不能讓矮化理想和思想的作品成為文藝時(shí)尚

——從一些荒誕不經(jīng)的無(wú)厘頭作品流行想到的

陳先義

當(dāng)中國(guó)改革開(kāi)放的大潮不斷向深度邁進(jìn)的時(shí)候，反映這個(gè)偉大時(shí)代的當(dāng)代文藝作品不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，都產(chǎn)生了前所未有的飛躍和發(fā)展，一年創(chuàng)作或生產(chǎn)數(shù)千部長(zhǎng)篇小說(shuō)，數(shù)百部電影，數(shù)萬(wàn)集的電視劇。在我國(guó)文藝發(fā)展歷史上都堪稱奇跡。特別是電視連續(xù)劇，這樣一個(gè)在西方世界被當(dāng)作純消遣的娛樂(lè)體裁，今天已成為影響我們國(guó)民精神生活的最為廣泛的文藝形式。所以，理論界稱：每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的代表性文藝樣式，比如漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)戲劇，那么當(dāng)代影響百姓生活的最重要的文藝樣式是什么呢?那就是電視劇。電視劇成為中國(guó)當(dāng)代文藝一道最亮麗的文化景觀。同樣，我們的長(zhǎng)篇小說(shuō)和電影，如果僅從數(shù)量上看，也是呈爆炸式增長(zhǎng)的。這是我們這個(gè)偉大時(shí)代在文藝創(chuàng)作方面的最集中的反映。

然而，當(dāng)我們以十分欣賞的心情來(lái)看待這些年文藝的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，我們一方面對(duì)文藝的快速發(fā)展和繁榮表示振奮，一方面也常常為一些作家作品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，放棄對(duì)高遠(yuǎn)理想和深邃思想的追求而感到困惑和隱憂。毋庸懷疑，在我們的文藝創(chuàng)作中，有的作者迫于市場(chǎng)的壓力，正在不斷地向“物性”退守。就在不久前，一部剛剛投放市場(chǎng)的電影，在導(dǎo)演與記者見(jiàn)面會(huì)上，導(dǎo)演以毫不隱諱的方式對(duì)著鏡頭說(shuō)，我對(duì)作品的要求，首先要有“意思”，而后才說(shuō)意義;先說(shuō)意義才說(shuō)意思的電影，意義再怎么樣我也不會(huì)做。不用說(shuō)，這里所說(shuō)的意義，就是社會(huì)效益，“意思”就是經(jīng)濟(jì)效益。這樣一種說(shuō)法在一些明星大腕那兒，幾乎成了一種時(shí)尚。

前些年，一部炒得很熱的電影，公映后卻被群眾評(píng)為最差電影。而該作品的導(dǎo)演面對(duì)媒體的詰問(wèn)，卻公開(kāi)宣稱：“我的作品是反對(duì)對(duì)它施加什么思想的，我只想給觀眾以笑聲。都什么年代了，何必活得那么累?”于是，在這樣一種看似“為群眾著想”的公開(kāi)喧囂中，舞臺(tái)上、銀幕上、熒屏中充斥著淺薄的搞笑，淺薄的搞笑成了一些人追逐的時(shí)尚。于是，把淺薄當(dāng)深沉，把玩笑當(dāng)藝術(shù)，消解思想，解構(gòu)理想，成為一種時(shí)髦。一些被冠以“文化英雄”式的人物，與那些低俗東西的制造者們，好像合謀式地一起來(lái)攪亂社會(huì)大眾的審美判斷。好像我們的大眾對(duì)低俗的笑話突然有了一種濃厚的興趣。

曾幾何時(shí)，在《非誠(chéng)勿擾》這檔相親節(jié)目中因語(yǔ)出驚人而走“黑”的馬諾，竟然堂而皇之地被某網(wǎng)站邀請(qǐng)主持即將開(kāi)始的世界杯足球賽。她與那個(gè)因大膽出位而為人注目的芙蓉姐姐，一起受到手舞熒光棒的群體的無(wú)聊追捧。正是這些現(xiàn)象，它們與以搞笑贏得電視市場(chǎng)的趙本山的小品、郭德綱的相聲，以歷史虛無(wú)主義和現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義占領(lǐng)電影市場(chǎng)馮小剛、管虎、張藝謀等的快銷(xiāo)爽片，一起全方位地占領(lǐng)著大眾的文化舞臺(tái)，好像大眾娛樂(lè)一下子進(jìn)入一個(gè)全民狂歡的時(shí)代。這如同是一種合謀或同盟，通俗與低俗以搞笑的宗旨開(kāi)始了全方位對(duì)接。在有些人看來(lái)，“輕松”或“放松”是對(duì)藝術(shù)的最高期待，娛樂(lè)至上的無(wú)厘頭是藝術(shù)的一種目標(biāo)。所以，一些娛樂(lè)至上的作品，荒唐大笑即是作品的開(kāi)始，也是作品的結(jié)束，笑過(guò)之后想想有什么收益嗎?其實(shí)什么也沒(méi)有。在這種假象的引導(dǎo)下，一些荒誕的離奇故事，一些格調(diào)不高的無(wú)厘頭作品，便堂而皇之地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，上了熒屏，走進(jìn)書(shū)刊。所以，拒絕文藝的理想情懷和精深的思想，便成為一些作家藝術(shù)家為自己純粹追求市場(chǎng)利潤(rùn)開(kāi)脫的說(shuō)辭。

文藝的思想性真的已經(jīng)過(guò)時(shí)了嗎?恐怕事實(shí)絕非如此。一部文學(xué)藝術(shù)作品的歷史證明，思想性永遠(yuǎn)都是衡量作品成敗的最為重要的條件。對(duì)一個(gè)作家藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，思想決定著精神生活的質(zhì)量、方向和方式。如果一個(gè)作家藝術(shù)家把賺錢(qián)當(dāng)作一種追求，把崇高的理想和深邃的思想化為日常生活中庸俗的物質(zhì)性，那么，這樣的作品決不可能傳之后世的，這樣的作家可能賺個(gè)缽滿盆盈，但永遠(yuǎn)也無(wú)法享受社會(huì)大眾發(fā)自內(nèi)心的敬重。魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、巴金、曹禺的作品，之所以成為傳世經(jīng)典，正是因?yàn)樵谒麄兊淖髌分刑N(yùn)含的高尚政治理想和深邃的思想，成為鼓舞人們奮發(fā)進(jìn)取的精神號(hào)角。上世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生的作品“三紅一歌”(《紅日》《紅巖》《紅旗譜》《青春之歌》)如果僅僅用純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，或許他們還有這樣那樣的缺憾，但這些作品所張揚(yáng)的理想正義的精神以及對(duì)信仰的由衷贊頌，成為幾代人精神追求的楷模，影響一代又一代人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。同樣，今天被人民大眾厚愛(ài)的許多文藝作品，不僅僅是因?yàn)樽髌匪囆g(shù)的審美價(jià)值，更是因?yàn)樽髌匪哂械乃枷胄?，引發(fā)了人們內(nèi)心深處極大的震撼。比如，電視劇《士兵突擊》，如果僅僅從市場(chǎng)的角度看，這樣一部沒(méi)有女性、沒(méi)有明星、不涉愛(ài)情的作品，會(huì)不合于今天市場(chǎng)選擇所謂的經(jīng)濟(jì)“規(guī)律”。所以，有的電視臺(tái)根本不看好，認(rèn)為其缺乏市場(chǎng)價(jià)值而不予接受。但后來(lái)播出后卻受到全國(guó)觀眾的一致稱贊，創(chuàng)造了多年來(lái)的最高收視率。原因就是作品蘊(yùn)含的不拋棄、不放棄的團(tuán)結(jié)精神和進(jìn)取品格，成為當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)建立一種良好人際關(guān)系的期待和呼喚。還有，電視劇《亮劍》所張揚(yáng)的英雄品格和高尚情懷，《人間正道是滄?！贰稘摲返茸髌穼?duì)理想信念的贊美和歌頌，都在億萬(wàn)人民中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴效應(yīng)。

當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)作為以形象思維為表現(xiàn)方法的藝術(shù)。它們強(qiáng)調(diào)的思想性不同于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的思想性。它的思想性是與作家的生命情感體驗(yàn)、藝術(shù)直覺(jué)以及作品的思想價(jià)值融合為一體的。越是偉大的作品，它這種思想的融合度越高，而在這種融合中，作為作品的思想性的生命力越占有突出的地位。毛澤東同志早在1938年4月給魯迅藝術(shù)學(xué)院師生的講話中就提出：“要造就有遠(yuǎn)大的理想、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、良好的藝術(shù)技巧的一代藝術(shù)工作者。”在這里，毛澤東同志講的就是作家藝術(shù)思想與技巧的有機(jī)融合。高遠(yuǎn)的理想和深邃的思想永遠(yuǎn)都是文藝的精髓。缺乏理想情懷和思想深度的作品，永遠(yuǎn)都只能是曇花一現(xiàn)的瞬間景觀，包括那些自稱只給觀眾以笑聲的作品，只能是熱鬧一時(shí)，決不會(huì)傳之久遠(yuǎn)。

眼下，文藝的思想貧乏及至被邊緣化，在一些人的作品中已經(jīng)成為一種不斷滋長(zhǎng)的傾向。有些人利用自己曾創(chuàng)作或演出過(guò)某些成功作品的影響，公開(kāi)地宣揚(yáng)拒絕理想和思想，這種情況的的確確是很值得我們警惕的。應(yīng)該說(shuō)，在左的傾向橫行的年代，我們確實(shí)曾吃過(guò)文藝政治化、概念化、公式化的苦頭，但我們強(qiáng)調(diào)文藝從過(guò)去的政治化概念中解放出來(lái)，并非是要拒絕思想性、更不是與政治理想剝離，那樣的話，文藝去掉了理想情懷和教化功能，必然會(huì)釀成另外一種惡果。今天，重建文學(xué)藝術(shù)的理想精神，應(yīng)該說(shuō)是這個(gè)時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的更高的要求。如果做不到這一點(diǎn)，我們的文學(xué)藝術(shù)就不可能承擔(dān)起燭照國(guó)民精神的光榮使命。

當(dāng)今一些人之所以用搞笑娛人愚人的方式來(lái)拒絕對(duì)思想的追求，說(shuō)穿了，最根本的一點(diǎn)，是把藝術(shù)當(dāng)作了純粹掙錢(qián)的工具，他的一切創(chuàng)作，必然是以利潤(rùn)的最大化為終極追求，他創(chuàng)作的作品，必然成為他獲取金錢(qián)的工具。在他的理念里，有意思取代了好聽(tīng)或好看，粗俗取代了高雅，無(wú)聊的笑話取代了經(jīng)典的寓意。毋庸置疑，當(dāng)下低俗的搞笑，正誤導(dǎo)著社會(huì)大眾的審美走向。試想，在我們的屏幕前、劇場(chǎng)里，在一個(gè)又一個(gè)的“晚會(huì)”上，一些有意義的文藝演出正被腦筋急轉(zhuǎn)彎式的搞笑所包圍時(shí)，當(dāng)一些不動(dòng)腦子的藝術(shù)作品泛濫時(shí)，當(dāng)文藝過(guò)分小品化、圈子化、沙龍化、粗鄙化時(shí)，當(dāng)文藝過(guò)度娛樂(lè)化和過(guò)度技巧化時(shí)，當(dāng)千百萬(wàn)青少年觀眾揮舞著熒光棒發(fā)出一陣陣淺薄而狂熱的笑聲時(shí)，有誰(shuí)曾經(jīng)思考過(guò)，我們一個(gè)民族的智力和審美正在滑坡，正在遭到前所未有的損害呢?

當(dāng)今我們正處在社會(huì)變革的偉大時(shí)代，偉大的時(shí)代必然需要與它相適應(yīng)的偉大的作品，而偉大的作品也必然需要高尚的情懷和遠(yuǎn)大的理想，需要作家藝術(shù)家的堅(jiān)定信念和深邃的思想。這是這個(gè)時(shí)代對(duì)我們作家藝術(shù)家的最高要求。當(dāng)然，人的正確思想不可能是與生俱來(lái)的，它需要刻苦的學(xué)習(xí)，需要到人民群眾中去體驗(yàn)、去修煉，需要時(shí)時(shí)保持與時(shí)代與人民的心靈共振。文藝作品是精神產(chǎn)品，精神產(chǎn)品不僅要有意思，更重要的是要有意義，有意思沒(méi)有意義的作品，換來(lái)的笑聲是淺薄的，也是有害的。文藝的功能不僅在于娛樂(lè)，更要“寓教于樂(lè)”，它不僅要“養(yǎng)眼”，更重要在“養(yǎng)心”，“養(yǎng)眼”不“養(yǎng)心”甚至“花眼亂心”的東西，注定不符合人民群眾的要求，也注定會(huì)被人民大眾所拋棄。

我們處在這個(gè)偉大的轉(zhuǎn)型時(shí)代，我們需要輕松、需要娛樂(lè)、甚至需要一些真正具有幽默品格的健康的有品位的搞笑，但是，我們更需要一些引人思考、啟人心智的藝術(shù)，更需要提高我們?nèi)褡宓膶徝榔肺缓丸b賞趣味的藝術(shù)，我們不能讓一個(gè)有十幾億人的偉大國(guó)家，把淺薄無(wú)聊的搞笑當(dāng)作藝術(shù)去欣賞，我們更不能容忍那些以賺取百姓笑聲為幌子實(shí)則為掏取百姓腰包的江湖藝人，被當(dāng)作“文化英雄”去崇拜。我們期待著社會(huì)大眾對(duì)淺薄的搞笑投一眼鄙視的目光，也期待著作家藝術(shù)家奉獻(xiàn)更為有理想情懷、有品位、高格調(diào)的作品，做一個(gè)無(wú)愧于“人類(lèi)靈魂的工程師”稱號(hào)的真正的作家藝術(shù)家。

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