當(dāng)今史學(xué)研究的深化與去“西方中心主義”

蘇全有

今年是新中國(guó)成立70周年。70年來(lái)，我國(guó)的史學(xué)研究以1978年改革開(kāi)放為界，大致可以分為兩個(gè)階段，其中后一階段較之前一階段呈現(xiàn)出多元化色彩。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的史學(xué)研究之所以能有所突破，也與史學(xué)研究多元化有關(guān)聯(lián)。時(shí)至今日，盡管多元史學(xué)仍有延展空間，但已難有較大作為。那么，當(dāng)今史學(xué)研究的深化之路劍指何方？緣何方能達(dá)到新的發(fā)展時(shí)期？筆者認(rèn)為，只有去除“西方中心主義”等制約，史學(xué)研究才能進(jìn)入更加廣闊的空間。

中國(guó)歷史研究的坎坷征途

西方對(duì)我國(guó)史學(xué)研究的鉗制，首要的在于內(nèi)容選擇。中國(guó)的歷史，特別是近代以來(lái)的歷史，在很大程度上是西方影響中國(guó)的歷史。人們?cè)谂﹃U釋近代化或現(xiàn)代化，努力尋覓現(xiàn)代性的存在；至于中國(guó)對(duì)自身的沿承，則成了非主流的另類。這種范式所左右的歷史研究，看似簇錦團(tuán)花，實(shí)則忘了自身；無(wú)論多么繁榮，都無(wú)法掩蓋或粉飾其“西方化”的跡象。因?yàn)樵谖鞣綄W(xué)者看來(lái)，東方等于傳統(tǒng)，西方等于現(xiàn)代，這一“二元對(duì)立”模式直接導(dǎo)致現(xiàn)代化就是“西方化”，并隨著美國(guó)的稱霸天下，“西方化”也漸次演變?yōu)槊绹?guó)化。

中國(guó)史成了西方影響中國(guó)的歷史，這一說(shuō)法如同民國(guó)時(shí)期的鄧名冊(cè)所言：“想讀者亦能頷首諒承之也”！學(xué)者王學(xué)典就曾質(zhì)疑：在全球化的背景下，能否寫出本土化的中國(guó)歷史？在西方話語(yǔ)成為主流話語(yǔ)的時(shí)代，我們還能否讀到原汁原味的中國(guó)歷史？我們還能否走入中國(guó)歷史，真正感受歷史的真實(shí)？理性學(xué)者的鏗鏘發(fā)問(wèn)，發(fā)人深思。在“西方化”潮流的裹挾之下，中國(guó)的歷史主體不僅被選擇性遺忘，而且被貶斥、割裂、歪曲。可見(jiàn)，“西方中心主義”已使中國(guó)的史學(xué)研究步履蹣跚。

自從近代引入西學(xué)以來(lái)，在“西方化”的評(píng)價(jià)體系之下，我國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上漸被矮化甚至丑化。一方面，我們把幾千年唯一未曾中斷的中華文明的意義和價(jià)值嚴(yán)重低估了。中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明。正如馮友蘭先生在《西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文》中所言：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”如此偉大而又光輝的中國(guó)文明，非但沒(méi)有被大書特書，沒(méi)有進(jìn)行文化基因和奧秘的闡釋和發(fā)揚(yáng)，反而被攻擊、貶斥、割裂乃至否定。

另一方面，則是我國(guó)傳統(tǒng)文化被歪曲。近年來(lái)，時(shí)常有文論假借學(xué)術(shù)創(chuàng)新或?qū)W術(shù)自由之名顛覆正統(tǒng)?；煜欠牵嵉购诎?。比如，有的英雄人物被“抹黑”，反面人物則被一點(diǎn)點(diǎn)“洗白”。罵祖宗，而且冠冕堂皇，趾高氣揚(yáng)；捧漢奸，而且明目張膽，肆無(wú)忌憚。這些行徑通過(guò)無(wú)限放大傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的內(nèi)容，以達(dá)到否定傳統(tǒng)文化的目的，進(jìn)而導(dǎo)致正能量反倒成了被邊緣化的“夾尾巴鼠”，令人觸目驚心。另外，也有人以“學(xué)術(shù)討論無(wú)禁區(qū)，課堂講授有紀(jì)律”的前半句為托詞恣肆妄為。當(dāng)然，學(xué)術(shù)討論確實(shí)沒(méi)有禁區(qū)。但是，沒(méi)有禁區(qū)不能等同于沒(méi)有原則。世界上沒(méi)有一個(gè)地方可以沒(méi)有原則，學(xué)術(shù)討論自然也概莫能外。

應(yīng)當(dāng)指出的是，全面詆毀中國(guó)歷史，過(guò)度美化西方歷史，是西方勢(shì)力對(duì)華文化冷戰(zhàn)的重要一環(huán)。在經(jīng)常性的否定和歪曲之下，傳統(tǒng)文化在不斷被矮化、丑化，中國(guó)歷史被不斷虛無(wú)化。需要強(qiáng)調(diào)的是，某些外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力亡我文化、亡我歷史之心由來(lái)已久。早在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本就曾向我國(guó)東北地區(qū)以瘋狂的規(guī)模輸入日本文化，并試圖以殖民文化鉗制和壓迫中國(guó)文化，甚至取而代之，使中國(guó)人永久“歸心”。在學(xué)校里，學(xué)生們不僅要說(shuō)日語(yǔ)，還要會(huì)唱日本歌曲，能讀日本文學(xué)；日本人甚至還建立了專門的音樂(lè)、舞蹈學(xué)校，教授的曲調(diào)和動(dòng)作，全然是日本式的。1940年7月，汪偽國(guó)民政府頒布了《關(guān)于中小學(xué)課程調(diào)整之意見(jiàn)》，實(shí)際承認(rèn)了日語(yǔ)在中小學(xué)課程中的地位。1942年春，該政府更是明令禁止修習(xí)英語(yǔ)，規(guī)定日語(yǔ)為初中以上學(xué)校主要必修課程?？傊?，用一切手段營(yíng)造學(xué)校環(huán)境氣氛，以潛移默化的方式影響學(xué)生。這是一種“欲滅其族，必先滅其文化”的攻心戰(zhàn)術(shù)，是一場(chǎng)“文教虜其人”的無(wú)血戰(zhàn)爭(zhēng)。

高奏中華文明史保衛(wèi)戰(zhàn)的樂(lè)章

正如世界物種多元化一樣，世界文明史也向來(lái)是文明的多元和文化的多樣。一個(gè)民族所形成的國(guó)家，其歷史發(fā)展及創(chuàng)立的文化，自有其存在的價(jià)值和意義。以一種文明凌駕于另一種文明之上，以一種文化來(lái)覆蓋另一種文化，甚至推行格式化的扼殺政策，這本身就是文化霸權(quán)主義。弱勢(shì)文化自當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)，革故鼎新，否則就只能自暴自棄，自取其辱甚至滅亡。

如今，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，我們要倡導(dǎo)回到中國(guó)自身的歷史當(dāng)中，弘揚(yáng)中華文明，當(dāng)然不是夜郎自大，亦非抱殘守缺，更不是停滯倒退，而是要滌除文化自虐、文化自卑，不斷增強(qiáng)文化自信；是要找到中華文明的根脈和統(tǒng)續(xù)，接續(xù)那塵封許久的元典精神與價(jià)值，激發(fā)其創(chuàng)造力和影響力。對(duì)此，簡(jiǎn)單以“否定之否定的揚(yáng)棄”來(lái)概括顯然有欠精準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)鳳凰涅槃、返本開(kāi)新。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”道之將行矣，文不在茲乎？置身如此偉大的新時(shí)代，我們自當(dāng)以弘揚(yáng)中華文明為己任，以“上天將斯文屬余”的氣魄，重新書寫中國(guó)歷史，以此迎接中華民族的偉大復(fù)興。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，此中很重要的就是文化復(fù)興夢(mèng)。顧炎武在《日知錄•正始》中指出：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這啟發(fā)我們，當(dāng)代中國(guó)史學(xué)研究者自當(dāng)去除慣性的“西方中心主義”認(rèn)知，回到中國(guó)歷史的場(chǎng)景之中，擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華文明的重任。

中國(guó)史學(xué)研究去“西方中心主義”的路徑選擇

事實(shí)證明，只要我們轉(zhuǎn)變思維定勢(shì)，堅(jiān)定文化自信，中華文明史保衛(wèi)戰(zhàn)就一定能夠取得驚世駭俗的成功，中華傳統(tǒng)文明就一定能夠煥發(fā)璀璨奪目的光輝。曾經(jīng)所謂的“包袱”化繭為蝶、轉(zhuǎn)身一變成了我國(guó)的戰(zhàn)略資源，成了世界文明中最璀璨的那顆明珠。畢竟，中國(guó)是世界上唯一文明未曾中斷的國(guó)家。我們有充分的理由樹(shù)立文化自信，并且進(jìn)一步堅(jiān)定這種自信。

當(dāng)然，不能否認(rèn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界反對(duì)“西方中心主義”的呼聲從來(lái)就未曾停歇，不單史學(xué)界，其他如文學(xué)、教育、翻譯學(xué)界等亦如此。近幾年來(lái)，反對(duì)“西方中心主義”的呼聲越來(lái)越大。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)術(shù)界存在的主要問(wèn)題是多著意于批判，熱衷于否定，少了一些在實(shí)踐中的探索和運(yùn)用，即說(shuō)得多，做得少，多破少立，離真正落到實(shí)處，還相距甚遠(yuǎn)。比如，1984年美國(guó)學(xué)者柯文的《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》一書的譯著在2002年于大陸面世前后，其“中國(guó)中心觀”受到熱捧?？上мZ隆的雷聲下少見(jiàn)雨絲，喧囂之后是漫漫沉寂。真正從中國(guó)自身出發(fā)，以“內(nèi)源說(shuō)”為支撐，以中國(guó)史學(xué)話語(yǔ)來(lái)書寫歷史傳承的研究成果少之又少。長(zhǎng)期以來(lái)，西方史學(xué)熏染下的思維慣性，使得史學(xué)研究推陳出新決非輕而易舉，一蹴而就。

無(wú)論如何，未來(lái)中國(guó)史學(xué)研究亟須由向西而向東，由向外而向內(nèi)，以自身的演變?yōu)橹行?，重塑本土史學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色史學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。在史學(xué)的園地里，中華文明之花必將朵朵盛開(kāi)。一言以蔽之，中國(guó)史學(xué)若要再中國(guó)化，就必須去“西方中心主義”。

（作者系河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

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