百年前的五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國民主革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。它告訴國人，反帝反封建是中華民族救亡圖存的必由之路;愛國、進(jìn)步、民主和科學(xué)，是民族復(fù)興的基本精神支柱;馬克思主義的傳播、社會(huì)主義道路的選擇，標(biāo)志著國家發(fā)展的前途與方向。在這一進(jìn)程中，作為“首先覺悟的成分”，知識(shí)分子在其中起了重要的引領(lǐng)作用。而此時(shí)的青年毛澤東，正值人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，其思想轉(zhuǎn)向的尋路過程某種程度上可以代表當(dāng)時(shí)一代青年的價(jià)值抉擇。

從湖南到北京——思想的“大雜燴”

1911年，18歲的毛澤東到長沙，考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂讀書。在這里，毛澤東首次看到了中國同盟會(huì)辦的《民立報(bào)》，知道了孫中山和中國同盟會(huì)的綱領(lǐng)，了解了黃興在廣州領(lǐng)導(dǎo)的反清武裝起義和黃花崗七十二烈士的英勇事跡，開始擁護(hù)孫中山等革命黨人。他的第一篇發(fā)表政見的文章就主張由孫中山、康有為、梁啟超組織新政府，反對專制獨(dú)裁的清王朝。武昌起義后，毛澤東加入新軍，從《湘江日報(bào)》上看到了“社會(huì)主義”這一新名詞，讀了江亢虎寫的一些關(guān)于社會(huì)主義及其原理的小冊子，對社會(huì)主義問題產(chǎn)生了濃厚興趣。之后，在歷經(jīng)退伍、上學(xué)、自主退學(xué)的曲折經(jīng)歷之后，開始認(rèn)真考慮前途的毛澤東，認(rèn)為自己最適宜的工作是教書。1914年，他考入湖南省立第一師范學(xué)校。

湖南一師是當(dāng)時(shí)一所較為開明民主的學(xué)校。學(xué)校的課程很多，毛澤東專心于哲學(xué)、史地、文學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)。他注重自學(xué)，精心安排自學(xué)計(jì)劃，讀書不倦，有時(shí)通宵不眠。對于所學(xué)，力求深入，融會(huì)貫通。這一時(shí)期，毛澤東讀書、思考、參加社會(huì)活動(dòng)。興起于北京的新文化思潮開始對毛澤東產(chǎn)生深刻影響，他開始閱讀《甲寅》，閱讀《新青年》。“我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時(shí)成了我的楷模”。1917年，毛澤東還在《新青年》上發(fā)表了自己的文章《體育之研究》。

開始熱衷時(shí)事問題的毛澤東此時(shí)對中國社會(huì)改造的希望一度寄托于心理層面“大本大源”處的變革：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”他認(rèn)為，“今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也”;“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想，此如大纛一張，萬夫走集;雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！”①不過，隨著經(jīng)歷的日益豐富，毛澤東的思想也在發(fā)生變化。1918年4月，他與周圍志同道合者組成新民學(xué)會(huì)，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗為宗旨”。他后來對此回憶說：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的”，“我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我也是在這里獲得社會(huì)行動(dòng)的初步經(jīng)驗(yàn)的”。

1918年10月，為組織湖南青年赴法留學(xué)，已從師范畢業(yè)的毛澤東第一次到了北京，在北京大學(xué)擔(dān)任圖書館管理員。在此期間，他讀到了許多過去從未讀到過的書刊，接觸到了包括譚平山、王光祈、陳公博、張國燾這些后來在中國近現(xiàn)代歷史上頗有影響的人物，并與來自湖南的北大中文系學(xué)生鄧中夏結(jié)下了深厚友誼。他還積極參加了北京大學(xué)的兩個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體活動(dòng)，一是由《京報(bào)》社長邵飄萍發(fā)起組織并主講有關(guān)辦報(bào)業(yè)務(wù)知識(shí)的新聞學(xué)研究會(huì)，一是1919年1月由楊昌濟(jì)、梁漱溟以及胡適、陳公博等人發(fā)起組織的哲學(xué)研究會(huì)。在北大期間，毛澤東認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀和李大釗，親耳聆聽了李大釗《庶民的勝利》的演講，他對政治的興趣繼續(xù)增長，思想也越來越激進(jìn)。不久陳獨(dú)秀被捕后，毛澤東慷慨而言：“陳君之被逮，決不能損及陳君的毫末，并且是留著大大的一個(gè)紀(jì)念于新思潮，使他越發(fā)光輝遠(yuǎn)大。政府決沒有膽子將陳君處死。就是死了，也不能損及陳君至堅(jiān)至高精神的毫末。陳君原自說過，出試驗(yàn)室，即入監(jiān)獄。出監(jiān)獄，即入試驗(yàn)室。又說，死是不怕的。陳君可以實(shí)驗(yàn)其言了。”②新思潮的印跡在毛澤東身上顯然可見。

但是，正如毛澤東所言，自己這個(gè)時(shí)候的思想依然有些“混亂”，還在“找尋出路”。其時(shí)的毛澤東，與瞿秋白等激進(jìn)青年的處境類似，“社會(huì)主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派、社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰的”。找不到出路的瞿秋白“離中國，入俄鄉(xiāng)，秉著刻苦的人生觀”，求滿足自己“內(nèi)的要求”③。青年毛澤東則選擇了另外一條路，即如其后在給周世釗的信中所寫：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究。這層工夫，如果留在出洋回來的時(shí)候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了，一來無方才所說的困難;二來又可攜帶些經(jīng)驗(yàn)到西洋去，考察時(shí)可以借資比較。”

從北京回湖南——主張“呼聲革命”“無血革命”

1919年4月，因母親病重，毛澤東返回湖南，一個(gè)月后五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。毛澤東開始積極參與實(shí)際斗爭。

其一，積極參與籌組湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，響應(yīng)北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)。5月中旬，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)派鄧中夏到湖南聯(lián)絡(luò)，鄧中夏向毛澤東、何叔衡等介紹了北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的情況，商量改組現(xiàn)在的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，以便發(fā)動(dòng)湖南學(xué)生響應(yīng)北京的愛國運(yùn)動(dòng)。據(jù)當(dāng)時(shí)新民學(xué)會(huì)成員蔣竹如回憶：“五月二十三日晚上，我正在一師十三班的自習(xí)室里復(fù)習(xí)功課，忽然毛澤東同志把我叫了出去。并告訴我：北京派來了兩個(gè)代表……現(xiàn)在要商量一下怎樣響應(yīng)北京的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。于是，他邀我和陳書農(nóng)、張國基等幾個(gè)人，到一師后山操坪里，在月光下商談了一陣。決定通過新民學(xué)會(huì)會(huì)員的活動(dòng)，每個(gè)學(xué)校舉一個(gè)或兩三個(gè)代表，于二十五日上午到楚怡小學(xué)開會(huì)。第二天，我們便分途進(jìn)行，通知各校推派代表。”之后，毛澤東連續(xù)幾日到一師、商業(yè)專門學(xué)校、明德中學(xué)等校進(jìn)行活動(dòng)，向?qū)W生骨干提出：一、反帝愛國方向要明確，力爭山東主權(quán)完整，反對北京政府賣國政策;二、要有統(tǒng)一組織，使力量集中;三、要準(zhǔn)備對付張敬堯所施加的壓迫。5月28日，新的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立，毛澤東經(jīng)常赴學(xué)聯(lián)與其他負(fù)責(zé)人商量問題，指導(dǎo)學(xué)聯(lián)工作。6月，同學(xué)聯(lián)干部利用暑期放假，組織青年學(xué)生到城鄉(xiāng)、車站、碼頭，進(jìn)行愛國反日宣傳。在毛澤東等人的推動(dòng)下，湖南學(xué)生運(yùn)動(dòng)開展得有聲有色。

其二，創(chuàng)辦學(xué)聯(lián)刊物《湘江評論》。1919年7月14日，湖南省學(xué)聯(lián)創(chuàng)辦刊物《湘江評論》，毛澤東為主編和主要撰稿人?！断娼u論》“以宣傳最新思潮為宗旨”。與之前毛澤東主張的從精神方面探討宇宙的“大本大源”不同，在“五四”思潮的沖擊下，他開始注目整個(gè)社會(huì)的改造問題，“自‘世界革命的呼聲大倡，‘人類解放的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)，從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的說話，于今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。”他反對各種強(qiáng)權(quán)，但是又提出，對于社會(huì)上提出打倒強(qiáng)權(quán)的馬克思的“急烈的”和克魯泡特金的“溫和的”兩樣方法，要有一番選擇。“（一）我們承認(rèn)強(qiáng)權(quán)者都是人，都是我們的同類。濫用強(qiáng)權(quán)，是他們不自覺的誤謬與不幸，是舊社會(huì)舊思想傳染他們遺害他們。（二）用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，并且毫無效力。”毛澤東所主張的是平民主義，用群眾聯(lián)合的方法，向強(qiáng)權(quán)者做持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”，實(shí)行“呼聲革命”“無血革命”。這樣不至于“張起大擾亂，行那沒效果的‘炸彈革命‘有血革命”④?！断娼u論》對華南學(xué)生運(yùn)動(dòng)起了廣泛的影響，但“階級革命”“階級斗爭”的思想和理論，在這時(shí)還沒有被毛澤東認(rèn)同。不過，就在《湘江評論》的創(chuàng)刊號(hào)上，毛澤東還是提出了研究“過激黨”的問題。“過激黨這么利害！各位也要研究研究，到底是個(gè)甚么東西？切不可閉著眼睛，只管瞎說，‘等于洪水猛獸‘抵制‘拒絕等等的空話。”

毛澤東回到湖南后，雖然一直忙于學(xué)生運(yùn)動(dòng)和辦刊物，但在北京期間所受無政府主義思想的影響仍然存在。毛澤東還草擬了一個(gè)頗為詳盡的“新村”建設(shè)計(jì)劃，作為他改造社會(huì)的一種構(gòu)想。1919年12月1日，他將自己計(jì)劃的一部分《學(xué)生之工作》一章公開發(fā)表在《湖南教育月刊》上。其理想藍(lán)圖是：創(chuàng)造新學(xué)校，實(shí)行新教育，讓學(xué)生們在農(nóng)村半工半讀;再由這些新學(xué)生，創(chuàng)造新家庭，“學(xué)校之學(xué)生漸多，新家庭之創(chuàng)造亦漸多”，把若干個(gè)新家庭合在一起，即可創(chuàng)造一種新社會(huì);在這個(gè)社會(huì)里，設(shè)立公共育兒院、蒙養(yǎng)院、學(xué)校、圖書館、銀行、農(nóng)場、工廠、劇院、病院、公園、博物館等。再把這些一個(gè)個(gè)的新社會(huì)連成一片，國家便可以逐漸地從根本上改造成一個(gè)大的理想新村。這種主張同他提倡的“呼聲革命”“無血革命”一脈相承。但是，他的理想很快被殘酷的現(xiàn)實(shí)切割殆盡。

第二次到北京再返湖南——徘徊后的抉擇

1935年與斯諾的談話中，毛澤東這樣描述自己接受馬克思主義的過程：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍”，“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來看，當(dāng)時(shí)的毛澤東雖然不再堅(jiān)持主張“無血革命”“呼聲革命”了，但還在改造中國的道路上取“溫和”亦或“激進(jìn)”的兩難中舉棋不定。

毛澤東強(qiáng)烈希望通過教育和輿論宣傳改造中國，但軍閥統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)，卻絕不“溫和”。1919年8月中旬，《湘江評論》第5期剛剛印出，便遭到湖南督軍張敬堯的查禁，罪名是宣傳“過激主義”，《湘江評論》被迫停辦，同時(shí)湖南學(xué)聯(lián)也被強(qiáng)行解散。“張毒不除，湖南無望”，湘省人民對這個(gè)作惡多端的皖系大軍閥早已恨之入骨，毛澤東的思想與行動(dòng)也日趨激烈。在他的積極推動(dòng)下，湖南驅(qū)張運(yùn)動(dòng)愈演愈烈。12月18日，驅(qū)張請?jiān)复韴F(tuán)到北京，“一面發(fā)電分致大總統(tǒng)、國務(wù)院、各省、各團(tuán)體、各報(bào)館聲罪致討，一面舉出代表六人于昨二十號(hào)親到總統(tǒng)府、國務(wù)院、教育部，請求撤張。二十一日在北大開慰勞湖南代表大會(huì)，旅京各學(xué)校學(xué)生代表及湖南代表到者約二百人，演說甚多，均慷慨激昂。”⑤毛澤東后來回憶，“我前往北京，代表新民學(xué)會(huì)，在那里組織反軍閥運(yùn)動(dòng)。新民學(xué)會(huì)把反對張敬堯的斗爭擴(kuò)大成為普遍的反軍閥的宣傳”，雖然在各方一致聲討下，張敬堯四面楚歌，日子越來越不好過。但最終張氏被驅(qū)出湖南靠的還是直系軍隊(duì)和湘軍的武力威脅。1920年6月17日，湘軍總司令、湖南督軍兼省長譚延闿進(jìn)入長沙。

驅(qū)張運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東把湖南改造的希望寄托于“自治”。“那時(shí)候，我是美國門羅主義和門戶開放的堅(jiān)決擁護(hù)者。”⑥譚延闿進(jìn)入長沙的同日，毛澤東在上?！稌r(shí)事新報(bào)》發(fā)表《湖南人再進(jìn)一步》。文章指出，湖南驅(qū)張運(yùn)動(dòng)將要完結(jié)，“湖南人應(yīng)該更進(jìn)一步，努力為‘廢督運(yùn)動(dòng)。怎樣廢去督軍，建設(shè)民治，乃真湖南人今后應(yīng)該積極注意的大問題”。文章提出中國民治的總建設(shè)，要先由一省一省的人民各自解決，合起來便可得到全國的總解決。“我愿湖南人望一望世界的大勢，兼想一想八九年來自己經(jīng)過的痛苦，發(fā)狠地去干這一著。”6月18日，毛澤東在上海《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表《湖南人民的自決》，指出：“社會(huì)的腐朽，民族的頹敗，非有絕大努力，給他個(gè)連根拔起，不足以言摧陷廓清。這樣的責(zé)任，乃全國人民的責(zé)任，不是少數(shù)官僚政客武人的責(zé)任”。“湖南的事，應(yīng)由全體湖南人民自決之。贊助此自決者，湖南人之友。障礙此自決者，湖南人之仇”。追求湘人治湘，湘省自治，成為這段時(shí)期毛澤東在文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。但是理想如何變成現(xiàn)實(shí)，這是毛澤東等人首先面臨的問題。

為籌劃驅(qū)除湖南督軍兼省長張敬堯后的改造湖南大計(jì)，此前，由彭璜、毛澤東等新民學(xué)會(huì)會(huì)員發(fā)起成立了湖南改造促成會(huì)，提出了軍政、財(cái)政、教育等改造辦法，但是未指明要如何實(shí)現(xiàn)，使這些辦法實(shí)際上成為紙上談兵。1920年2月，毛澤東在給陶毅的信中道出了自己的困惑：“我覺得好多人講改造，卻只是空泛的一個(gè)目標(biāo)。究竟要改造到那一步田地（即終極目的）？用什么方法達(dá)到？自己或同志從那一個(gè)地方下手？這些問題，有詳細(xì)研究的卻很少。”3月12日，就驅(qū)張之后怎么辦，毛澤東致信黎錦熙，在附上“湖南建設(shè)問題條件”文稿之后，其信中也明確表明：“稍有覺悟的人，應(yīng)該就從如先生所說的‘根本解決下手，目前狀況的為善為惡，盡可置之不聞不問，聽他們?nèi)プ陨詼?rdquo;，“這樣支支節(jié)節(jié)的向老虎口里討碎肉”，“論益處，是始終沒有多大的數(shù)量的”，但還是說“這一回我們已經(jīng)騎在老虎背上，連這一著‘次貨——在中國現(xiàn)狀內(nèi)實(shí)在是‘上貨——都不做，便覺太不好意思了”。“無血”還是“流血”革命，此時(shí)的毛澤東依然拿不定主意。兩天后，在給周世釗的信中，毛澤東再次提到：“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個(gè)比較明了的概念”，所以希望“從譯本及時(shí)賢所作的報(bào)章雜志，將中外古今的學(xué)說刺取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念。”

湘人治湘，湘省自治，終成泡影。在北京參加驅(qū)張運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東再次與李大釗、陳獨(dú)秀等人建立了聯(lián)系。毛澤東后來說：“我在李大釗手下做圖書管理員時(shí)，已經(jīng)很快地傾向馬克思主義了，而陳獨(dú)秀對于引導(dǎo)我的興趣到這方面來，也大有幫助。”加之再返湖南后毛澤東在推動(dòng)湘省自治的同時(shí)又力主推進(jìn)的另一項(xiàng)文化事業(yè)：文化書社的創(chuàng)辦，讓毛澤東對俄羅斯、對馬克思主義有了更深一步的了解和認(rèn)識(shí)。書社創(chuàng)辦緣起中毛澤東等人表達(dá)了對俄羅斯新文化的向往，“一枝新文化小花發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來風(fēng)馳雨驟”，他們也曾心存困惑，這朵花到底“成長得好，成長得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”⑦。但隨著書社的創(chuàng)辦，《新俄國之研究》《勞農(nóng)政府與中國》《馬克思資本論入門》《社會(huì)主義史》等譯著、以及上海共產(chǎn)主義小組編輯的刊物《勞動(dòng)界》的陸續(xù)刊印，都讓毛澤東對“新文化”有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。正是在這一過程中，隨著湘省自治無望，在殘酷的斗爭實(shí)踐中，毛澤東也“越來越相信，只有經(jīng)過群眾行動(dòng)取得群眾政治權(quán)力，才能保證有力的改革的實(shí)現(xiàn)”⑧。至1920年底，毛澤東終于堅(jiān)定了自己的選擇。

1920年11月15日，毛澤東致信向警予：“教育未行，民智未啟，多數(shù)之湘人，猶在睡夢。號(hào)稱有知識(shí)之人，又絕無理想計(jì)劃……幾個(gè)月來，已看透了，政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”半個(gè)月后，他在給蔡和森、蕭子升等人回信中談到改造中國與世界的方法：“我覺得教育的辦法是不行的。我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”“凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的。”“用和平方法去達(dá)共產(chǎn)目的”是不可行的。“我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說得好聽，事實(shí)上是做不到的。”

1921年1月2日，毛澤東出席新民學(xué)會(huì)第二日會(huì)議，討論新民學(xué)會(huì)的建立目的，為達(dá)到目的應(yīng)采取的方法，以及方法如何著手。他提出：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級的。無政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主張，恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。急烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”

毛澤東屬于五四時(shí)期“英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭”⑨的數(shù)十萬學(xué)生之一，經(jīng)受五四大潮洗禮的毛澤東在新思潮的鼓舞下進(jìn)一步開始了其對“改造中國與世界”道路的艱難探索。與其時(shí)大多數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子一樣，毛澤東也曾歷經(jīng)迷茫與徘徊，但最終堅(jiān)定了自己的信仰。雖然毛澤東的選擇中不乏個(gè)人因素的影響，但毋庸置疑，那個(gè)時(shí)代給了毛澤東尋路的環(huán)境與可能，“中國人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，從此，“從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期”。⑩

注釋：

①②④《毛澤東早期文稿1912.6-1920.11》，中共中央文獻(xiàn)出版社1990年版，第85-86、305-306、292-294頁。

③《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》，《瞿秋白散文名篇》，時(shí)代文藝出版社2003年版，第19-20頁。

⑤《湖南請?jiān)复韴F(tuán)到京后之活動(dòng)》（1919年12月24日），《新民學(xué)會(huì)資料》，第179頁。

⑥埃德加·斯諾：《西行漫記》，第146頁。

⑦《文化書社緣起》（1920年8月24日），《新民學(xué)會(huì)資料》，第250頁。

⑧《毛澤東自傳》，解放軍文藝出版社2001年版，第37、35頁。

⑨《五四運(yùn)動(dòng)》（1939年5月1日），《毛澤東選集》第2卷，第558頁。

⑩《論人民民主專政》（1949年6月30日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁。

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