程美東（本文第一作者）

摘要：作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人,毛澤東為當(dāng)代中國(guó)留下豐富的政治遺產(chǎn)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)的新中國(guó)政治制度,是在馬克思主義指導(dǎo)下尊重本國(guó)歷史傳承與文化傳統(tǒng)的政治探索,啟迪著未來制度設(shè)計(jì)的思路。毛澤東奠定了唯物辯證法在中國(guó)政治實(shí)踐中的基本方法,他高超的戰(zhàn)略藝術(shù)與精妙的領(lǐng)導(dǎo)方法仍然值得品鑒學(xué)習(xí)。毛澤東使得平民取向價(jià)值觀與道德理想主義情懷深入人心,為社會(huì)道德建設(shè)提供價(jià)值參考。

政治遺產(chǎn),通常指政治人物或政治事件遺留的、具備一定后世影響的政治理念、政治經(jīng)驗(yàn)、政治制度等。作為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者,作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民徹底改變自己命運(yùn)和國(guó)家面貌的一代偉人,毛澤東不僅領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)了新中國(guó)的制度框架,為中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ),而且以思維方式與價(jià)值理念重塑了黨,再造了中國(guó)。對(duì)于啟迪中國(guó)發(fā)展而言,毛澤東的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都是不可多得的歷史財(cái)富。

一、政治制度設(shè)計(jì)：對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀政治文化的創(chuàng)造性運(yùn)用

政治制度,即國(guó)家政權(quán)的組織形式及其制度體系。習(xí)近平指出：“各國(guó)國(guó)情不同,每個(gè)國(guó)家的政治制度都是獨(dú)特的,都是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的,都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度之所以行得通、有生命力、有效率,就是因?yàn)樗菑闹袊?guó)的社會(huì)土壤中生長(zhǎng)起來的。”當(dāng)代中國(guó)主要政治制度及其基本理念是由以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立。部分制度雖曾偏離初衷,但一經(jīng)改革開放回歸正軌之后,又重新成為社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的基礎(chǔ)。這些制度作為在馬克思主義指導(dǎo)下具有中國(guó)特色的政治探索,既符合了馬克思主義的基本理念,完成了歷史情境下的政治任務(wù),又尊重了本國(guó)歷史傳承與文化傳統(tǒng),其設(shè)計(jì)理念值得借鑒學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)光大。

(一)人民代表大會(huì)制度對(duì)于馬克思主義民主思想與中國(guó)民意政治傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)

人民代表大會(huì)制度是中國(guó)的根本政治制度。習(xí)近平指出：“在中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度,是中國(guó)人民在人類政治制度史上的偉大創(chuàng)造,是深刻總結(jié)近代以后中國(guó)政治生活慘痛教訓(xùn)得出的基本結(jié)論,是中國(guó)社會(huì)一百多年激越變革、激蕩發(fā)展的歷史結(jié)果,是中國(guó)人民翻身作主、掌握自己命運(yùn)的必然選擇。”人民代表大會(huì)制度踐行了馬克思主義民主思想,又揚(yáng)棄了中國(guó)的民意政治傳統(tǒng),是適合于中國(guó)國(guó)情的新型民主模式的重要制度載體。

民主,尤其是讓勞苦大眾獲得政治表達(dá)的權(quán)利,是毛澤東畢生的價(jià)值追求。毛澤東少年時(shí)期從表兄文運(yùn)昌與教師李漱清處接觸了維新派的民主啟蒙。此后,又陸續(xù)閱讀過《民立報(bào)》《民約論》《新青年》等宣傳民主的進(jìn)步書報(bào)。五四時(shí)期,毛澤東在《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊號(hào)提出“對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的根本主義,為‘平民主義’(兌莫克拉西。一作民本主義,民主主義,庶民主義)”,主張“呼聲革命”“無(wú)血革命”。“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”的失敗使毛澤東意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主只讓大眾獲得了空頭的形式上的民主,無(wú)政府主義、德謨克拉西主義“于理論上說得好聽,事實(shí)上是做不到的”。民主需要政治權(quán)力,需要組織與暴力革命。由此,俄式革命道路成為毛澤東探索民主制度的新起點(diǎn)。

土地革命時(shí)期,毛澤東身為中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)主席,參與領(lǐng)導(dǎo)了中華蘇維埃共和國(guó)的建制與運(yùn)轉(zhuǎn)。蘇維埃制度又稱工農(nóng)代表大會(huì)制度,是馬克思列寧主義由資本主義代議制文明加以改進(jìn)的一種新型代議模式,其特點(diǎn)為民主集中制。毛澤東指出,工農(nóng)民主專政的民主,體現(xiàn)為選舉權(quán)的廣泛性、提供政治自由、允許監(jiān)督政府與劃小行政區(qū)域等維度,建立在對(duì)階級(jí)敵人專政之上。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是馬克思主義民主思想中國(guó)化的關(guān)鍵時(shí)期。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)了三三制、聯(lián)合政府等極富創(chuàng)意的民主模式。毛澤東提出的新民主主義思想,指明新民主主義共和國(guó)與舊民主主義共和國(guó)、社會(huì)主義共和國(guó)的差異,提出國(guó)體應(yīng)為各革命階級(jí)聯(lián)合專政,政體應(yīng)為民主集中制,“既能表現(xiàn)廣泛的民主,使各級(jí)人民代表大會(huì)有高度的權(quán)力;又能集中處理國(guó)事,使各級(jí)政府能集中地處理被各級(jí)人民代表大會(huì)所委托的一切事務(wù),并保障人民的一切必要的民主活動(dòng)”。這些創(chuàng)新在服務(wù)抗戰(zhàn)大局的同時(shí),進(jìn)一步傳遞了“非少數(shù)人所得而私”的民主建制原則,爭(zhēng)取了民主話語(yǔ)的解釋權(quán)。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,解放區(qū)的政權(quán)組織形式開始由參議會(huì)向人民代表會(huì)議過渡。1948年9月,毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上指出,國(guó)家政治制度不能采用被袁世凱等歷屆政府用到弊端盡顯、聲名狼藉的議會(huì)制,而要采用符合國(guó)情又不會(huì)被國(guó)內(nèi)外勢(shì)力反對(duì)的民主集中制。人民代表大會(huì)制度滿足了近代以來中國(guó)從知識(shí)分子到老百姓對(duì)人民主政的期待,打通了將人民意志上升為國(guó)家意志再轉(zhuǎn)化為國(guó)家行動(dòng)的立法渠道。

保障民主,不僅需要民主制度,而且需要可行的執(zhí)行方式與可靠的執(zhí)行者。為此,毛澤東非常重視干群關(guān)系,重申“民意政治”的傳統(tǒng)。所謂“民意政治”,即政治精英要順從百姓的普遍意愿。孟子提出,讓位舜的不是堯,而是“天與之,人與之”,即天意與民心。“水能載舟,亦能覆舟”的民貴君輕論,“防民之口,甚于防川”的民意疏導(dǎo)論都是民意政治傳統(tǒng)的典例。蘇維埃制度的代表設(shè)立上,與英美代議制不同,并不設(shè)立專職的議員,而由不脫產(chǎn)的、緊密聯(lián)系群眾的各行各業(yè)從業(yè)者擔(dān)任。自蘇維埃時(shí)期始,毛澤東就特別注重民主制度運(yùn)行的作風(fēng)問題,如掃清獨(dú)裁專斷、圖省事怕麻煩的舊工作作風(fēng),政府工作人員由選舉而任職、不勝任的由公意而撤換等。代表們?cè)陂_會(huì)期間傳遞民意,在閉會(huì)期間帶頭遵守并引導(dǎo)群眾服從民意的決策,在實(shí)現(xiàn)“形式民主”的同時(shí)又落實(shí)了“實(shí)質(zhì)民主”。由于毛澤東晚年對(duì)民意的誤判和對(duì)制度官僚化的過激糾偏,人大制度在改革開放后才恢復(fù)正軌,實(shí)現(xiàn)了制度設(shè)置初衷。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度對(duì)于馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、民主理論與精英參政傳統(tǒng)的發(fā)展

為了調(diào)動(dòng)社會(huì)精英的積極性,集合民智民力推進(jìn)國(guó)家建設(shè),毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定了具有中國(guó)特色的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度(以下簡(jiǎn)稱政協(xié)制度)。這一制度在革命中發(fā)展了馬克思主義民主思想以及統(tǒng)一戰(zhàn)線理論,符合精英參政的文化傳統(tǒng),具有鮮明中國(guó)特色。

統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是馬克思列寧主義政黨取得爭(zhēng)取革命同盟,壯大革命力量以?shī)Z取革命勝利的重要法寶。馬克思提出,在農(nóng)民為主的國(guó)度,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要團(tuán)結(jié)農(nóng)民,“若沒有這種合唱,它在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”。列寧特別強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要最廣泛的同盟軍,批駁了“左派”關(guān)門主義的幼稚病,并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以在聯(lián)合中獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。毛澤東將統(tǒng)一戰(zhàn)線理論發(fā)展為一種獨(dú)特的政治風(fēng)格,在羽翼未豐之際既能聯(lián)合各方,又能獨(dú)立自主?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中將小資產(chǎn)階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)乃至抗日的地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)納入民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,攜手民主黨派共同建國(guó),有團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng),以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論運(yùn)用到政治實(shí)踐的神來之筆。

中國(guó)傳統(tǒng)基層政治治理中,鄉(xiāng)紳起著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)紳,指的是有一定經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)威望與廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的區(qū)域性文化權(quán)威。鄉(xiāng)紳居于官僚統(tǒng)治系統(tǒng)之外,代表本地的民意,保護(hù)本地的利益與治安,并且作為民眾代言人與地方官員交涉談判。鄉(xiāng)紳政治不同于西方“兩院制”式的精英參政模式,以更具靈活性的方式維系國(guó)家統(tǒng)治。

近現(xiàn)代中國(guó)為完成后發(fā)國(guó)家的民族獨(dú)立與現(xiàn)代化,需要由能夠代表民意、順應(yīng)民心的政黨統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo),但中國(guó)的多樣性使得各個(gè)階層尤其社會(huì)精英的意見需要得到尊重。梁漱溟的概括是,“就中國(guó)的問題說,需要一黨制。就中國(guó)的社會(huì)說,不能成功一黨制”。毛澤東對(duì)于中國(guó)的特殊國(guó)情與獨(dú)特革命史有著清晰的認(rèn)識(shí)。在第一次全國(guó)人民代表大會(huì)召開后黨內(nèi)關(guān)于是否保留全國(guó)政協(xié)及民主黨派的分歧中,毛澤東堅(jiān)決主張保留。在《論十大關(guān)系》中提出：“究竟是一個(gè)黨好,還是幾個(gè)黨好?現(xiàn)在看來,恐怕是幾個(gè)黨好。不但過去如此,而且將來也可以如此,就是長(zhǎng)期共存,互相監(jiān)督。”而后又形象說明了這一原因：“一個(gè)黨同一個(gè)人一樣,耳邊很需要聽到不同的聲音。”不同于西方國(guó)家通過政黨之間的周期性選舉與議會(huì)內(nèi)博弈的競(jìng)爭(zhēng)化解社會(huì)分歧,中國(guó)人民及其政治代表的利益協(xié)調(diào)與內(nèi)部矛盾相當(dāng)一部分通過正式?jīng)Q策前的政治協(xié)商解決。各民主黨派的代表人士一般有較高的教育水平或社會(huì)名望,能夠在代表某一特定階層和社會(huì)群體的同時(shí)兼顧國(guó)家的整體發(fā)展,增進(jìn)決策的科學(xué)化。

反右斗爭(zhēng)錯(cuò)誤擴(kuò)大化之后,由于對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的過分高估,政協(xié)制度高開低走,直到1978年政協(xié)五屆一次會(huì)議才逐步恢復(fù)毛澤東的政治構(gòu)想。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)民主政治的形式是豐富多彩的,不能拘泥于刻板的模式。實(shí)踐充分證明,中國(guó)式民主在中國(guó)行得通、很管用。”探索與發(fā)展政協(xié)制度與統(tǒng)一戰(zhàn)線工作,才能更好地適應(yīng)新時(shí)期的國(guó)情,讓更多人團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周圍齊心協(xié)力建設(shè)社會(huì)主義。

(三)民族區(qū)域自治制度對(duì)于馬克思主義民族自決傳統(tǒng)和中華民族多元一體格局的綜合考量

民族區(qū)域自治制度,指的是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治,設(shè)立自治機(jī)關(guān),行使自治權(quán)的制度。這一制度是中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下,創(chuàng)造性地把西方的民族自決思想、蘇聯(lián)的民族自治的實(shí)踐和中華民族多元一體格局相結(jié)合的產(chǎn)物,是具有中國(guó)特色的正確處理社會(huì)主義民族關(guān)系的制度。

民族自決源于1648年《威斯特伐利亞條約》的基本原則：國(guó)家無(wú)論大小,互不干涉內(nèi)政。民族國(guó)家要求以民族為基本單位重組政治實(shí)體,以“民族自決”(民族作為政治主體與其他民族分離,自主選擇政治地位)為組建原則。列寧主張民族自決權(quán),既贊同弱小民族從帝國(guó)主義國(guó)家中分離,又主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)與弱小民族聯(lián)合推翻帝國(guó)主義。五四時(shí)期,民族自決是進(jìn)步青年中風(fēng)起云涌的思潮。毛澤東也曾宣傳道“全世界風(fēng)起云涌,民族自決高唱入云。打破大國(guó)迷夢(mèng),知道是野心家欺人的鬼話。”在排除列強(qiáng)干預(yù)建立民族國(guó)家即中華民族獨(dú)立自決的共識(shí)下,少數(shù)民族與民族自決的關(guān)系是處理難題。列寧和斯大林把民族區(qū)域自治看作建立真正民族國(guó)家的前提,是解決民族問題的一個(gè)必要條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨在早期建黨時(shí),也將民族問題整合為階級(jí)問題,主張少數(shù)民族民族自決,建立民族自身的蘇維埃政權(quán)進(jìn)而再組建“聯(lián)邦制”蘇維埃國(guó)家。自抗戰(zhàn)開始,中共逐漸意識(shí)到,建議少數(shù)民族組建蘇維埃不符合中國(guó)國(guó)情。一方面,民族自決的理論容易被帝國(guó)主義分子利用進(jìn)行分裂中國(guó)的活動(dòng),也不利于國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線的達(dá)成。另一方面,中國(guó)的民族傳統(tǒng)總與西歐單一民族聚居形成國(guó)家的歷史大為不同,與蘇聯(lián)也差異顯著。根據(jù)毛澤東建國(guó)后的表述,蘇聯(lián)少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘囊话?span lang="EN-US">,中國(guó)只占6%,因此不宜援引加盟共和國(guó)、自治共和國(guó)的辦法。中國(guó)的民族特點(diǎn)可由費(fèi)孝通“多元一體”的概念進(jìn)行概括——“多元”指的是各民族都有其自身的歷史與文化,“一體”指的五十六個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體,在認(rèn)同本民族的同時(shí)也認(rèn)同作為更高一層整體意涵的中華民族。經(jīng)過民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)與1947年內(nèi)蒙古自治政府的順利試點(diǎn),從“民族自決”到“民族區(qū)域自治”的實(shí)踐方式漸趨成型。在籌備國(guó)家政權(quán)時(shí),毛澤東同意李維漢的意見,指出中國(guó)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)單一制而非聯(lián)邦制的國(guó)家,不宜再使用“自決權(quán)”的口號(hào),以免被少數(shù)民族的極端分子利用,妨礙國(guó)家統(tǒng)一。他要求從事民族工作的漢族干部不僅要幫助少數(shù)民族,還要端正幫助的態(tài)度,“少數(shù)民族在政治上很大地幫助了漢族,他們加入了中華民族這個(gè)大家庭,就是在政治上幫助了漢族……少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上、國(guó)防上,都對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)中華民族有很大的幫助”。1956年以后,他指明要吸收蘇聯(lián)俄羅斯民族與少數(shù)民族關(guān)系不正常的教訓(xùn),認(rèn)清少數(shù)民族地區(qū)的資源“只有通過人的因素,才能加以開發(fā)利用”,由此必須“鞏固各民族的團(tuán)結(jié),來共同努力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)”。

習(xí)近平指出：“民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度,是中國(guó)特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容和制度保障。”可以說,民族區(qū)域自治制度與毛澤東組建民族國(guó)家的構(gòu)想,有效地回應(yīng)了近代以來的民族主義浪潮與民族自決呼聲,成功解決了晚清與民國(guó)政府沒有解決的邊疆問題與民族問題,既有利于保證國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族平等團(tuán)結(jié),又能保障少數(shù)民族自主地管理本民族事務(wù)的權(quán)利,促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展,增強(qiáng)中華民族凝聚力。

(四)基層群眾自治制度對(duì)于基層民主理論與實(shí)踐的探索

自治,在西方原初的語(yǔ)境下一般指某一地域的共同體由于經(jīng)濟(jì)上的封閉性或相對(duì)獨(dú)立性而產(chǎn)生的對(duì)中央政府的相對(duì)獨(dú)立性,一般涉及央地關(guān)系或多民族國(guó)家內(nèi)的民族關(guān)系。而中國(guó)的基層群眾自治,強(qiáng)調(diào)的則是群眾的自我組織與自我管理。一般認(rèn)為,中國(guó)基本群眾自治健全于改革開放之后,標(biāo)志性事件為1980年廣西宜山縣三岔公社合寨大隊(duì)第一個(gè)村民委員會(huì)的建立,以及1982年憲法對(duì)村民委員會(huì)作為群眾自治組織法律地位的確立。實(shí)際上,基層群眾自治的價(jià)值取向是毛澤東已經(jīng)確立并已見諸嘗試。相較于蘇聯(lián)生成的依賴專家治國(guó)的傾向,毛澤東始終更重視群眾路線,尊重群眾自我管理的熱情。他在閱讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》關(guān)于勞動(dòng)者權(quán)利處評(píng)論道：勞動(dòng)者管理國(guó)家是“社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利,最根本的權(quán)利”。

除了思想萌芽外,城市的群眾性自治組織在毛澤東時(shí)代也已出現(xiàn)雛形。新中國(guó)成立之前,保甲制度是常見的社會(huì)管理制度,基本原理是利用家族制度和倫理觀念在低流動(dòng)性的熟人社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。新中國(guó)成立后,建立組織網(wǎng)絡(luò),整合基層社會(huì),增強(qiáng)國(guó)家的動(dòng)員能力,成為中共的新目標(biāo)。一些城市開始嘗試組織群眾的新方式,經(jīng)接管專員過渡后陸續(xù)組織起群眾自治組織。1949年10月23日,第一個(gè)由居民民主選舉產(chǎn)生的居民委員會(huì)——浙江省杭州市上城區(qū)上羊市街居民委員會(huì)成立。1951年底,上海市已成立2083個(gè)街道里弄居民委員會(huì),其中部分經(jīng)過居民代表會(huì)議而產(chǎn)生。1954年12月31日,第一屆全國(guó)人大常委會(huì)第四次會(huì)議通過了《城市居民委員會(huì)組織條例》,規(guī)定在人民委員會(huì)之下可以按居住地區(qū)成立居民委員會(huì)。居民委員會(huì)是群眾自治性的居民組織。委員會(huì)成員由民主選舉產(chǎn)生,任期一年。到1956年底,居委會(huì)逐漸在全國(guó)城市建立起來。改革開放后,基層群眾自治制度有了更完善的制度設(shè)計(jì),解決人民需求多樣化與行政系統(tǒng)科層化的矛盾,成為人民群眾直接參與社會(huì)主義民主政治建設(shè)的主陣地和重要平臺(tái)。

二、政治實(shí)踐哲學(xué)化與哲學(xué)政治實(shí)踐化的方法論意義

毛澤東不僅是開創(chuàng)制度的政治家,而且是戰(zhàn)略家、思想家。如何將唯物辯證法用于政治實(shí)踐,毛澤東起到關(guān)鍵作用,他以哲學(xué)化的思維模式重新審視中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧,鞭辟入里地分析現(xiàn)實(shí)政治問題,大膽突破既定結(jié)論,審時(shí)度勢(shì)乃至謀形造勢(shì)。習(xí)近平高度贊揚(yáng)毛澤東的戰(zhàn)略創(chuàng)舉,指出“毛澤東同志帶領(lǐng)我們黨創(chuàng)造性地提出和實(shí)施了一系列正確的戰(zhàn)略策略,及時(shí)解決了中國(guó)革命進(jìn)程中一道道極為復(fù)雜的難題,引導(dǎo)中國(guó)革命航船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)”。毛澤東奠定了將價(jià)值原則、思辨方法付諸政治實(shí)踐的話語(yǔ)體系與思維模式,其基本理論與思考進(jìn)路至今仍有方法論意義。

(一)由實(shí)踐導(dǎo)向的理論迭代中確立理論自信

政治理論在近代中國(guó)遇到的基本問題是：理論旨在影響現(xiàn)實(shí)政治,但政治現(xiàn)實(shí)以強(qiáng)權(quán)(尤其軍事力量)的更替為基礎(chǔ),從而使多數(shù)政治理論處于邊緣地位。唯物辯證法的特殊之處在于,它既能成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略策略的“方法論”,又能成為解決認(rèn)識(shí)與實(shí)踐互動(dòng)難題的“二階理論”。當(dāng)具體結(jié)論遇到挑戰(zhàn)或被證偽時(shí),唯物辯證法能以較為開放的態(tài)度接納現(xiàn)實(shí),在創(chuàng)新中堅(jiān)守本質(zhì),提供了理論自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

理論指導(dǎo)實(shí)踐首要的難題是,一些現(xiàn)實(shí)問題在權(quán)威著作能夠找到對(duì)應(yīng)的解決方案,但方案代入現(xiàn)實(shí)后不符合常識(shí)或在實(shí)踐中屢屢受挫,此時(shí),理論的信仰者容易陷入不計(jì)代價(jià)蠻干或心灰意冷放棄的誤區(qū)中。毛澤東不認(rèn)為革命能夠照搬經(jīng)典文獻(xiàn)設(shè)想的劇本,理論也不是一條條無(wú)可更改的律令,而是呈“實(shí)踐導(dǎo)向的迭代”形態(tài),即通過“按照理論精神進(jìn)行調(diào)查研究—歸納初步方案以試點(diǎn)實(shí)踐—實(shí)踐中不斷試錯(cuò)糾偏—歸納經(jīng)驗(yàn)上升理論”的一整套流程而形成的認(rèn)識(shí)論。“概念的形成過程,判斷的形成過程,推理的過程,就是調(diào)查和研究的過程,就是思維的過程。人腦是能夠反映客觀世界的,但是要反映得正確很不容易。要經(jīng)過反復(fù)的考察,才能反映得比較正確,比較接近客觀實(shí)際。”在理論的形成過程中,不變的僅有價(jià)值取向,理論彈性保留開放,理論迭代永遠(yuǎn)持續(xù)。超越解釋框架的解決方案若試驗(yàn)失敗則被證偽,若獲得實(shí)效回報(bào)后也能得到理論總結(jié)與承認(rèn)推廣。

接踵而至的第二個(gè)難題是,理論可能因?qū)嵺`導(dǎo)向而異化為空洞修辭的擺設(shè)。對(duì)此,毛澤東首先關(guān)注的是理論舉旗定向、凝聚團(tuán)體的作用。例如,毛澤東在分析紅色政權(quán)的存在原因時(shí),暫時(shí)的割據(jù)條件可由軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的經(jīng)驗(yàn)推理而出,而割據(jù)的長(zhǎng)久可能及意義則需運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命世界潮流以及列寧主義“薄弱環(huán)節(jié)”的相關(guān)理論。其次,理論學(xué)習(xí)能夠改變經(jīng)驗(yàn)主義,超出局限于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的慣性思維,啟迪新的思路。毛澤東曾有個(gè)形象的比喻：“有了學(xué)問,好比站在山上,可以看到很遠(yuǎn)很多東西;沒有學(xué)問,如在暗溝里走路,摸索不著,那會(huì)苦煞人。”例如,階級(jí)理論幫助毛澤東找到了區(qū)別于鄉(xiāng)土、血緣、裙帶等傳統(tǒng)人際聯(lián)系的社會(huì)劃分方式,找準(zhǔn)了政治支持的基本盤。最后,理論的大眾化也能以較為便捷的方式提高黨員群眾的思維能力。

第三個(gè)難題則是“假性理論迭代”,即在未必存在實(shí)踐創(chuàng)新的情況下,為了滿足發(fā)展理論的政治需要,模仿“理論—實(shí)踐”的互動(dòng)模式生造新理論。之所以如此,是因?yàn)槔碚搫?chuàng)新在形式上相較于反復(fù)試錯(cuò)的實(shí)踐容易,符合人的思維惰性。當(dāng)理論結(jié)論缺乏彈性、一言九鼎時(shí),再加上科層系統(tǒng)傳遞的層層壓力,傳遞真實(shí)經(jīng)驗(yàn)變?yōu)榱撕Y選甚至臆造迎合上意的材料,真正實(shí)事求是的行為被貼上不明九指一指甚至立場(chǎng)問題的標(biāo)簽。理論的自圓其說并不能取代事實(shí)磨合,毛澤東晚年的錯(cuò)誤,與相信“假性理論迭代”而悖離實(shí)事求是具有相當(dāng)關(guān)聯(lián)。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是不是一勞永逸的,在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)做到了實(shí)事求是,并不等于在另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能做到實(shí)事求是。”改革開放正是恢復(fù)了實(shí)事求是的精神,解答了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“姓‘資’姓‘社’”等局限于理論難題的現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論,使馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

(二)矛盾分析法對(duì)戰(zhàn)略策略與領(lǐng)導(dǎo)方式的重構(gòu)

意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一葛蘭西曾言,“政治家往往也從事哲學(xué)的著作,但是他的‘真正的’哲學(xué)恰好應(yīng)該在他的政治論文中去尋找”。理解矛盾分析法不應(yīng)“訓(xùn)詁”為在思辨哲學(xué)對(duì)比下的樸素哲理,更不應(yīng)被庸俗化為“甲乙丙丁開中藥鋪”的邏輯戲法。毛澤東寫作《矛盾論》時(shí)也并不因循唯物辯證法三大規(guī)律的框架,而是從對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn),并有機(jī)結(jié)合了史書中的治國(guó)理政、戰(zhàn)略運(yùn)籌的傳統(tǒng)智慧,形成了哲學(xué)化的政治方法論。

捉住主要矛盾,將敵分而治之,是毛澤東政治實(shí)踐的重要原則。這是源于矛盾對(duì)立統(tǒng)一原則與矛盾不平衡理論的政治運(yùn)用?！睹苷摗分赋觯?span lang="EN-US">“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究,對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究,成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一。”《孫子兵法》講求“先勝后戰(zhàn)”,即勝利依賴于戰(zhàn)爭(zhēng)基本面的優(yōu)勢(shì),如果無(wú)優(yōu)勢(shì)則等待對(duì)方犯錯(cuò)并制造相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這也意味著,達(dá)成政治目標(biāo),需要在認(rèn)清核心利益的同時(shí),在末節(jié)進(jìn)行必要的讓步或蟄伏。毛澤東將其哲學(xué)化并作用于政治實(shí)踐之中,突出體現(xiàn)在對(duì)一些原則的妥協(xié)與最終目的的迂回達(dá)成。例如軍隊(duì)主要兵源為非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民和俘虜;抗戰(zhàn)初期堅(jiān)持不打消耗戰(zhàn)而打獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)爭(zhēng),而后為開辟?gòu)V闊的敵后根據(jù)地發(fā)展一定條件下的平原游擊戰(zhàn)爭(zhēng);新中國(guó)成立后推行“大仁政”,調(diào)動(dòng)過剩的農(nóng)村勞動(dòng)力推動(dòng)后發(fā)國(guó)家的工業(yè)化;外交政策在新中國(guó)成立后經(jīng)過聯(lián)蘇抗美、抗蘇抗美到聯(lián)美抗蘇的轉(zhuǎn)變。這些機(jī)動(dòng)靈活決策的理論支撐正是辨明主要矛盾。

調(diào)動(dòng)一切積極因素,因勢(shì)利導(dǎo),贏得歷史主動(dòng),是矛盾不平衡原則的另一面,也是內(nèi)因重于外因的自然推演?！秾O子兵法》講求“致人而不致于人”。毛澤東也提出：“被敵逼迫到被動(dòng)地位的事是常有的,重要的是要迅速地恢復(fù)主動(dòng)地位。如果不能恢復(fù)到這種地位,下文就是失敗。”毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨在低潮時(shí)主動(dòng)壯大自己的力量,在軍事上不打無(wú)果之戰(zhàn),在政治上統(tǒng)一戰(zhàn)線,團(tuán)結(jié)擁護(hù)者,分化孤立反對(duì)者,“把敵人營(yíng)壘中間的一切爭(zhēng)斗、缺口、矛盾,統(tǒng)統(tǒng)收集起來,作為反對(duì)當(dāng)前主要敵人之用”。當(dāng)形勢(shì)朝有利方向變化后,則當(dāng)機(jī)立斷進(jìn)行嘗試、保證靈活、主動(dòng)出擊?？箲?zhàn)初期挺進(jìn)華北迅速建立敵后根據(jù)地,抗戰(zhàn)勝利后迅速挺進(jìn)東北等大膽決策,這是真實(shí)寫照。勢(shì)盛不驕,勢(shì)弱不餒,在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨具備了“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。

統(tǒng)籌兼顧,學(xué)會(huì)“彈鋼琴”,這一工作藝術(shù)源于矛盾學(xué)說中的“兩點(diǎn)論”。儒家講求“中庸”思想,追求適度的、不偏不倚的道德實(shí)踐方式,《老子》有福禍相依,天道忌滿,人道忌全,追求知智守愚,功成身退,居安思危。毛澤東將這些道德實(shí)踐方式轉(zhuǎn)化為工作藝術(shù)。習(xí)近平也曾提倡要學(xué)習(xí)“彈鋼琴”,“把握好各項(xiàng)改革任務(wù)的關(guān)聯(lián)性和耦合性,避免畸輕畸重、顧此失彼,避免各行其是、相互掣肘”。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)化的政治實(shí)踐,能夠增強(qiáng)辯證思維能力,提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng),更加從容地應(yīng)對(duì)重點(diǎn)與次要點(diǎn)、整體與局部、國(guó)內(nèi)與國(guó)外、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)等多組關(guān)系,從而解決國(guó)外政治博弈、國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)、“反腐敗”斗爭(zhēng)等時(shí)代難題。

三、毛澤東的價(jià)值取向與改革制度性困境的突破

毛澤東不僅是政治領(lǐng)袖,更是精神導(dǎo)師。他理想主義的價(jià)值追求奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的平民取向價(jià)值觀與理想主義歷史主體意識(shí),資政育人至今。

(一)平民取向價(jià)值觀的社會(huì)共識(shí)凝聚作用

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等,為工農(nóng)群眾提供物質(zhì)福利與社會(huì)地位,是毛澤東矢志不渝的愿望。一方面,毛澤東在國(guó)家經(jīng)濟(jì)允許的范圍之內(nèi),為農(nóng)民提供了物質(zhì)利益與政治地位上的實(shí)惠。例如,在教育上,在后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家,教育資源基本被精英階層所壟斷。1929—1935年,在北平一般公私立大學(xué),一名普通大學(xué)生的年花費(fèi)需要300元,花費(fèi)較低的師范類院校,比如北京師范大學(xué),年花費(fèi)也要200元左右。而1928—1929年,上海30個(gè)行業(yè)男工人平均年收入約為255.96元。據(jù)推算,在農(nóng)村,只有四五百畝田地的地主家庭才能培養(yǎng)一個(gè)子女上大學(xué)?？梢哉f,大學(xué)生的家庭背景非富即貴。新中國(guó)成立后,由于基礎(chǔ)教育在農(nóng)村與落后地區(qū)被大力推廣,再加上政策傾斜,大學(xué)內(nèi)農(nóng)村學(xué)生比例迅速提高。有關(guān)研究表示,在全國(guó)農(nóng)村人口占比90%以上的情況下,1952年北大和蘇大來自農(nóng)村的學(xué)生分別僅占2.4%和3.6%,而從60年代到80年代,北大農(nóng)村生源保持在10%—20%的比例,蘇州大學(xué)農(nóng)村生源保持在50%左右的比例。這啟示我們,治國(guó)有常,利民為本,要緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題,堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。

在干群關(guān)系上,毛澤東要求黨員干部保持為人民服務(wù)的立場(chǎng)與平等意識(shí)。毛澤東制定“鞍鋼憲法”,寄希望以群眾運(yùn)動(dòng)對(duì)沖專家指令與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊病;他反對(duì)黨內(nèi)特殊利益團(tuán)體的形成,要求干部執(zhí)行群眾路線,全心全意為人民服務(wù),甚至為此不惜打碎一手創(chuàng)建的黨政系統(tǒng),犯下錯(cuò)誤。他向干部提倡艱苦樸素、不搞特殊的作風(fēng),就如回答法國(guó)總統(tǒng)特使馬爾羅關(guān)于革命勝利原因時(shí)所說：“我們同農(nóng)民吃一樣的飯,穿一樣的衣,使戰(zhàn)士們感覺我們不是一個(gè)特殊階層。”習(xí)近平多次引用毛澤東的講話進(jìn)行作風(fēng)教育：“領(lǐng)導(dǎo)干部要破除‘官本位’思想,堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象。就像毛澤東同志當(dāng)年說的：‘群眾是從實(shí)踐中來選擇他們的領(lǐng)導(dǎo)工具、他們的領(lǐng)導(dǎo)者。被選的人,如果自以為了不得,不是自覺地作工具,而以為‘我是何等人物’!那就錯(cuò)了。’”“毛澤東同志說過：‘動(dòng)員群眾的方式,不應(yīng)該是官僚主義的……每一個(gè)同志喜歡的應(yīng)該是群眾化的方式,即是每一個(gè)工人、農(nóng)民所喜歡接受的方式。’”克服官僚主義、形式主義作風(fēng),祛除享樂主義和奢靡之風(fēng),是毛澤東留給我們的寶貴思想財(cái)富。

(二)理想主義歷史主體意識(shí)的精神滋養(yǎng)作用

毛澤東政治價(jià)值觀的另一個(gè)特點(diǎn)是帶有一定道德理性主義色彩的、改天換地的歷史主體意識(shí)。所謂道德理想主義,即相信人道德上的純粹與完善是值得追求的,并且一旦信仰圓滿事功也會(huì)隨之而來,達(dá)成“六億神州盡舜堯”。而毛氏道德理想主義的方向是通往集體主義的歷史主體意識(shí)。“欲與天公試比高”“不到長(zhǎng)城非好漢”“敢教日月?lián)Q新天”“在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,只要有了人,什么人間奇跡也可以造出來”,這些豪言壯語(yǔ)彰顯了從黨員到勞動(dòng)者的宏大志向。

人無(wú)精神則不立,國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。在毛澤東看來,人民的德性本質(zhì)上與民族共同體分享的集體利益與宏偉目標(biāo)是契合的乃至一致的。他希望壓抑人性中私欲的一面,排斥“小資本家必想做大資本家”的“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”,培養(yǎng)大公無(wú)私、為人民服務(wù),追求道德理想主義的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。這些新人在外融入集體革命,不需要物質(zhì)刺激,更注重精神激勵(lì);在內(nèi)追求個(gè)人純粹,內(nèi)圣外王。對(duì)比霍布斯等啟蒙思想家以自保自利心為基點(diǎn)的人性假設(shè),毛澤東可謂提出并推行了一種全新歷史階段的人性假設(shè)與倫理準(zhǔn)則。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民昂揚(yáng)向上、改天換地的氣魄,也成為當(dāng)代中國(guó)獨(dú)特的精神審美追求。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展、新冠肺炎疫情對(duì)國(guó)計(jì)民生提出考驗(yàn)的環(huán)境下,如何發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,保持不畏艱難的大無(wú)畏氣概,提高人民的自信心、凝聚力、向心力,毛澤東的相關(guān)思想仍能提供一定的價(jià)值參照。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上的講話上提出,評(píng)價(jià)歷史人物不能離開歷史條件,“不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人,也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人,不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來”。“文化大革命”之后,如何處理毛澤東的政治遺產(chǎn)成為一個(gè)重要且棘手的問題。在以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下,黨恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線,并在第二個(gè)歷史決議中區(qū)分了毛澤東思想與毛澤東晚年錯(cuò)誤。面對(duì)這份歷史財(cái)富,我們既要正視經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),避免重蹈覆轍,同時(shí)也不應(yīng)以如今的價(jià)值觀苛責(zé)有限歷史情境下的選擇。

毛澤東曾戲稱,“在我身上有些虎氣,是為主,也有些猴氣,是為次”。“虎氣”意味著志存高遠(yuǎn)的理想追求與堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神,“猴氣”意味著機(jī)警過人的才智與能屈能伸的策略。兩種相異氣質(zhì)的碰撞結(jié)合,構(gòu)成了偉人的復(fù)雜形象。時(shí)至今日,毛澤東誕辰已有130周年,距離毛澤東逝世也有47周年之久。中國(guó)現(xiàn)今取得的成就,或多或少與吸取毛澤東時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有關(guān),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的諸多理論創(chuàng)新,也彰顯了中國(guó)化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。毛澤東奠定的制度基礎(chǔ)、思維習(xí)慣與價(jià)值觀,仍在潛移默化地塑造一代又一代中國(guó)人的精神風(fēng)貌與價(jià)值觀念,體現(xiàn)著對(duì)美好社會(huì)秩序的不懈追求。

（本文原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第1期，作者授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布。）

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