年輕學(xué)者勿輕言中國無奴隸社會(huì)

——讀《臣、小臣與商周社會(huì)》的一點(diǎn)意見

張順洪

摘要：《臣、小臣與商周社會(huì)》一書認(rèn)為：中國古代沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì);“臣”不是奴隸，而是“長(zhǎng)”，其身份不低。這種看法是不準(zhǔn)確的，也是很不全面的。實(shí)際上，先秦時(shí)期存在著眾多奴隸，奴隸除可稱為“臣”外，還有其他不少稱呼。這一點(diǎn)從西周金文資料清楚可見。此外，奴隸社會(huì)還有不少其他標(biāo)識(shí)。郭沫若等老一輩學(xué)術(shù)大師認(rèn)為中國經(jīng)歷過奴隸社會(huì)。我們的年輕學(xué)者不應(yīng)輕言中國古代沒有奴隸社會(huì)。

近期筆者讀到《臣、小臣與商周社會(huì)》(上海人民出版社2018年出版)一書，作者為王進(jìn)鋒，是位“八零后”學(xué)者，歷史學(xué)博士、副教授。筆者也讀了這位作者的幾篇文章?？梢钥闯?，王進(jìn)鋒博士在研究商周史方面還是下了不少功夫的，查閱了大量甲骨文、金文資料，在學(xué)術(shù)上有所建樹。王進(jìn)鋒博士若能更好地堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，假以時(shí)日，應(yīng)能在我國先秦史研究中作出較大貢獻(xiàn)。然而，或許受某些資深學(xué)者觀點(diǎn)的影響，輕易聲言中國古代沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)。這一先入之見，使他在解讀文獻(xiàn)資料時(shí)出現(xiàn)了明顯的偏差。

《臣、小臣與商周社會(huì)》在《緒論》中講：“我們通過系統(tǒng)的研究，發(fā)現(xiàn)‘臣’并不是奴隸，而是‘長(zhǎng)’。其身份不低，反而很高。這從根本上否定了上古社會(huì)是奴隸社會(huì)的認(rèn)識(shí)。”[1]28

作者并未深入研究商周社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，就作出這樣的判斷，顯然是不合適的。首先，說“臣”并不是奴隸而是“長(zhǎng)”就很不準(zhǔn)確，也很不全面。我們并不是說凡是具有“臣”稱呼者都是奴隸，但具有“臣”稱呼的，有許多人無疑就是奴隸。這從西周金文中清晰可見。其次，即使“臣”并非奴隸，也不能輕言中國上古時(shí)期就沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)，因?yàn)榕`社會(huì)還有許多其他標(biāo)識(shí)。先秦時(shí)期，奴隸除了可稱“臣”外，還有其他許多不同稱呼。關(guān)于商代社會(huì)存在著許多“非自由人”，名稱繁多，專家們作過詳細(xì)考察，從商代史著作中輕易可見[2]，這里毋須贅述;關(guān)于我國古代奴隸史，前輩學(xué)術(shù)大師們作過深入研究，著述頗多，在此亦不贅述[3-4]。西周時(shí)期，具有奴隸身份者也不僅僅稱為“臣”，還有其他不少稱呼，如“仆”“庸”“妾”“鬲”等。關(guān)于奴隸社會(huì)的其他一些標(biāo)識(shí)，如大量人祭、人殉現(xiàn)象，人口掠奪和將戰(zhàn)俘變成奴隸，特別是在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人與人之間的隸屬關(guān)系，作者并未進(jìn)行系統(tǒng)考察和分析，有的問題甚至完全沒有涉及;僅僅因?yàn)槟撤N帶“臣”稱呼者不是奴隸，就斷言中國上古時(shí)期沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)，顯然是缺乏說服力的。

僅就西周時(shí)期而言，許多被稱為“臣”“某臣”或“臣某”者，無疑具有奴隸身份，是可被貴族奴隸主們視為物品賞賜來賞賜去的。這類被當(dāng)作賞賜品的人，其人身無疑為別人所擁有，具有奴隸的基本特征。下面不妨略舉數(shù)例①[5-7]。

(1)耳尊(亦稱髟師耳尊，西周早期)記載有：“侯休于耳，賜臣十家。”就是侯賞賜了髟師耳10家奴隸。

(2)師衛(wèi)鼎(西周早期)記載：“召公賚衛(wèi)貝廿朋、臣廿，厥牛廿、禾卅車。”就是說召公給予了師衛(wèi)20個(gè)奴隸，還有20朋的貝(錢)、20條牛、30車禾。“臣”處于賞賜品錢、牛、禾之間，更體現(xiàn)出其物品特性。

(3)令鼎(西周早期)記載：“王曰：‘令暨奮，乃克至，余其舍汝臣十家’。”這則銘文記載了一場(chǎng)競(jìng)跑比賽，王乘馬車，令和奮“先馬走”，王承諾賞賜給先至者“臣十家”(也有釋為“臣三十家”的)。賽跑結(jié)果是，令先至，周王兌現(xiàn)了諾言。

(4)作冊(cè)夨令簋(西周早期)記載：“姜賞令貝十朋、臣十家、鬲百人。”就是王姜賞賜了令錢，還賞賜了10家奴隸和100個(gè)奴隸。“鬲”能被王姜賞賜給他人，當(dāng)也是奴隸。

(5)復(fù)尊(西周早期前段)記載：“燕侯賞復(fù)裳、衣、臣妾、貝。”這里“臣妾”被賞賜給他人且處于物品之間，也當(dāng)屬男女奴隸。

(6)昜旁簋(亦稱小臣簋，西周中期前段)記載：“遣叔休于小臣貝三朋、臣三家。”就是說遣叔賞給了“小臣”這個(gè)人錢和“臣”——奴隸。這里需指出的是“小臣”中有“臣”字，但不能僅因此而判定其為奴隸;“臣三家”中的“臣”，則為奴隸無疑。西周金文中也有賞賜其他名稱的奴隸如“仆”的記載，下面僅舉兩例。

(1)旂鼎(西周早期后段)記載：“公賜旂仆”。就是公把仆賞賜給了旂;仆被用來賞賜他人，當(dāng)為奴隸。

(2)蚋鼎(原名螨鼎，西周中期)記載：“妊氏令蚋事保厥家，因付厥祖仆二家。”就是妊氏賞賜給了蚋祖仆兩家，即兩家奴隸。

以上兩例表明，西周時(shí)期的許多“仆”是可以作為賞賜品的，無疑當(dāng)為奴隸。

根據(jù)西周金文記載，“臣”還可以用來作交易。這一點(diǎn)在曶鼎銘文中就體現(xiàn)得很清楚?？锛炯业?ldquo;眾”及“臣”搶劫了曶家的禾，引發(fā)訴訟，結(jié)果匡季賠償了曶“田七田、人五夫”;這“五夫”就包括一“眾”四“臣”。

西周金文中還有關(guān)于“臣”(奴隸)的管理之記載。例如，女受鼎(西周早期)銘文講：“媯賜女受玄衣，曰：‘唯汝聿邢司宗臣妾’”。根據(jù)這則銘文，女受被媯授予新職務(wù)，管理宗室的“臣妾”——男女奴隸。這則銘文也表明西周貴族宗室存在著集體奴隸——“宗臣妾”。以上簡(jiǎn)要舉例，便可說明在西周時(shí)期，有不少被稱為“臣”的人是可以被貴族奴隸主當(dāng)作物品賞賜給他人的，也可用來作交易，他們當(dāng)為奴隸，而不是“長(zhǎng)”。把這類作為賞賜品的人視為“長(zhǎng)”、視為“官員”，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

王進(jìn)鋒博士對(duì)金文中賞賜“臣”之事，是非常清楚的，只是他不認(rèn)為被賞賜的“臣”是奴隸;作者著意回避“奴隸”這個(gè)概念。他使用了一個(gè)本身含義并不明晰的概念——“賜臣”，并講“賜臣是西周時(shí)期自上到下的一種普遍現(xiàn)象”，“賜臣的身份比較低下”[1]200-201。所謂“賜臣”就是被賞賜的“臣”，但作者不言其為奴隸。另外，作者在書中還使用了“貢臣”這一概念，即“諸侯國進(jìn)貢來的臣”[1]154。這類所謂的“貢臣”，作者也不認(rèn)為是奴隸。既然“賜臣”和“貢臣”都不是奴隸，而“臣”又被視為“長(zhǎng)”，那么這樣的“賜臣”與“貢臣”的流動(dòng)，就成了官員上下流動(dòng)了?！冻?、小臣與商周社會(huì)》的第四章《西周時(shí)期的臣》結(jié)語講：“根據(jù)西周金文的記載，西周時(shí)期各類官員之間可以相互流動(dòng)。有的從諸侯國官員向上流動(dòng)為周王國官員，有的從貴族家臣成為諸侯國官員，還有的從諸侯國官員向下流動(dòng)為貴族家臣。”[1]215這樣看來，作者的確是把這些“賜臣”和“貢臣”當(dāng)作流動(dòng)的官員了。我們不排除周王朝中央、諸侯與各級(jí)貴族之間，存在著“官員”流動(dòng)，但把當(dāng)作物品賞賜的奴隸和進(jìn)貢的奴隸視為官員，則是曲解史料，偏離歷史實(shí)際，行之過遠(yuǎn)。

西周金文中也有不少關(guān)于賞賜“妾”的資料。這一點(diǎn)王進(jìn)鋒博士是注意到了的，他承認(rèn)西周時(shí)期出現(xiàn)了賞賜妾的現(xiàn)象。當(dāng)然，他認(rèn)為這類被賞賜的妾不是奴隸;盡管其地位比較低下，且具有依附性，但她們“在本質(zhì)上就是負(fù)責(zé)具體事務(wù)的女官”[1]286-288。這樣，在王進(jìn)鋒博士看來，被賞賜或進(jìn)貢的“臣”和“妾”就都屬于官員了，而不是奴隸。

西周金文中被當(dāng)作物品賞賜的“臣妾”，其身份上是奴隸，早已為我國前輩不少學(xué)術(shù)大師所確認(rèn)，也是今天許多學(xué)者所堅(jiān)持的看法。例如，龔書鐸先生擔(dān)任總主編的《中國社會(huì)通史》的《先秦卷》就講：“臣妾是當(dāng)時(shí)男女奴隸的習(xí)稱。”[8]然而，王進(jìn)鋒博士卻認(rèn)為“臣妾”是官員，并用含糊方式否定“臣妾”的奴隸身份。他不是對(duì)史料不了解，而是在史料解讀上出了問題。

關(guān)于西周時(shí)期“臣妾”的性質(zhì)，《尚書·費(fèi)誓》有一段記載或可作為參考?！顿M(fèi)誓》是西周早期魯國國君對(duì)淮夷、徐戎采取軍事行動(dòng)之前的誓師詞。魯侯強(qiáng)調(diào)：“馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃，勿敢越逐。祗復(fù)之，我商賚汝。乃越逐不復(fù)，汝則有常刑。無敢寇攘，逾垣墻、竊馬牛、誘臣妾，汝則有常刑。”[9-11]在這段文獻(xiàn)中，“臣妾”二字出現(xiàn)了兩次，其義并不難理解;無需繁瑣考證即可作出判斷：臣妾不是官員，而是奴隸。“臣妾逋逃”分明就是奴隸逃亡。“竊馬牛、誘臣妾”，將“臣妾”與“馬牛”相提并論，“臣妾”怎能是“官員”!王進(jìn)鋒博士對(duì)這段文字是理解的，并在書中進(jìn)行了解說[1]285-287，但他認(rèn)定了“臣妾”為官員，所以解釋這段文字時(shí)極力避免奴隸之說。

關(guān)于奴隸逃亡的信息在西周金文中也有。例如，霸姬盤銘文記載：霸姬的“臣妾”逃亡到了氣那里，霸姬向穆公提起訴訟，向氣索要逃亡的“臣妾”。

創(chuàng)新是歷史研究的生命，歷史研究也必須不斷創(chuàng)新，但我們要在堅(jiān)持“守正”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，而不能脫離歷史實(shí)際，通過曲解史料來進(jìn)行“創(chuàng)新”。

《臣、小臣與商周社會(huì)》的作者是有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的。他之所以斷定西周時(shí)期可以作為賞賜品的“臣”和“妾”不是奴隸而是官員，筆者以為主要是因?yàn)樗艿揭恍┵Y深的“無奴派”學(xué)者的影響，從而堅(jiān)稱“臣妾”是官員而非奴隸，拱托中國古代沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)，以適應(yīng)“無奴派”學(xué)者的史觀。這一成見使其陷入了曲解史料以圓其說的泥潭之中。

今天有一些資深學(xué)者，不加深入探究，即明確表態(tài)中國古代沒有奴隸社會(huì)，斷言西周甚至夏商王朝不是奴隸社會(huì)。這種風(fēng)氣給年輕學(xué)者樹立了很不好的榜樣。這是值得我們深思的。筆者特此提醒年輕學(xué)者不要受“成見”影響，要堅(jiān)持論從史出的基本原則，把具體史料放在具體歷史背景下考察分析，尋求符合歷史實(shí)際的科學(xué)解讀。

青年史學(xué)工作者應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義唯物史觀的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，提高理論水平，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，以求深入探討中國歷史發(fā)展規(guī)律，乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。筆者撰此小文，希望能引起有關(guān)學(xué)者和我國史學(xué)界重視先秦史研究中存在的問題。不妥之處，敬請(qǐng)學(xué)界同仁批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]王進(jìn)鋒.臣、小臣與商周社會(huì)[M].上海：上海人民出版社，2018.

[2]王宇信，徐義華.商代國家與社會(huì)[M]//宋鎮(zhèn)豪.商代史.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011：218-257.

[3]郭沫若.奴隸制時(shí)代[M].北京：人民出版社，1973.

[4]金景芳.中國奴隸社會(huì)史[M].上海：上海人民出版社，1983.

[5]吳鎮(zhèn)烽.商周青銅器銘文暨圖像集成[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[6]吳鎮(zhèn)烽.商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[7]吳鎮(zhèn)烽.商周青銅器銘文暨圖像集成三編[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[8]李瑞蘭.先秦卷[M]//龔書鐸.中國社會(huì)通史.太原：山西教育出版社，1996：220.

[9]林之奇.尚書全解[M].陳良中，點(diǎn)校.北京：人民出版社，2019

[10]曾運(yùn)乾.尚書正讀[M].黃曙輝，點(diǎn)校.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[11]尚書[M].顧遷，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2010.

注釋：

①本文所引用的金文資料，重點(diǎn)參閱吳鎮(zhèn)烽先生編著《商周金文通鑒》電子檢索版，這個(gè)數(shù)據(jù)庫包括吳鎮(zhèn)烽編著的《商周青銅器銘文暨圖像集成》《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》和《商周青銅器銘文暨圖像集成三編》。這個(gè)數(shù)據(jù)庫是目前我國青銅器銘文最豐富的數(shù)據(jù)庫。

(作者系中國史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授，研究方向?yàn)槭澜缡贰v史理論。本文原載《濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第1期，作者授權(quán)發(fā)布。)

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