論上揭示了在中國(guó)依靠人民群眾力量進(jìn)行救亡圖存的必要性與必然性。那么，我們不禁思索，為何在中國(guó)近現(xiàn)代史上五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)傳播會(huì)產(chǎn)生這樣的協(xié)奏效應(yīng)？究竟是什么樣的主客觀條件使得五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)傳播成為影響中國(guó)近現(xiàn)代史走向的關(guān)鍵事件？

實(shí)際上，在此之前，一些先進(jìn)的中國(guó)人歷經(jīng)數(shù)十年的救亡探索以失敗落寞告終，對(duì)挽救民族危亡進(jìn)行了深刻的反思。這一反思是建立在慘痛代價(jià)上的，一份份喪權(quán)辱國(guó)的條約、一次次抵御外侮的失敗、一幕幕西強(qiáng)我弱的場(chǎng)景，都戳中了中國(guó)人心中的痛處。不論是以自救為基本導(dǎo)向的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是以改良為基本導(dǎo)向的維新變法運(yùn)動(dòng)，還是以民主革命為基本導(dǎo)向的辛亥革命，都沒有辦法“根治”中國(guó)社會(huì)面臨的頑疾，都具有不徹底性?？梢姡恍┫冗M(jìn)的中國(guó)人不是沒有抗?fàn)?，但未能在真正意義上找到解決中國(guó)問題的道路，中國(guó)的社會(huì)也就一天天陷入西方帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建階級(jí)的雙重壓迫之中。

當(dāng)“器物”與“制度”的求索宣告破產(chǎn)之后，中國(guó)的有識(shí)之士開啟了從文化上突圍現(xiàn)實(shí)困局的道路，由此新文化運(yùn)動(dòng)便登上歷史舞臺(tái)。以民主與科學(xué)為中心的新文化運(yùn)動(dòng)，激勵(lì)了無數(shù)知識(shí)分子爭(zhēng)鳴中國(guó)發(fā)展的問題。一時(shí)之間，新文化運(yùn)動(dòng)力求改變中國(guó)社會(huì)中的倫理道德風(fēng)氣，但也存在著某些全盤否定傳統(tǒng)價(jià)值觀念與思想文化的偏激傾向。

俄國(guó)十月革命展現(xiàn)理論曙光，以實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)影響折射理論的現(xiàn)實(shí)意義。曾幾何時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的民主政治方案與民主思想占據(jù)了價(jià)值的制高點(diǎn)，中國(guó)的有識(shí)之士為此奔走呼號(hào)。然而，辛亥革命實(shí)踐的失利使資產(chǎn)階級(jí)的民主神話“走下神壇”，與此同時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又深層次地暴露出資本主義制度實(shí)際處于危機(jī)四伏之中。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”馬克思主義的理論力量正是在十月革命的現(xiàn)實(shí)印證下，得到了全世界更為廣泛的關(guān)注，這其中便包括中國(guó)。孫中山深感十月革命帶來的現(xiàn)實(shí)力量，以南方國(guó)會(huì)與中國(guó)革命黨的名義致電列寧，說道：“俄國(guó)革命和中國(guó)革命抱有同樣目的，即解放工人并建立以承認(rèn)俄、中兩國(guó)偉大無產(chǎn)階級(jí)共同利益為基礎(chǔ)的持久和平。”他對(duì)社會(huì)主義在俄國(guó)的實(shí)踐倍感振奮，認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)主義共和國(guó)在俄國(guó)存在八個(gè)月之久，這個(gè)事實(shí)給了東方人民以希望，一個(gè)類似的新的制度一定會(huì)在東方建立起來。”對(duì)于中國(guó)人而言，十月革命所帶來的精神力量是巨大的，毛澤東對(duì)十月革命與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系作了闡釋：“五四運(yùn)動(dòng)是在十月革命的影響之下發(fā)生的。十月革命對(duì)世界的覺醒，對(duì)中國(guó)的覺醒，影響是很大的。”

正是在這些條件的作用下，中國(guó)人民的精神面貌實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，正如毛澤東所言：“七十多年馬克思主義走得那樣慢，十月革命以后就走得這樣快。因?yàn)樗叩眠@樣快，所以一九一九年中國(guó)人民的精神面貌就不同了，五四運(yùn)動(dòng)以后，很快就曉得了打倒帝國(guó)主義、打倒封建勢(shì)力的口號(hào)。”由此，在這些背景條件的預(yù)備下，在巴黎和會(huì)中國(guó)外交失利與北洋政府腐敗不作為的直接驅(qū)動(dòng)下，五四愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。伴隨著五四運(yùn)動(dòng)正義力量的彰顯與釋放，馬克思主義在中國(guó)傳播的進(jìn)程也相應(yīng)加快。

二、五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)傳播的基本特點(diǎn)

五四運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為馬克思主義實(shí)現(xiàn)了由碎片傳播走向聚合傳播、由局部傳播轉(zhuǎn)向整體傳播、由小眾學(xué)說轉(zhuǎn)向主導(dǎo)理論的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向。

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)由碎片傳播走向聚合傳播，由局部傳播走向整體傳播。在馬克思主義傳入中國(guó)之初，其傳播速度較為緩慢，理論內(nèi)容呈現(xiàn)較為碎片化，也僅限于在少數(shù)刊物雜志中簡(jiǎn)要介紹。馬克思的學(xué)說在改良派、革命派等不同派別知識(shí)分子的論著、文章中以片段、觀點(diǎn)介紹等方式呈現(xiàn)出來，但大都只針對(duì)馬克思主義理論的某一方面或某些片段進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。在五四運(yùn)動(dòng)以后，由于實(shí)踐力量與理論力量的雙重推動(dòng)，馬克思主義在中國(guó)加快了傳播的步伐。1920年，張東蓀、梁?jiǎn)⒊闪⒌墓矊W(xué)社出版了馬克思研究叢書，其中包括柯祖基著的《資本論解說》《文化史上底馬克思》等九本書，其在《時(shí)事新報(bào)》上刊載的廣告寫道：“馬克思的學(xué)說。在近代思想界占很重要的位置?，F(xiàn)在更是他發(fā)展的時(shí)代。凡是留心世界思潮的人。都應(yīng)該研究的。但是此項(xiàng)材料。我國(guó)尚少輸入。”1920年8月，由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）出版發(fā)行，在此之前僅有零星碎片式的《宣言》翻譯文本，這是首次出版完整的《宣言》中譯本。毛澤東提及“建立起我對(duì)馬克思主義的信仰”三本書之一的克卡樸（即柯卡普）《社會(huì)主義史》，該書譯者李季在自序中寫道：“我國(guó)自‘五四’運(yùn)動(dòng)以來，新思潮震蕩全國(guó)，真有‘一日千里’之勢(shì)。近一年來新出版的報(bào)章雜志有好幾百種，都競(jìng)談世界各文明國(guó)的新學(xué)說，而社會(huì)主義尤為談?wù)摰慕裹c(diǎn)，并且很受社會(huì)上的歡迎。”而在社會(huì)主義思潮流派中，“尤以馬克思學(xué)說為最流行”。誠(chéng)然，我們也應(yīng)注意到，當(dāng)時(shí)的部分研究者對(duì)于馬克思學(xué)說存在著一定的誤讀，但馬克思主義已經(jīng)越來越多地為一些先進(jìn)的中國(guó)人所熟知都是不爭(zhēng)的事實(shí)。

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義由小眾學(xué)說轉(zhuǎn)為主導(dǎo)理論，并與中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)踐緊緊地聯(lián)系在一起。正如毛澤東所言：“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。”五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)文化的性質(zhì)在馬克思主義的內(nèi)在作用下，發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，即從舊民主主義性質(zhì)的文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x性質(zhì)的文化。與此同時(shí)，在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，一大批知識(shí)分子在馬克思主義真理力量與現(xiàn)實(shí)力量的感召下，自覺地轉(zhuǎn)向了馬克思主義的思想陣營(yíng)。1920年3月31日，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)成立，該研究會(huì)“以研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的”，鄧中夏、黃日葵等人均是該研究會(huì)的成員。據(jù)羅章龍回憶稱：“在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在反對(duì)舊道德、舊文化、舊思想和反帝反軍閥的萬丈光芒中，還閃耀出一道燦爛的紅光普照神州大地，這就是馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播。”

五四運(yùn)動(dòng)后，包括上海、北京、長(zhǎng)沙在內(nèi)，各地紛紛成立了共產(chǎn)主義小組等組織，這些組織通過創(chuàng)辦報(bào)刊、舉辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校等方式，肩負(fù)起向工人與群眾傳播馬克思主義的職責(zé)。1922年5月，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)文件中明確寫道：“馬克思主義在中國(guó)，歷史是很短的，至今不過三年左右。可是一面因?yàn)槭芰藝?guó)際資本主義的壓迫和俄羅斯無產(chǎn)階級(jí)革命的影響，他面因?yàn)橄闰?qū)者的努力宣傳，竟使馬克思主義能在最短期間發(fā)達(dá)起來，信奉馬克思主義的人日益增加起來。”以陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來、惲代英等人為代表，五四運(yùn)動(dòng)期間一大批知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)向，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立也奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)與干部基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”?？梢姡谖逅倪\(yùn)動(dòng)后，馬克思主義越來越深地扎根于中國(guó)人民、中國(guó)文化與中國(guó)實(shí)踐當(dāng)中。

三、五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義在中國(guó)傳播的基本規(guī)律

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于馬克思主義在中國(guó)傳播的影響是開創(chuàng)性、根本性的。正是由于五四運(yùn)動(dòng)的有力推動(dòng)，中國(guó)實(shí)踐才能煥發(fā)出新的生機(jī)，馬克思主義在中國(guó)才得以更加深入地傳播。基于此，本文探討五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)傳播的基本規(guī)律主要有三個(gè)著眼點(diǎn)：其一是馬克思主義傳播的主體性需要，即支撐“主義”傳播的內(nèi)生性條件；其二是馬克思主義中國(guó)傳播在五四運(yùn)動(dòng)之后所發(fā)生的轉(zhuǎn)變，即“主義”與哪些因素的共生融合使其得以廣泛傳播；其三是五四運(yùn)動(dòng)中“主義”與“運(yùn)動(dòng)”的交織互動(dòng)，特別是五四運(yùn)動(dòng)本身對(duì)于馬克思主義中國(guó)傳播的啟示。在此基礎(chǔ)上，我們可以得出，馬克思主義中國(guó)傳播的基本規(guī)律實(shí)際上是由一整套規(guī)律體系構(gòu)成的，涵蓋了包括思想內(nèi)生規(guī)律、實(shí)踐指向規(guī)律、人民主體規(guī)律、文化發(fā)展規(guī)律與道路演化規(guī)律在內(nèi)的五大基本規(guī)律。正是這個(gè)規(guī)律體系推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)傳播的進(jìn)程，進(jìn)而助力了中國(guó)革命道路的生成與發(fā)展。

1.思想內(nèi)生規(guī)律：馬克思主義與中國(guó)理論的生成邏輯相承接

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾鞭辟入里地揭示了在徹底的思想理論指引之下，人便會(huì)在精神上實(shí)現(xiàn)覺醒，并進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的解放創(chuàng)造條件，即“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”。這就是說，思想理論的內(nèi)生性力量可以如同閃電一般喚起人們的精神覺醒，進(jìn)而掌握群眾，而“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。在馬克思主義中國(guó)傳播的歷史進(jìn)程中，這一點(diǎn)在實(shí)踐上得到了充分的印證。

馬克思主義理論的系統(tǒng)性與徹底性是其得以在中國(guó)傳播的根本性條件。在五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義理論的神秘面紗被揭開，傳播內(nèi)容由碎片化的思想片段到愈發(fā)完整的理論全貌，這使得馬克思主義的整個(gè)體系得以呈現(xiàn)在一些先進(jìn)中國(guó)人的面前。一方面，馬克思主義理論是系統(tǒng)的、完備的、成體系化的。正如李大釗在《我的馬克思主義觀》開篇中就指出，“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦”，他在該書中較為完整地論述了馬克思主義理論的三大組成部分，更為關(guān)鍵的是，他指出，馬克思的學(xué)說“完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能分離不容割裂的關(guān)系”。這里就反映出一些先進(jìn)的中國(guó)人已經(jīng)意識(shí)到馬克思主義理論體系內(nèi)在的系統(tǒng)性與完整性，意識(shí)到了整體性理論中所蘊(yùn)藏的巨大力量。進(jìn)一步說，這樣一種洞察過去、現(xiàn)在與將來的理論對(duì)于一些先進(jìn)的中國(guó)人而言有著莫大的吸引力，對(duì)基于理論來分析現(xiàn)實(shí)、展望未來提供了有力支撐。另一方面，馬克思主義理論是徹底的，有著極強(qiáng)的生命力。陳獨(dú)秀對(duì)于部分反駁馬克思主義的觀點(diǎn)中所呈現(xiàn)出的無知謬誤給予回應(yīng)，指出，“反駁馬克思學(xué)說不是一件容易的事，在學(xué)問貧乏的中國(guó)，無論能夠贊成馬克思學(xué)說的，或是能夠反駁馬克思學(xué)說的，都算是可貴”。但是當(dāng)時(shí)諸多反駁馬克思主義的觀點(diǎn)本身并未能理解馬克思主義的本真要義，甚至連基本的理論都沒有弄懂，在批駁中反而鬧了笑話，真是如同陳獨(dú)秀所言浪費(fèi)了書版。誠(chéng)然，馬克思主義因其基本理論的徹底性，所以能夠在與形形色色社會(huì)思潮的爭(zhēng)鳴當(dāng)中站穩(wěn)腳跟，而不會(huì)被駁倒，其內(nèi)生的思想力量為其在中國(guó)傳播打下了基礎(chǔ)。

近代以來，中國(guó)理論一直面臨著“依附”困境，即中國(guó)理論的自主建構(gòu)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。自主性、解釋性、代表性、引領(lǐng)性的缺位，使得中國(guó)理論的建構(gòu)步履維艱。這種缺位與困境集中表現(xiàn)為，中國(guó)理論界奉他者理論為圭臬，力圖全盤照搬他者理論來解決中國(guó)問題，又或者將傳統(tǒng)理論不加揚(yáng)棄地接納，力圖以祖宗之法來解決中國(guó)問題。但歷史告訴我們，這些與現(xiàn)代化中國(guó)道路發(fā)展不相適應(yīng)的理論訴求，最終都將走向幻滅。由此可見，現(xiàn)代化背景下中國(guó)理論的歷史生成，要求理論自主建構(gòu)、理論解釋有力、利益代表廣泛、引領(lǐng)道路發(fā)展。而不論是將理論全盤西化或是繼續(xù)因循守舊，都不能適應(yīng)中國(guó)理論的這些需要，反而會(huì)阻滯中國(guó)理論的發(fā)展。正是在中國(guó)理論發(fā)展陷入泥沼之際，馬克思主義的傳入與傳播給中國(guó)理論的內(nèi)生發(fā)展帶來了希望。

馬克思主義在中國(guó)的歷史出場(chǎng)順應(yīng)了中國(guó)理論自主建構(gòu)的歷史需要。值得我們注意的是，在五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義在中國(guó)更為廣泛的傳播從來都不是以他者的面孔來面向受眾的。這是由于，一方面，馬克思主義有著消融一般意義上他者隔閡的理論徹底性；另一方面，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在傳播馬克思主義的過程中注重將其與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使之扎根于中國(guó)土壤，并使之與中國(guó)新民主主義革命深深融合在一起。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子身上得到了很好的印證，李大釗在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)說研究會(huì)的演講中呼吁聽眾去研究馬克思的學(xué)說，并且“將來把研究的結(jié)果發(fā)表出來，指導(dǎo)社會(huì)，這是我最盼望的”?？梢钥吹?，五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子以更加自覺的姿態(tài)運(yùn)用馬克思主義的理論來解釋中國(guó)問題，適應(yīng)了中國(guó)理論的發(fā)展需要。例如，李大釗從經(jīng)濟(jì)方面來闡釋近代中國(guó)思想變動(dòng)的原因，他指出，傳統(tǒng)的禮教、大家族制度隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)與中國(guó)社會(huì)不相適應(yīng)了，強(qiáng)調(diào)“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來的”。

基于此，我們不難得出，馬克思主義嵌入到中國(guó)理論的生成邏輯當(dāng)中，并且激活了中國(guó)理論的自主性，使得中國(guó)理論以嶄新的面貌來面向中國(guó)現(xiàn)實(shí)。基于五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn)，正是這樣一種理論才能對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)具有徹底的解釋力，才能代表最廣大中國(guó)人民的利益與愿望，才能最終引領(lǐng)中國(guó)向前發(fā)展。

2.實(shí)踐指向規(guī)律：馬克思主義與救亡圖存的實(shí)踐主題相銜接

救亡圖存是內(nèi)嵌于中國(guó)近代歷史的主題，先行者的探索由器物、制度再到文化，在一次次失敗中苦苦找尋真正能夠挽救民族危亡的治本之策。從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的內(nèi)在邏輯來看，一種思想理論要想植根于一片跨空間、跨文化的土壤之上，除了理論本身要具有徹底性的解釋力之外，還必須要與特定國(guó)家、民族的實(shí)踐主題高度契合。這種契合必須是高層次的，低層次的契合只可能符合少部分人的利益或需要，亦即不可能滿足一個(gè)國(guó)家或民族的整體需要。從根本上看，馬克思主義中國(guó)傳播正是適應(yīng)了近代以來中國(guó)救亡圖存實(shí)踐主旋律的需要，才能與中國(guó)革命實(shí)踐達(dá)成高度的共鳴與契合，進(jìn)而為馬克思主義理論的廣泛傳播創(chuàng)造條件。

實(shí)踐主題與思想理論的對(duì)接是一個(gè)復(fù)雜的過程，從馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)來看，二者之間的有機(jī)對(duì)接是內(nèi)在性因素與外在性因素綜合作用的結(jié)果。一般而言，倘若一種理論難以在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位、未能與實(shí)踐主題高度契合，從很大程度上說正是因?yàn)檫@些因素相互之間對(duì)接失敗的結(jié)果。與其他理論相區(qū)別的是，馬克思主義與中國(guó)革命成功實(shí)現(xiàn)了上述諸要素對(duì)接，而將這些因素進(jìn)行合成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折就是五四運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，相比較于以往的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)更加彰顯出直接行動(dòng)與犧牲精神兩大特點(diǎn)。的確，不論是“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神”，還是陳獨(dú)秀所說的直接行動(dòng)與犧牲精神，都不約而同地反映出了五四運(yùn)動(dòng)所帶來的根本性影響，而這些精神就是救亡圖存時(shí)代主題在主體身上的內(nèi)化展現(xiàn)，并經(jīng)由主體的直接行動(dòng)轉(zhuǎn)化為改變國(guó)家前途命運(yùn)的重要力量。

進(jìn)而言之，在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的對(duì)接中，諸多復(fù)雜因素交織繁雜、互動(dòng)碰撞，使得馬克思主義不斷扎根于中國(guó)大地，不斷適應(yīng)革命實(shí)踐的內(nèi)在需要。內(nèi)生性與外在性因素的碰撞，推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)傳播。我們知道，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的前半程，馬克思主義并未成為諸多思潮中的主流。而在五四新文化運(yùn)動(dòng)的后半程，馬克思主義逐步成為中國(guó)革命實(shí)踐的思想指南。毫無疑問，推動(dòng)其廣泛傳播的內(nèi)在性因素是思想本身的徹底魅力以及救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要。正如陳獨(dú)秀所認(rèn)為的，還應(yīng)將新文化運(yùn)動(dòng)的影響擴(kuò)展到其他領(lǐng)域當(dāng)中，如軍事、產(chǎn)業(yè)、政治等領(lǐng)域。這里就點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)于救亡圖存的熱切希望，力圖通過思想的轉(zhuǎn)變來進(jìn)行社會(huì)變革，進(jìn)而挽救民族危亡，而馬克思主義高度適應(yīng)了這樣的革命實(shí)踐需要。外在性因素指的是俄國(guó)十月革命的深刻影響、諸多社會(huì)思潮救國(guó)方案的無力感等。正如李大釗對(duì)于十月革命的評(píng)價(jià)一樣：“但自俄國(guó)革命以來，‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子。德奧匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗。”除此之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的黑暗局面、巴黎和會(huì)上的喪權(quán)辱國(guó)打破對(duì)“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”的幻想等因素也彰顯了馬克思主義理論解釋力的強(qiáng)勁，以及其他思潮或理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的疏離感。曾經(jīng)一度高度評(píng)價(jià)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的李大釗，在見證黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與毫無效力的民元約法之后痛斥道：“可憐中國(guó)人呵！你那里還有《約法》！那里還有自由！”毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)到了五四運(yùn)動(dòng)之后才由感性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇?，才真正意識(shí)到“帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)”。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為徹底的理論所洞察了，阻滯社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)因素被徹底的理論所揭示了，時(shí)代的主題與馬克思主義之間實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的呼應(yīng)，凡此種種，都不約而同地推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)傳播的歷史進(jìn)程。

有鑒于此，“主義”與“問題”在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到了真正的統(tǒng)一。正如李大釗在《再論問題與主義》一文中所指出的那樣：“我覺得‘問題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)問題的解決，必須靠著社會(huì)上多數(shù)人共同的運(yùn)動(dòng)。”我們知道，凡真問題者無疑都是從實(shí)踐主題中挖掘而出的，“主義”是解決問題所不可或缺的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，亦即“主義”的最終落腳點(diǎn)同樣是實(shí)踐。因而，“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”。馬克思主義中國(guó)傳播的歷程正是“主義”與“問題”互動(dòng)融合的有力證明，在此基礎(chǔ)上，二者聚合成推動(dòng)中國(guó)革命正確前進(jìn)的力量。

3.人民主體規(guī)律：馬克思主義與人民群眾的內(nèi)心期盼相契合

從主體的角度來看，作為客體的思想理論必須要與作為主體的人進(jìn)行各種形式的互動(dòng)，這些互動(dòng)可能是長(zhǎng)期的也可能是短期的，可能是有力的也可能是無力的。而一種思想理論的傳播是否有效，無疑要考量接受主體本身的需要。這就說明，即便特定理論本身再?gòu)氐?、再系統(tǒng)，如果不能為主體所接受并且不能被主體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，那么這個(gè)理論也是沒有現(xiàn)實(shí)效力的，也就只可能停留于解釋世界的階段，而不能真正改變世界?；貧w到馬克思主義中國(guó)傳播的歷史進(jìn)程來看，在五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義中國(guó)傳播與廣大人民群眾內(nèi)心期盼的契合度愈發(fā)提升，亦即理論與主體內(nèi)在需要的對(duì)接程度得到大幅提升?；诖?，馬克思主義中國(guó)傳播才能獲得最為廣泛的主體認(rèn)同，為思想轉(zhuǎn)化為主體改變世界的實(shí)踐行動(dòng)做好準(zhǔn)備。

的確，我們從中國(guó)近現(xiàn)代歷史的演化邏輯來看，馬克思主義在中國(guó)的傳播與中國(guó)人民渴求解放的歷史進(jìn)程是一致的。這是因?yàn)?，馬克思主義滿足的不是少部分人的需要，不是契合少部分人的利益，而是與最廣大人民群眾的根本利益相吻合，這正是其本身能夠與主體進(jìn)行有效對(duì)接的關(guān)鍵所在。特別是在五四運(yùn)動(dòng)之后，工人階級(jí)與廣大人民群眾在中國(guó)歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)出磅礴的力量，與人民群眾根本利益相適應(yīng)的馬克思主義就愈發(fā)顯示出其本身與主體利益需要的高度契合。陳獨(dú)秀基于馬克思主義的人民立場(chǎng)，提出“做工的人最有用最貴重”的論斷，亦即運(yùn)用群眾觀來分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的問題。與此同時(shí)，他還將馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)運(yùn)用到中國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中，指出：“世界勞動(dòng)者的覺悟，計(jì)分二步：第一步覺悟是要求待遇。第二步覺悟是要求管理權(quán)。現(xiàn)在歐美各國(guó)勞動(dòng)者底覺悟，已經(jīng)是第二步；東方各國(guó)像日本和中國(guó)勞動(dòng)者底覺悟，還不過第一步。”這就是說，中國(guó)勞動(dòng)人民的覺悟仍然停留于要求待遇，也就是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)之上，還未深入到政治斗爭(zhēng)這一更高層次的斗爭(zhēng)當(dāng)中。這充分表明了馬克思主義所具有的超越地域空間之上的對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，特別是理論與主體之間有著密切的聯(lián)系，亦即馬克思主義反映了主體的需要，洞察了主體的現(xiàn)實(shí)處境，并且基于唯物史觀基礎(chǔ)之上，科學(xué)描摹了主體在未來覺悟之后的應(yīng)然生活狀態(tài)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在《新青年》（季刊）第四期中，陳獨(dú)秀刊文反思了中國(guó)二十七年以來國(guó)民運(yùn)動(dòng)所取得的教訓(xùn)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)革命的新方向，“這新方向便是社會(huì)中最有革命要求的無產(chǎn)階級(jí)參加革命，開始表現(xiàn)他的社會(huì)勢(shì)力”。因此，一個(gè)代表著中國(guó)未來發(fā)展方向的階級(jí)，一個(gè)長(zhǎng)期被壓迫被剝削的階級(jí)，一個(gè)具有普遍性質(zhì)的階級(jí)，在其自身得到徹底的理論指導(dǎo)之后，便會(huì)展示出非同一般的力量。

從主體本身來看，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)飽受奴役與侵略的境遇之下，作為主體的人民具有樸素的、本能的對(duì)于安定生活的向往。因而，主體也會(huì)自發(fā)地去尋找能夠解決社會(huì)問題的途徑與方法，也會(huì)用不同方式去勾勒自身心目中的安定生活圖景。但真正的問題在于，很多解決方案未能真正解決中國(guó)問題，很多圖景往往只能流于空想或幻想。但是，自從五四運(yùn)動(dòng)之后，它所揭示出的階級(jí)能動(dòng)性以及生活自主性的客觀現(xiàn)實(shí)，使得主體會(huì)自發(fā)或能動(dòng)地去擁抱與運(yùn)動(dòng)本質(zhì)高度一致的理論。正如毛澤東所言：“五四運(yùn)動(dòng)是群眾發(fā)動(dòng)的，是群眾的隊(duì)伍在街上公開反對(duì)自己的敵人。”或許在很大程度上參加五四運(yùn)動(dòng)的覺悟工人還沒有被徹底的理論所武裝，但是主體離被理論所武裝已經(jīng)不遠(yuǎn)了，隨后的中國(guó)歷史便證明了這一點(diǎn)。由此可見，一方面是馬克思主義本身有著與人民大眾利益的高度契合性；另一方面是人民群眾在運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)產(chǎn)生了吸收與接受理論的萌芽，形成了能動(dòng)地去擁抱理論并運(yùn)用理論的前提條件。

4.文化發(fā)展規(guī)律：馬克思主義與中國(guó)文化的發(fā)展邏輯相貼合

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，新文化與舊文化之間的張力與矛盾關(guān)系得到了充分的顯現(xiàn)。面對(duì)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的迫切需要，面對(duì)挽救民族危亡的現(xiàn)實(shí)要求，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型成為擺在先進(jìn)知識(shí)分子面前的現(xiàn)實(shí)抉擇。正如孫中山從五四新文化運(yùn)動(dòng)中所看到的思想文化欣欣向榮的景象時(shí)所認(rèn)為的“吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化……故此種新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事”。誠(chéng)然，文化應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，基于不同利益考量與思想立場(chǎng)的知識(shí)分子，給出了截然不同的答案，主張“全盤西化”者有之，主張“復(fù)古守舊”者亦有之，但很顯然，這些理論主張都未能徹底解決中國(guó)文化走向的問題。從今天的視角回溯過往，我們發(fā)現(xiàn)，正是由于五四新文化運(yùn)動(dòng)之后推動(dòng)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的指導(dǎo)性綱領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義，傳統(tǒng)文化才得以徹底解放與弘揚(yáng)，其中所包含的落后、保守成分得以剔除，其中所蘊(yùn)含的積極、合理成分得以保留，經(jīng)過揚(yáng)棄之后，傳統(tǒng)文化煥發(fā)出前所未有的生命力與創(chuàng)造力，逐步與中國(guó)近現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)相對(duì)接、與中國(guó)實(shí)踐需要相聯(lián)結(jié)。

陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)初期斷言“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”，即唯有國(guó)人實(shí)現(xiàn)倫理上、文化上的覺悟，才有可能改變民族的前途與命運(yùn)。但是，我們看到，當(dāng)時(shí)的國(guó)人還未意識(shí)到徹底達(dá)成這種覺悟所需要的思想條件，比方說陳獨(dú)秀認(rèn)為，與共和立憲政體相適應(yīng)的獨(dú)立平等自由原則是在倫理層面上解決中國(guó)問題的方案。的確，陳獨(dú)秀的這些觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)新的思想觀念，在一定意義上雖具有進(jìn)步性，但這種與階級(jí)屬性相關(guān)聯(lián)的自由平等最終落腳到現(xiàn)實(shí)，只能是少數(shù)人的自由平等，大多數(shù)人民群眾是不可能真正享有自由與平等的。但在五四運(yùn)動(dòng)之后，陳獨(dú)秀在談及婦女問題與社會(huì)主義時(shí)，就明確指出社會(huì)主義是解決婦女問題的最佳方法，社會(huì)主義可以使婦女從傳統(tǒng)倫理信條的束縛中解脫出來獲得獨(dú)立人格，他指出：“我們所講的倫理，不是犧牲弱者以助強(qiáng)者，就是幫助弱者抵抗強(qiáng)者。后者就是社會(huì)主義……除了社會(huì)主義，更沒有別的方法。”從陳獨(dú)秀對(duì)倫理、文化指導(dǎo)性綱領(lǐng)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變中，我們可以看到，先進(jìn)的中國(guó)人在馬克思主義理論中看到了實(shí)現(xiàn)文化徹底轉(zhuǎn)型的曙光，窺見了從思想文化層面根本改變國(guó)人倫理面貌、文化面貌的可能。

五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，文化的呈現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由舊民主主義性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x性質(zhì)，而這種轉(zhuǎn)變與馬克思主義在其中所發(fā)揮的根本性作用是分不開的。毛澤東闡釋了五四前后新文化運(yùn)動(dòng)的兩種本質(zhì)上不同的形態(tài)，一是舊民主主義性質(zhì)的文化，即占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，而在五四運(yùn)動(dòng)之后，新文化的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x性質(zhì)的文化，其中起著領(lǐng)導(dǎo)作用的是無產(chǎn)階級(jí)的思想文化。這就是說，作為與革命實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)的文化形態(tài)，本質(zhì)上對(duì)于馬克思主義的指導(dǎo)有著迫切的需要，而舊有的文化形態(tài)是無法適應(yīng)革命實(shí)踐需要的。倘若依照舊有的文化發(fā)展道路走下去，中國(guó)文化便不可能在當(dāng)時(shí)社會(huì)衰朽的條件之下得以繼續(xù)發(fā)展。因此，在文化意義上，馬克思主義之所以能夠廣泛傳播，就是由于其與中國(guó)文化在新民主主義革命時(shí)期的呈現(xiàn)形態(tài)相吻合所緊密關(guān)聯(lián)的。

除此之外，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義學(xué)說中的許多觀點(diǎn)、理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這也是其能在中國(guó)廣泛傳播并且與中國(guó)文化深度融合的重要原因。梁?jiǎn)⒊婉R克思恩格斯在《共產(chǎn)主義宣言》中所提及的“貧民無祖國(guó)”的觀念進(jìn)行了分析，雖然他認(rèn)為這句話是否符合真理仍有待商榷，但他強(qiáng)調(diào)這句話“是世界大同觀念一部分的發(fā)現(xiàn)，無論何人，總該承認(rèn)哩”。這里他便是基于馬克思主義與中國(guó)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上來審視與看待馬克思主義，即便梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于馬克思的許多觀點(diǎn)并不贊同，但他仍然在一定意義上發(fā)現(xiàn)了二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從這個(gè)意義上看，雖然馬克思主義是基于西方的經(jīng)濟(jì)文化背景下形成的，但由于其洞察了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，由于其本身所蘊(yùn)藏的跨越空間與時(shí)間的解釋力，使其能夠與地處東方的中國(guó)產(chǎn)生文化理念上的共鳴。而且，這些共鳴體現(xiàn)在文化中的各個(gè)方面，正是由于這樣的共鳴性，使得馬克思主義中國(guó)傳播得以消融一般理論可能遇到的他者的隔閡，以價(jià)值理念、文化理念上的對(duì)接與先進(jìn)中國(guó)人進(jìn)行深度的互動(dòng)，并且與中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型形成了共振。

由此可見，在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義與中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值之間便有著深層次的、不可分割的聯(lián)系。一方面，由于馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著徹底解放的指導(dǎo)意義與作用，使傳統(tǒng)文化得以徹底解放，二者在深度融合的歷史進(jìn)程中共同服務(wù)于中國(guó)革命實(shí)踐的推進(jìn)。另一方面，文化的核心是價(jià)值，由于馬克思主義與中國(guó)價(jià)值之間有著深度的契合性，使馬克思主義不再以他者的面貌出場(chǎng)，而是以中國(guó)化大眾化的面貌面向中國(guó)受眾。

5.道路演化規(guī)律：馬克思主義與中國(guó)道路的歷史生成相對(duì)接

對(duì)困頓于社會(huì)衰朽境況的近代中國(guó)而言，道路的抉擇關(guān)乎民族國(guó)家的興衰存亡。也正是如此，許多思想上先行的中國(guó)人力圖通過引進(jìn)所謂西方先進(jìn)的道路模式來力挽狂瀾，但歷史發(fā)展最終證實(shí)了這些道路難以適應(yīng)中國(guó)內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性需要，難以支撐起中國(guó)歷經(jīng)五千年發(fā)展之后走向現(xiàn)代化的重?fù)?dān)。因而這些道路選擇只能湮沒在歷史的時(shí)空中轉(zhuǎn)瞬即逝，雖有一定的歷史進(jìn)步意義，但沒有從根本上對(duì)中國(guó)道路的建構(gòu)起到實(shí)質(zhì)性的作用。這就是說，這些道路選擇不論外殼多么精致，不論道路的價(jià)值說起來多么動(dòng)聽，但都未能徹底解決中國(guó)問題。毛澤東指出：“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)雖然在某種歷史時(shí)機(jī)可以參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)，然而由于它的自私自利性和政治上經(jīng)濟(jì)上的缺乏獨(dú)立性，不愿意也不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)走上徹底勝利的道路。”這就是說，回溯歷史演進(jìn)的脈絡(luò)，只有在無產(chǎn)階級(jí)及其政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，只有在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際正確結(jié)合的情況之下，中國(guó)的革命道路才能走向徹底的勝利。

自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)道路歷史性生成的可能性得以顯現(xiàn)，那就是只有充分調(diào)動(dòng)最廣大的人民群眾，只有真正契合最廣大人民群眾的根本利益，中國(guó)道路才有可能真正得以建構(gòu)起來。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這句話所包含的為絕大多數(shù)人民群眾謀利益、謀福祉的原則，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民自主建構(gòu)起來的新民主主義革命道路中得到了最生動(dòng)的體現(xiàn)。眾所周知，五四運(yùn)動(dòng)顯示出了前所未有的力量，這種力量的源泉便是工人階級(jí)以及人民群眾，一種代表未來發(fā)展趨勢(shì)與方向的道路選擇必然代表著最廣大人民群眾的利益，必然要由符合這一發(fā)展趨向的階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)。正如毛澤東所言：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)開始有了覺悟，五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一九一九年，一九二一年便產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨。”五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的重要原因之一就是受到了俄國(guó)十月革命的啟迪與影響，后者給徘徊于黑暗之中的先進(jìn)中國(guó)人帶來了希望的火種，展示了社會(huì)主義的旺盛生命力以及無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大力量。我們看到，“五四運(yùn)動(dòng)是民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，帶著自發(fā)的性質(zhì)。但是這種自發(fā)性和以前的不同，它多少有些覺醒，許多人贊成十月革命，贊成列寧的革命”。至此之后，中國(guó)人奏響了思想與精神上真正覺醒的序曲，如同毛澤東所說：“五四運(yùn)動(dòng)的的確確給第一次大革命準(zhǔn)備了輿論，準(zhǔn)備了人心，準(zhǔn)備了思想，準(zhǔn)備了干部。”

馬克思主義的價(jià)值原則、基本思想、基本立場(chǎng)、基本方法對(duì)于中國(guó)道路的自主建構(gòu)起到了內(nèi)生性的作用，在推動(dòng)中國(guó)革命道路演化的進(jìn)程中，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身的廣泛傳播，并且與中國(guó)道路的歷史發(fā)展緊密結(jié)合在一起，一同高頻共振。鄧小平指出：“在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民是英勇的，但因?yàn)檎也坏揭粭l正確的道路，結(jié)果站起來又被敵人壓下去。五四運(yùn)動(dòng)才給中國(guó)開辟了一條新民主主義的道路。這條道路是從五四運(yùn)動(dòng)開始，而又以中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生為其標(biāo)志，不能設(shè)想沒有一個(gè)代表中國(guó)人民——首先是代表中國(guó)勞動(dòng)人民利益的、堅(jiān)決的、革命的政黨，可以把中國(guó)的革命引向勝利。”正如鄧小平所言，五四運(yùn)動(dòng)之于中國(guó)革命道路的開辟具有極其重要的意義，這條道路的發(fā)生和發(fā)展與馬克思主義之間有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)，道路的演化也不斷證明了馬克思主義的生命力。由此可見，馬克思主義中國(guó)傳播與中國(guó)道路的歷史生成和演化在某種意義上構(gòu)成了共生型關(guān)系，這同時(shí)說明，如果中國(guó)道路的發(fā)展離開了馬克思主義的指導(dǎo)便會(huì)走向歧途，并且如果馬克思主義中國(guó)傳播脫離了中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)境況與發(fā)展需要就不可能真正扎根中國(guó)大地。

四、余論

從五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)傳播的雙重互動(dòng)來看，后者主要形成了思想內(nèi)生規(guī)律、實(shí)踐指向規(guī)律、人民主體規(guī)律、文化發(fā)展規(guī)律、道路演化規(guī)律這五大基本規(guī)律?？梢哉f，五四運(yùn)動(dòng)之后的馬克思主義中國(guó)傳播正是在這五大規(guī)律的作用下，實(shí)現(xiàn)了作為客體的思想與作為主體的人之間在精神上的有效聯(lián)結(jié)。但是，肯定這些規(guī)律在馬克思主義中國(guó)傳播中得到較為充分的把握與運(yùn)用，也不能忽視在運(yùn)用這些規(guī)律過程中所存在的問題與面臨的挑戰(zhàn)。從現(xiàn)實(shí)來看，一方面，這些規(guī)律產(chǎn)生的土壤是五四運(yùn)動(dòng)以及由此展開的新民主主義革命實(shí)踐，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與今日社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著較大的差異。因而，我們?cè)谶\(yùn)用這些規(guī)律的過程中，必須充分注意到時(shí)空條件轉(zhuǎn)換之下的具體運(yùn)用，要基于新的實(shí)踐狀況對(duì)規(guī)律加以時(shí)代性把握，方能運(yùn)用規(guī)律服務(wù)于馬克思主義中國(guó)傳播的當(dāng)代實(shí)踐。另一方面，當(dāng)我們思考當(dāng)代馬克思主義中國(guó)傳播所面臨的挑戰(zhàn)之時(shí)，必須要從這些基本規(guī)律著手，不斷發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。

以問題意識(shí)為導(dǎo)向，時(shí)下的社會(huì)中對(duì)馬克思主義存在著許多誤解與偏見，其中具有代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有：一是馬克思主義“教條說”“空洞說”，這種觀點(diǎn)撇開了馬克思主義理論的徹底性與深刻性，將馬克思主義流于表象與經(jīng)驗(yàn)層面，將馬克思主義簡(jiǎn)單化乃至于膚淺化。二是馬克思主義“遠(yuǎn)離生活說”“與自身無關(guān)說”，這種觀點(diǎn)撇開了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性與生活性，制造馬克思主義遠(yuǎn)離生活的假象，而忽視了馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重大指導(dǎo)意義。三是馬克思主義“過時(shí)說”“無用說”，這種觀點(diǎn)撇開了馬克思主義的預(yù)見性與發(fā)展性，將馬克思主義視作一成不變的教條，而忽視了馬克思主義扎根中國(guó)實(shí)踐并不斷發(fā)展創(chuàng)新的事實(shí)。對(duì)此，要想有效地改變這些偏見與誤讀，傳播主體需要更好地把握好馬克思主義中國(guó)傳播的基本規(guī)律，從思想、實(shí)踐、主體、文化、道路等多方面著手，進(jìn)而傳播好全面、立體、真實(shí)的馬克思主義形象。

在新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)傳播必將肩負(fù)起更為艱巨的使命。在傳播主體正確認(rèn)識(shí)、把握以及運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)之上，中國(guó)實(shí)踐必將在馬克思主義的指導(dǎo)下走向現(xiàn)代化的新高度。

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