再讀毛澤東《論持久戰(zhàn)》：進行新的偉大斗爭的寶貴教材

金民卿

中國共產黨是一個既敢于斗爭又善于斗爭的馬克思主義政黨，經(jīng)歷過艱辛曲折的斗爭歷程，積累了彌足珍貴的斗爭經(jīng)驗，我們要從黨的斗爭實踐和反復經(jīng)驗中汲取思想智慧，更好地推進新時代偉大斗爭。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就是一部我們進行新的偉大斗爭的寶貴教材。

1938年春，在陜西延安一間簡陋的窯洞里，毛澤東同志在撰寫《論持久戰(zhàn)》

深入總結實踐經(jīng)驗，創(chuàng)立中國化馬克思主義戰(zhàn)爭理論，為研究抗日戰(zhàn)爭問題積累了軍事理論基礎

深入總結實踐經(jīng)驗教訓，形成重大理論思想觀點，是毛澤東理論創(chuàng)新的重要特點。大革命和土地革命時期，中國共產黨領導人民進行了艱苦卓絕的革命斗爭，積累了革命戰(zhàn)爭的寶貴經(jīng)驗，也留下了許多深刻教訓；全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國人民進行了堅決的抵抗斗爭，形成了一系列的經(jīng)驗教訓。這些都是毛澤東進行深刻總結和理論提升的直接基礎。

總結土地革命時期的經(jīng)驗教訓，初步形成了中國化的馬克思主義軍事理論。紅軍長征到達陜北后，毛澤東深入研究馬克思主義軍事理論著作、《孫子兵法》等中國古代軍事著作、《戰(zhàn)爭論》等西方軍事學著作，撰寫了《論反對日本帝國主義的策略》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等軍事著作，總結黨領導革命戰(zhàn)爭特別是紅軍反“圍剿”戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓，對中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題進行系統(tǒng)分析。他把唯物辯證法和認識論思想用于戰(zhàn)爭理論，強調必須堅持一切從實際出發(fā)，主觀指導必須要符合客觀情況，戰(zhàn)爭勝負雖然主要決定于客觀基礎，但也取決于作戰(zhàn)雙方的主觀能力，因此必須發(fā)揮指戰(zhàn)員的主觀能動性。他根據(jù)中國社會經(jīng)濟政治的基本情況，分析了中國革命戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和特點，闡述了黨的領導的重要性和人民戰(zhàn)爭的思想，總結了紅軍戰(zhàn)爭的指導路線、戰(zhàn)略戰(zhàn)術，如“圍剿”和反“圍剿”長期反復的規(guī)律，積極防御的戰(zhàn)爭方針，主動退卻、誘敵深入、集中兵力、克敵制勝的作戰(zhàn)方法，運動戰(zhàn)作為主要作戰(zhàn)形式、采取戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)、戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)等。這些思想為研究抗日戰(zhàn)爭問題作了理論準備。

在推動黨的軍事戰(zhàn)略轉變過程中，逐步提出對日戰(zhàn)爭的持久性特點。“九一八”事變后，毛澤東就已經(jīng)開始思考抵抗日本侵略問題。中央到達陜北后，中國革命開始由國內戰(zhàn)爭向民族戰(zhàn)爭轉變，黨中央在瓦窯堡會議上作出了《關于目前政治形勢和黨的任務的決議》，制定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。會后，毛澤東作了《論反對日本帝國主義的策略》報告，闡述了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重大意義和政策策略，堅持和發(fā)展人民戰(zhàn)爭思想，提出要組織千千萬萬的民眾，調動浩浩蕩蕩的革命軍。1936年7月在同斯諾談話時，毛澤東提出要建立最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)動全國人民奮起抗戰(zhàn)，對日戰(zhàn)爭必將是持久性戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結果必將是中國勝利。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國人民和軍隊進行了頑強抵抗，毛澤東及時根據(jù)形勢發(fā)展對戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓進行總結提升。中共中央召開了包括洛川會議在內的一系列會議，毛澤東撰寫了一系列論著，發(fā)表了一系列講話，深入分析中日雙方的實際特點，逐步形成了以全民總動員為基礎、以抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為總方針、以正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術為支撐的抗日持久戰(zhàn)理論。例如，在洛川會議上，他強調只有實行全民抗戰(zhàn)，才能徹底地戰(zhàn)勝日本帝國主義，黨的任務就是動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利，最基本的方針是持久戰(zhàn)，黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中必須堅持獨立自主原則。此后一段時間中，他密切關注和指導戰(zhàn)爭，及時總結戰(zhàn)爭中的經(jīng)驗教訓，他在《論持久戰(zhàn)》中就一直強調是以“抗戰(zhàn)十個月的經(jīng)驗”為基礎來分析問題的。

深入進行哲學研究，創(chuàng)立中國化馬克思主義哲學理論，為研究抗日戰(zhàn)爭問題提供了哲學指導和方法依據(jù)

毛澤東歷來重視哲學研究。到達陜北后，他利用有限的空余時間集中閱讀一批哲學著作。斯諾在《西行漫記》中曾記載了當時毛澤東研讀哲學的情況：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的工夫專心讀了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。他讀書的范圍不僅限于馬克思主義的哲學家，而且也讀過一些古希臘哲學家、斯賓諾莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作。”當時，毛澤東研讀批注的馬克思主義哲學著作有十幾種，除馬恩列斯等經(jīng)典作家外，還有蘇聯(lián)和中國學者撰寫的著作。他在這些著作的一些篇章中都做了批注和筆記，這些批注把中國革命的經(jīng)驗教訓提到思想方法層面，進行認識論和辯證法的總結。例如，他在讀《辯證法唯物論教程》時寫道：“不從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)，李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論。”

在閱讀的基礎上，毛澤東進行了創(chuàng)造性的哲學理論建構，初步實現(xiàn)了馬克思主義哲學的中國化。1937年7、8月間，他到紅軍大學講授唯物論和辯證法，系統(tǒng)闡述了馬克思主義認識論和辯證法思想，形成了《辯證法唯物論（講授提綱）》，其中兩節(jié)內容后來以《實踐論》和《矛盾論》為名發(fā)表并收入《毛澤東選集》。

《實踐論》堅持辯證唯物主義的認識論路線，系統(tǒng)闡述了認識與實踐的辯證關系和認識的發(fā)展過程，揭示了人類認識的總規(guī)律，特別是立足中國革命具體實踐，發(fā)掘中國哲學的優(yōu)秀成果，用中國化的方式闡釋了馬克思主義認識論思想，創(chuàng)立了馬克思主義認識論的中國化形態(tài)。

《矛盾論》堅持和發(fā)展了唯物辯證法學說，在馬克思主義發(fā)展史上第一次完整地論述了矛盾學說的科學體系，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，把對立統(tǒng)一學說同中國哲學的辯證法傳統(tǒng)結合起來，用中國化的方式闡釋了馬克思主義辯證法思想，創(chuàng)立了唯物主義辯證法的中國化形態(tài)。

這兩個文獻對中國革命經(jīng)驗作了深刻的哲學總結，把馬克思主義普遍真理同中國革命實踐及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地結合起來，創(chuàng)立了中國化馬克思主義的哲學理論，為分析抗日戰(zhàn)爭問題奠定了世界觀和方法論基礎。

深入進行思想斗爭，在批判錯誤思想的過程中闡明抗日戰(zhàn)爭的方針政策和戰(zhàn)略策略，創(chuàng)立抗日持久戰(zhàn)理論

批判片面抗戰(zhàn)路線，堅持全面抗戰(zhàn)路線，突出強調抗日戰(zhàn)爭中的人民主體性。在《反對日本進攻的方針、辦法和前途》中，毛澤東指出，實行堅決抗戰(zhàn)的方針，采取全國總動員和實現(xiàn)進步的政治改革等的全民抗戰(zhàn)辦法，必定是勝利的前途，是驅逐日本帝國主義、實現(xiàn)中國自由解放的前途；實行妥協(xié)退讓的方針，采取壓制群眾和堅持各種反動政策的片面抗戰(zhàn)辦法，必定是失敗的前途，是日本帝國主義占領中國、中國人民都做牛馬奴隸的前途。在《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》中，他再次指出，“單純的政府抗戰(zhàn)只能取得某些個別的勝利，要徹底地戰(zhàn)勝日寇是不可能的。只有全面的民族抗戰(zhàn)才能徹底地戰(zhàn)勝日寇”。

反對民族投降主義和階級投降主義，維護和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，突出強調抗日必勝的堅定信念。1937年10月，毛澤東就提出了反對投降主義的問題：“危險是在中國居然有些動搖分子正在準備去上敵人的釣鉤，漢奸賣國賊從而穿插其間，散布種種謠言，企圖使中國投降日寇”，因此必須在言論上指出投降主義的危險，行動上組織人民群眾制止投降運動。1937年11月，以汪精衛(wèi)為代表的親日派大談投降論調，提出所謂的“和平路線”，積極開展投降活動；蔣介石方面也派出代表同日本人接觸。在這種情況下，毛澤東明確提出“在黨內在全國均須反對投降主義”，民族投降主義就是要“引導中國去適合日本帝國主義的利益，使中國變?yōu)槿毡镜蹏髁x的殖民地，使所有的中國人變?yōu)橥鰢?rdquo;。“階級投降主義實際上是民族投降主義的后備軍，是援助右翼營壘而使戰(zhàn)爭失敗的最惡劣的傾向。”此后，他根據(jù)形勢發(fā)展和投降主義的變化，又連續(xù)發(fā)表了多篇文章進行斗爭，堅定人民的必勝信念。

批判“亡國論”“速勝論”錯誤，全面闡述抗日持久戰(zhàn)理論?！墩摮志脩?zhàn)》在一定程度上就是批判“亡國論”和“速勝論”的結果。“亡國論”在全國抗戰(zhàn)爆發(fā)前就已經(jīng)出現(xiàn)，一些人散布“中國武器不如人，戰(zhàn)必敗”，“如果抗戰(zhàn)，必會作阿比西尼亞”等論調；進入全國抗戰(zhàn)后，汪精衛(wèi)等投降主義者宣揚妥協(xié)論調，提出“再戰(zhàn)必亡”的觀點；抗日戰(zhàn)爭相持階段到來后，“亡國論”再次出現(xiàn)，抗日陣線中也出現(xiàn)了妥協(xié)傾向。為此，毛澤東進行了嚴厲批判，反復強調中國不會亡，最終勝利必然屬于中國。“速勝論”的錯誤也非常嚴重。在共產黨內部，一些人盲目樂觀，認為日本軍隊不堪一擊，完全可以迅速戰(zhàn)勝；一些人過于相信國民黨的正規(guī)戰(zhàn)爭，認為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立了，國民黨軍隊同日本人開戰(zhàn)了，戰(zhàn)爭很快就能勝利。在國民黨方面，“八一三”淞滬抗戰(zhàn)時，就有人說：只要打三個月，國際局勢一定變化，蘇聯(lián)一定出兵，戰(zhàn)爭就可解決；臺兒莊戰(zhàn)役后，國民政府準備進行徐州會戰(zhàn)，《大公報》社論寫道，“現(xiàn)時的時局，就是抗戰(zhàn)前途的重要關頭，我們在這一戰(zhàn)勝利了，其有形無形的影響，就可以得到準決勝的功效”；“這一戰(zhàn)，就是他們最后的掙扎”。“速勝論”思想危害極大，毛澤東予以深入批判，強調抗戰(zhàn)的持久性。在批判錯誤思想的基礎上，毛澤東全面系統(tǒng)地闡述了抗日持久戰(zhàn)理論，讓人們在思想上、行動上明確了方向，確立了信心，找到了方法。

綜上可見，《論持久戰(zhàn)》是毛澤東關于抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略策略的重要經(jīng)典文獻，它不是為了完成某種預定的學術目標而創(chuàng)作的學術論文，而是為了解決重大現(xiàn)實問題而進行的理論和政策思考；它不是思想家個人一時心血來潮的理論建構，而是對長期革命實踐的深刻總結，是長期理論研究的思想結晶，同時也是同錯誤思想進行不懈斗爭的結果。

（作者為中國社會科學院近代史研究所黨委書記、二級研究員。本文詳細內容可參閱《寧夏黨校學報》2020年第5期）

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