紅色日記中的自我革命思想及其對傳統(tǒng)修身文化的繼承與超越

——以《人民日報》的“日記摘抄”為例

張會蕓 王富羽

摘要：紅色日記作為重要的紅色文化資源被反復(fù)提及，但其蘊含的自我革命思想在研究層面仍處于相對遮蔽的狀態(tài)。本文首先對紅色日記的概念加以界定，進(jìn)而以《人民日報》登載的“日記摘抄”系列為分析對象，探尋紅色日記中的自我革命思想，厘清寫作者們在日記中展現(xiàn)出的超越“小我”成就“大我”、革除“舊我”成就“新我”的自我革命目標(biāo)，提煉他們以“改造世界觀”為抓手改造人生觀的自我革命方法。紅色日記中的自我革命思想有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，是對傳統(tǒng)修身文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。

日記作為一種特殊的文獻(xiàn)類型與書寫方式，是指個體每天對自己日常生活中的所見所聞、所言所行及所思所想的記錄。紅色是一種極具中國傳統(tǒng)意蘊的色彩標(biāo)識，賦有吉祥、喜慶的傳統(tǒng)文化意義。中國共產(chǎn)黨在成立之后更將紅色作為自己旗幟的顏色，象征著中國共產(chǎn)黨人執(zhí)著堅定的理想信念，也象征著其在血與火的革命斗爭中淬煉出的不畏犧牲、勇往直前的精神品性。自新民主主義革命以來，一批紅色日記涌現(xiàn)出來，尤其是20世紀(jì)60年代《雷鋒日記》的面世，更使紅色日記成為思想政治教育的重要資源。目前學(xué)界對紅色日記的研究尚顯薄弱，不僅數(shù)量較少，而且多停留在應(yīng)用層面，對紅色日記“是什么”、紅色日記“有什么”及蘊含在紅色日記中的“自我革命”思想未能展開深入討論。本文聚焦紅色日記，旨在明確紅色日記的概念邊界，定位紅色日記的典型作品，挖掘其中內(nèi)蘊的自我革命思想，在此基礎(chǔ)上探討其對傳統(tǒng)修身文化的繼承與超越，以期為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國革命文化的相關(guān)性研究提供一個新的切入視角。

一、紅色日記：一個尚待明確的概念

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同的場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承紅色基因，分別提及紅色傳統(tǒng)、紅色江山、紅色血脈、紅色記憶、紅色資源、紅色文獻(xiàn)及紅色家書等以“紅色”為定語的概念，并指出“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色”(1)。在此指導(dǎo)下，紅色文化學(xué)的建構(gòu)逐漸駛?cè)胝?。?dāng)前國內(nèi)學(xué)界對“紅色”屬性的把握大體立足于三個方面：其一，時間邊界;其二，主體邊界;其三，內(nèi)容特質(zhì)。就時間邊界而言，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“紅色”屬性萌生于新民主主義革命時期，以中國共產(chǎn)黨的成立為明確起點，此后隨著我國革命、建設(shè)和改革實踐的發(fā)展而不斷生長完善。就主體邊界而言，多數(shù)觀點將作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國共產(chǎn)黨人及作為追隨一方的人民群眾都視為紅色文化的締造者，尤以前者為核心主體。除生成時間與生發(fā)主體的考量之外，不同事、物被界定為“紅色”的關(guān)鍵還在于其在內(nèi)容特質(zhì)上彰顯出不改的初心及永恒的使命，即始終以馬克思主義為信仰、以共產(chǎn)主義為目標(biāo)、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。換言之，“紅色”是一個生成時間、生發(fā)主體及內(nèi)容特質(zhì)三位一體綜合考量的概念。

“紅色”與“日記”結(jié)合而成的“紅色日記”一詞在報刊中多有提及，然而其概念本身尚不夠明晰，其中的關(guān)鍵之處就在于何以識別日記的“紅色”屬性。當(dāng)前學(xué)界論及“紅色日記”多立足于日記的寫作時間及寫作主體兩者來定位，大致指向1921年以來以中國共產(chǎn)黨人作為核心主體所撰寫的日記，但這一理解仍有待斟酌。事實上，日記在中國有悠久的傳統(tǒng)，自宋代開始成為獨立的文體類別，至最近二百年已呈蔚為大觀之勢。(2)日記的首要功能在于“記事”,因而另有日錄、日札、日譜、游記、瑣記、紀(jì)聞等不同別稱;同時，日記作為一種私人書寫始終存在關(guān)鍵的第二重功能——“畫心”,即寫作者在日記中審視剖析自我內(nèi)在世界，甚而自我斗爭與自我糾偏。(3)目前依據(jù)寫作時間及寫作主體而被歸為紅色日記一列的作品，如寫于1926—1935年的《聶耳日記》、1933—1936年的《軍中日記》以及《雨花英烈日記》系列，其大篇幅承擔(dān)的還是日記的“記事”功能。具體而言，《聶耳日記》的絕大多數(shù)文字是在描繪日常看報、讀書、作曲、交友及其他生活瑣事;(4)童小鵬的《軍中日記》記下的則多是行軍時的天氣、路線及日程，甚至其中多天日記以“休息”“仍休息”寥寥數(shù)字呈現(xiàn);(5)《雨花英烈日記》系列也多寫下的是讀書、交友及工作的生活瑣碎。細(xì)品之下，這部分“記事”型日記的“紅色”屬性并不明朗。與之對應(yīng)，不少早期中國共產(chǎn)黨人及其他革命先鋒人士力圖將日記作為自我反思及自我鍛造的依仗。如惲代英指出，“吾得日記之益大矣，近來私德方面甚為退化……今特購國民日記記之，誓不中輟，吾以是觀吾品性也”(6);葉圣陶曾言，“且我過失孔多，已而察之，志之日記;已而不察，人或告之，亦志之日記，庶以求不貳過也”(7);《雨花英烈日記》系列中的呂惠生日記、晉夫日記也有數(shù)篇自我叩問的記述。相對于“記事”型文字，這些“畫心”型文字雖體量較小，卻直觀地體現(xiàn)了先輩們以共產(chǎn)主義為目標(biāo)、以為人民服務(wù)為核心自我激勵、奮發(fā)向前的“紅色”屬性。

就此，本文認(rèn)為定位“紅色日記”同樣需要以寫作時間、寫作主體及內(nèi)容特質(zhì)三位一體去綜合考量，尤其要把準(zhǔn)日記內(nèi)容的“紅色”屬性。與這一理解相對應(yīng)，1963年以來《人民日報》的“日記摘抄”系列則可視為紅色日記的典范。1963年2月7日，《人民日報》刊發(fā)“雷鋒日記摘抄”,此后陸續(xù)登載過數(shù)十篇“日記摘抄”(參見表1)。這些“日記摘抄”在內(nèi)容特質(zhì)上與以往的日記大有不同，它剔除了日記原本關(guān)于日?，嵥榈膯渭冇涗洠鴤?cè)重于揀選純粹的“畫心”型文字或者“記事-畫心”型文字，日記的“記事”功能全面退居次位。具體而言，“日記摘抄”中的文字大段記錄了作者本人或因日間言行、或因讀書思考、或因他者對比等而產(chǎn)生的內(nèi)心波動，其中有自己無法擺脫自利、懶惰及畏難思想的惶恐，也有自己能夠做出無我及利他行為的欣喜，更有時刻自我規(guī)訓(xùn)的如履薄冰。準(zhǔn)確來講，《人民日報》刊發(fā)的“日記摘抄”已經(jīng)進(jìn)行了一輪篩選，“去粗取精”后的文字直白地顯現(xiàn)為客體化的自身，記錄著寫作者以崇高的信仰為標(biāo)桿的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的心路歷程，或曰以革命信仰改造主觀世界的心靈軌跡，呈現(xiàn)出高度共性的“自我革命”特質(zhì)，在內(nèi)容上真正貼合“紅色”二字，屬于“紅色日記”的典型代表。事實上，1971年，甘肅人民出版社匯編整理《人民日報》登載的部分日記摘抄后出書，就命名為《紅色日記》(8)。而此前以“雷鋒日記摘抄”為代表的一系列“日記摘抄”早已被冠以“紅色日記”的稱謂。本文就將《人民日報》刊發(fā)的系列“日記摘抄”作為紅色日記的代表，深入挖掘這些紅色日記所內(nèi)蘊的“自我革命”思想。需要指出的是，在這些日記摘抄中，“雷鋒日記摘抄”有著特殊的標(biāo)桿地位，它曾在轟轟烈烈的全國學(xué)雷鋒運動中被廣泛傳播，激發(fā)出一代人書寫同類日記的熱情，是自我革命型紅色日記的先鋒與范本。

二、紅色日記中的自我革命思想：以《人民日報》的“日記摘抄”為例

在和平的社會主義建設(shè)時期如何鍛造革命的接班人?這其實是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在20世紀(jì)60年代所面對的重要課題。隨著社會主義三大改造的完成、剝削階級與被剝削階級的對立消失，外在政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境失去了作為心靈污染源頭的原有意義。從根本上來講，所有不純潔的情況只能來自個人的靈魂。此前可以通過階級標(biāo)識來辨別的不潔性，現(xiàn)在已經(jīng)縮回到自我靈魂的深處。因此，這一時期《人民日報》登載的“日記摘抄”系列恰恰放大了早期共產(chǎn)黨人日記如惲代英日記的“畫心”功能，“自我”或“自己”往往前綴或后綴動詞，形成“自我革命”“自我批評”“自我反思”“自我斗爭”“對照自己”“對照檢查自己”“勉勵自己”“鞭策自己”“嚴(yán)格要求自己”“自覺改造自己”“警告自己”“貢獻(xiàn)自己”“獻(xiàn)出自己”等類似表達(dá)，更有“要向‘我’字開火”(9)、“不斷地向‘我’字作斗爭”(10)、“‘拼刺刀’就拼‘我’字”(11)等直白的論述，呈現(xiàn)出特殊而深刻的“自我革命”思想。

(一)自我革命的修養(yǎng)目標(biāo)

1.超越“小我”成就“大我”:與集體同在

日常生活中，人們始終面臨個體與集體、“小我”與“大我”的矛盾與平衡問題。普通人往往以“小我”為先，追求個人利益，滿足自我私欲。然而，《人民日報》登載的“日記摘抄”中，以雷鋒為代表的系列作者在日記中貫穿的“自我批評”“自我改造”“自我革命”所指向的“自我”正是自私自利的“小我”。他們極度渴望消除個人欲望，將集體利益真正地置于個人利益之前，成就大公無私、集體至上的“大我”。

個人與集體的關(guān)系是《雷鋒日記》(12)中反復(fù)陳述的主題。例如，1959年雷鋒在日記中曾兩次以花與春天比喻個人與集體，他寫道：“一朵鮮花扮不出美麗的春天。”(13)“一花獨秀不是春，百花齊放春滿園。”(14)1960年雷鋒在一篇日記中則提到“一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干涸”(15)。1962年3月9日雷鋒寫道：“好比一條條小渠，如果不匯入江河，永遠(yuǎn)也不能洶涌澎湃，一瀉千里。”(16)這兩處運用了水和江河大海的比喻。1962年6月28日的日記中，雷鋒對個人和集體的關(guān)系還曾以身體作喻，寫道：“我認(rèn)為個人和集體的關(guān)系，正象細(xì)胞和人的整個身體的關(guān)系一樣。”(17)不同于花與春天、水與江海的自然比喻以及細(xì)胞與人身的身體比喻，雷鋒日記中關(guān)于集體與個人關(guān)系最著名的比喻是螺絲釘與機(jī)器，后升華為“螺絲釘精神”。雷鋒在日記中說：

一個人的作用，對于革命事業(yè)來說，就如一架機(jī)器上的一顆螺絲釘。機(jī)器由于有許許多多的螺絲釘?shù)穆?lián)接和固定，才成了一個堅實的整體，才能夠運轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力。螺絲釘雖小，其作用是不可估計的。我愿永遠(yuǎn)做一個螺絲釘。螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗，才不會生銹。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查，才不會出毛病。(18)

將革命事業(yè)比作機(jī)器，將人比作零件，這并不是雷鋒的首創(chuàng)，雷鋒也并非把這種理念寫進(jìn)日記的唯一一人。早在十月革命前，俄國作家車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》就構(gòu)建出一種以“革命理性”的方式生活并獻(xiàn)身于偉大解放事業(yè)的理想新人。此后列寧也曾多次將布爾什維克黨比作工廠，將黨員比作機(jī)器的零件。至20世紀(jì)20年代，蘇聯(lián)理論家將理想新人描繪為“機(jī)器人格”已頗成氣候，這種人格擺脫了個體心理層面的混亂干擾，理性且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱鴼v史規(guī)定的方向前行。(19)而在雷鋒日記摘抄之前，以螺絲釘喻人也已相對普遍。1942年，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中曾把革命文藝比作整個革命事業(yè)機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”(20);《人民日報》首提“螺絲釘”則是在1947年9月25日的第4版，軍區(qū)政治部幾位不計名譽地位、默默工作的戰(zhàn)士在一篇新聞采訪中被比作“螺絲釘”。(21)

以機(jī)器與零件對個體與集體關(guān)系的比喻是工業(yè)化時代的產(chǎn)物。在自然比喻和身體比喻中，每一個“我”并非不可或缺，缺少了一朵花、一滴水、一個細(xì)胞，春天依舊是春天，江海依舊是江海，身體也依舊運轉(zhuǎn)。但在機(jī)器和零件的比喻中，缺少了螺絲釘般的“我”,機(jī)器便無法正常工作。在為集體付出的過程中，個體主觀感受到自我存在的關(guān)鍵意義，這是一種現(xiàn)代自我意識的覺醒。但是，此時覺醒的現(xiàn)代自我不是狹隘的“小我”,是必須融入集體、以自我價值推動集體前進(jìn)的“大我”。“我”必須作為“大我”的一部分存在并工作，否則就是無存在意義的廢料。機(jī)器化的個體與集體關(guān)系比喻反映出雷鋒自我意識的覺醒，更反映出其“大我”意識的覺醒。事實上，不只雷鋒如此，在以雷鋒為代表的系列紅色日記作者看來，只有所做的工作是為了讓集體大我更好地發(fā)展，個體才能切實獲得生命的本真。因此，個人必須時刻按照集體大我的要求進(jìn)行自我檢查與自我打磨，才能突破“小我”,拋棄個人主義，真正做到“永不生銹”,更好地在集體中發(fā)揮作用，成就融化在集體中的“大我”。

2.革除“舊我”成就“新我”:與歷史同向

《人民日報》所刊發(fā)的系列“日記摘抄”中，寫作者自我革命的目標(biāo)不僅僅在于超越“小我”成就“大我”。這些日記當(dāng)中始終有新舊社會的反差，對應(yīng)地也存在“新我”與“舊我”的強(qiáng)烈對比。換言之，紅色日記的作者們在自我革命目標(biāo)上為“大我”對“小我”的取代附上了一層歷史發(fā)展必然規(guī)律的新面目：“小我”即“舊我”,“大我”即“新我”。他們努力使自我與歷史發(fā)展的進(jìn)程保持一致，不僅要嵌入集體大我，更要嵌入歷史洪流，真切地?fù)肀б环N基于歷史的“自我”概念。在他們看來，只有服務(wù)于歷史發(fā)展規(guī)律的“自我”才構(gòu)成社會主義的主體性，生命才能獲得其本真性。

新中國成立前，中國社會處在一個動蕩戰(zhàn)亂的時期，階級矛盾尖銳，封建思想、資本主義思想等充斥其中。雷鋒及其他“日記摘抄”的作者們或出生于舊社會，或受到舊社會思想遺留的影響。例如，雷鋒在日記中數(shù)次提到“我出身在一個很貧窮的農(nóng)民家庭”(22)“我還是一個孤苦伶仃的窮孩子”(23)以及他在舊社會受到的苦難和折磨，同時也表明，“現(xiàn)在，我是一個光榮的共產(chǎn)黨員，國家的主人。將來，我永遠(yuǎn)是黨的忠實兒女，人民的勤務(wù)員”(24)。字里行間流露出明顯的歷史流動感，“我”不是靜止的“我”,而是更新后的“我”,是“舊我”向“新我”的轉(zhuǎn)變，是“新我”對“舊我”的替代。

王杰日記摘抄(25)中這種與歷史發(fā)展相向而行、以“新我”代替“舊我”的歷史流動感表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。王杰按照階級分析的教導(dǎo)重新認(rèn)識自己的家庭，他同時意識到自己身上殘留有小資產(chǎn)階級個人主義的影響。在新社會，他力圖通過“自我革命”努力更新原生家庭塑造出的“舊我”,成就與社會主義社會融為一體的“新我”。1964年12月27日，王杰在日記中寫道：

自己出身于中農(nóng)的家庭。中農(nóng)，一方面是勞動者，自食其力，擁護(hù)革命;另一方面是小生產(chǎn)者，私有觀念強(qiáng)，有自發(fā)的資本主義傾向。這樣的家庭出身對我的影響是很大的。我從小就幻想‘出人頭地，光宗耀祖’,認(rèn)為加入了組織就可以在社會上找個好工作，有前途。這種思想在黨的教育下，經(jīng)過三年的部隊生活，雖然逐步得到消除，但是我身上的這個階級烙印仍然存在，在遇到實際問題時往往不能正確處理。所以我深深地體會到，思想改造對我來說是十分必要的。(26)

在這篇日記中，王杰認(rèn)為自己曾經(jīng)有過為自己謀好工作、求好前途、幻想自己“出人頭地”的種種想法，這都是高度以“小我”為中心的，這些想法同時也是與自己家庭出身關(guān)聯(lián)很大的“舊我”的體現(xiàn)。自私傾向是與財產(chǎn)私有制高度相關(guān)的，是“資本主義”遺留。王杰在1965年2月的日記中提到他和同志們閑聊時無意中說過“我也是一個超期服役的老戰(zhàn)士了”(27),當(dāng)晚他深刻反思一閃念間脫口而出的這句抱怨，認(rèn)為自己把超期服役當(dāng)作包袱是一種個人主義舊思想的體現(xiàn)。此外，王杰還認(rèn)為自己參加集體看電影占個好座位、洗澡找個好地方這些小事都是個人主義舊思想的表現(xiàn)。他在1964年10月18日的日記中曾總結(jié)過這些思想的根源，即“個人的生活看起來點點滴滴，但是反映的思想，不是無產(chǎn)階級，就是資產(chǎn)階級”(28)。換言之，思想改造指向的不僅是“小我”,還是與歷史發(fā)展進(jìn)程“反動”的“舊我”。對比而言，雷鋒在日記中往往將自己偶然出現(xiàn)的自私與狹隘歸為“小我”而非“舊我”思想的體現(xiàn)，王杰在日記中則將自己關(guān)于軍銜級別、結(jié)婚、探家或復(fù)員的偶然念頭與“舊我”相關(guān)聯(lián)。這在很大程度上與兩人的階級出身有關(guān)。

無論如何，在《人民日報》的系列“日記摘抄”中，個人主義、自私自利的“小我”也被歸于“舊思想”之列。寫作者們傾盡全力去克服這些“舊思想”,力圖“以徹底革命的精神，同自己舊的非無產(chǎn)階級思想一刀兩斷”(29),努力重塑出一個與歷史同向同行的“新我”。正如1966年6月8日《人民日報》登載的張春玉日記摘抄中所記下的，他們致力于讓自己短暫的人生化作永恒歷史中的一段，“這一輩子，愿作一把泥土、一塊石子、一根枕木，鋪在通往共產(chǎn)主義的大道上，讓革命的列車從我身上通過，全速前進(jìn)”(30)。

(二)自我革命的修養(yǎng)方法

如何在日常工作及平凡勞動中超越“小我”成就“大我”,革除“舊我”成就“新我”,時刻做到以他人、以集體為重，與歷史、與未來同向，是以雷鋒為代表的紅色日記作者們思考與行動的重點。他們深受集體大我及歷史使命的激勵，時刻反思著自己背負(fù)的“原罪”,時不時還流露出未達(dá)目標(biāo)的焦慮與急迫，因為“頭腦這個陣地，無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級思想必去占領(lǐng)”(31),因為“思想上的敵人……今天在這里把它打倒了，明天又會在那里冒出來”(32),還因為思想上的敵人是“無形的”“潛移默化的”“不知不覺地產(chǎn)生，但不能不知不覺地跑掉”(33)。由此，掌握自我革命的方式方法成為紅色日記記述的重點內(nèi)容，而共性的方法主要包括政治理論學(xué)習(xí)、榜樣對標(biāo)學(xué)習(xí)以及慎獨自省三種。

首先，堅持政治理論學(xué)習(xí)?！度嗣袢請蟆返禽d的系列“日記摘抄”始終強(qiáng)調(diào)并堅持政治理論學(xué)習(xí)。事實上，包括雷鋒日記在內(nèi)，“日記摘抄”系列的作者們在行文時反復(fù)提及“改造世界觀”和“改造主觀世界”,反映出毛澤東主席“改造主觀世界”的理論對他們的影響。他們篤信世界觀決定人生觀，只有通曉歷史發(fā)展的規(guī)律，明白世界的過去、現(xiàn)在以及未來，個體才能夠站在歷史大潮的潮頭，做推動歷史前進(jìn)的“新我”。也只有用辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)識世界，個體才能相信群眾、依靠群眾，樹立全心全意為人民服務(wù)的“大我”觀。相比于改造人生觀，改造世界觀是最為根本的，而政治理論學(xué)習(xí)恰恰是改造世界觀、重塑世界觀以實現(xiàn)自我革命的首要方法。

改造世界觀與改造人生觀的命題本為一體，人生觀同樣體現(xiàn)著世界觀改造的成效?；诖?，在通過政治理論學(xué)習(xí)改造世界觀的同時，紅色日記的作者們也從相應(yīng)的學(xué)習(xí)材料尤其是毛主席的著作中汲取道德踐履的文字用于自我錘煉與自我激勵，在字里行間呈現(xiàn)出從改造世界觀到改造人生觀的話語轉(zhuǎn)換。以雷鋒日記為例，雷鋒日記中反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)毛澤東主席的著作，其中有19篇日記曾直接摘引毛主席著作原文，但這19篇日記對毛主席著作原文的摘抄都不是純粹的理論文字，而是砥礪人心奮進(jìn)的革命修養(yǎng)型語句。如，1960年12月28日，雷鋒在日記中摘引《毛澤東選集》第3卷中《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》的“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的”(34);1961年2月16日，雷鋒在日記中引用《反對自由主義》中的“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重”(35);1961年12月31日則摘引《關(guān)于重慶談判》中的原話：“我們是為著解決困難去工作、去斗爭的。越是困難的地方越是要去，這才是好同志。”(36)另外，雷鋒及其他日記寫作者提及次數(shù)最多的毛主席著述當(dāng)屬《紀(jì)念白求恩》和《為人民服務(wù)》,這兩個篇幅不長的文章都有著高度的道德實踐指向。對此，賀照田分析指出，雷鋒把毛主席的著作當(dāng)成修養(yǎng)書來讀，認(rèn)為他對“能有效激發(fā)、調(diào)動他的向上心與身心飽滿度，更有助于他精神人格、行為修養(yǎng)成長的文字”(37)更敏感。然而，這并不是雷鋒日記的獨有特征，一系列“日記摘抄”的作者們都有此傾向。對此，有學(xué)者分析指出，改造主觀世界的理論與實踐可理解為道德的政治化，個體是否成長為與集體同在的“大我”、與歷史同向的“新我”已不僅是道德評價，更是政治立場的集中體現(xiàn)。

其次，強(qiáng)化榜樣人物學(xué)習(xí)。因世界觀與人生觀一體交融，在實現(xiàn)“大我”與“新我”的自我革命目標(biāo)時，個體往往尋求自我革命目標(biāo)的人格化載體——榜樣，并貫徹對榜樣的對標(biāo)與模仿。事實上，“榜樣”的存在更易將改造世界觀的抽象論述化為生動具體的“形象嵌入”。雷鋒、王杰及其他紅色日記作者在日記中都反復(fù)提到英雄模范的姓名，并詳細(xì)地寫出要向他們學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，甚至規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)步驟。以雷鋒為例，長征戰(zhàn)士張思德、勞動模范張秀云、革命戰(zhàn)士聶耳、戰(zhàn)斗英雄董存瑞與楊根思、共產(chǎn)黨員鄭春滿、救火英雄向秀麗、黨的好兒子龍均爵以及國際友人白求恩等都在其日記中出現(xiàn)過，并化身為雷鋒對標(biāo)學(xué)習(xí)的楷模。雷鋒在1960年3月10日、1962年1月14日、1962年4月15日三次提及革命戰(zhàn)士黃繼光，1961年6月15日、1962年1月14日兩次提及革命戰(zhàn)士邱少云，要求自己學(xué)習(xí)他們自覺遵紀(jì)、奮勇殺敵的精神。在雷鋒事跡及王杰事跡被廣泛宣傳后，他們也化身為后續(xù)的紅色日記作者們對標(biāo)學(xué)習(xí)的榜樣人物。

在此過程中，“虛擬榜樣”的塑造也承擔(dān)著同樣的自我革命引導(dǎo)使命。例如，雷鋒在評劇《血淚仇》和《洪湖赤衛(wèi)隊》《孫悟空三打白骨精》《在前進(jìn)的道路上》等影視作品的觀后感中，總能敏感地捕捉到主人公的政治立場、人生價值及道德原則，并反復(fù)提醒自己要向他們看齊、向他們學(xué)習(xí)。總體而言，以雷鋒為代表的紅色日記作者們在榜樣學(xué)習(xí)過程中直接指向無產(chǎn)階級的政治立場及相關(guān)的革命道德品質(zhì)，以榜樣反觀自身，“對照自己”“對照檢查自己”,以此改造自己的“小我”思想、“舊我”思想，加強(qiáng)自我革命。

最后，踐行慎獨與自省。在日記寫作中，“我”一天的言行舉止甚至意識活動都成為被省察與被反思的對象。一系列紅色日記的文字構(gòu)筑的就是一個持續(xù)存在的內(nèi)心虛擬法庭，訴訟者與被訴訟者都是“我”本人。由此，在白日生活中一念萌動的私心私欲及行為舉止會在夜深人靜時被重新審視。尉鳳英1965年9月的一篇日記就如此寫道：“人的思想不經(jīng)常‘擦洗’也要生銹，會逐漸腐朽變質(zhì)……每天晚上要回憶回憶這一天作了些什么工作，有什么成績，有哪些缺點;成績?nèi)绾伟l(fā)揚，缺點如何克服。發(fā)現(xiàn)有‘銹’,就得擦洗，防止‘生銹’。”(38)更進(jìn)一步而言，人的思想如若要做到“永不生銹”,未曾萌動私心也需時常自我警戒，系列“日記摘抄”中還經(jīng)常出現(xiàn)自我對自我的提前預(yù)警及預(yù)防式訓(xùn)誡，“積淀、潛伏在無意識深處的宿疾也成為反省、省察之對象”(39)。那么，依托于日記書寫的自我省察及自我審判的過程就逐步發(fā)展成為滌蕩心靈甚至隔絕心靈污染的苦行之旅。對此，莫里斯·邁斯納指出，“必不可少的苦行主義生活模式的目的不在其自身，它只是一種手段，目的在于使中國人能夠改造自己、改造自然，實現(xiàn)馬克思主義理論曾經(jīng)揭示的存在于未來共產(chǎn)主義烏托邦中的‘真正人的生活’”(40)。

三、紅色日記中的自我革命思想對傳統(tǒng)修身文化的繼承與超越

盡管一系列紅色日記中有著對傳統(tǒng)封建社會直白的階級批判，但紅色日記中的自我革命思想與中國傳統(tǒng)文化的相異是淺層的，相通才是更為深層次的?？梢哉f，雷鋒、王杰等人在其日記中所展現(xiàn)出的自我革命思想是根植于中國傳統(tǒng)文化并適應(yīng)社會主義建設(shè)時期的特殊語境而進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，具有潛在的傳統(tǒng)文化底蘊。本部分旨在點明紅色日記中的自我革命思想與傳統(tǒng)修身文化之間深層的隱性聯(lián)系，并分析其對傳統(tǒng)修身文化的繼承與超越。

首先，紅色日記中的“自我”理解與中國傳統(tǒng)文化中的“自我”理解有關(guān)鍵的相通之處。本文關(guān)注的《人民日報》“日記摘抄”系列存在一個典型特征，即日記的核心功能從“記事”轉(zhuǎn)向“畫心”,主要功能在于以筆寫心來改造主觀世界。在此基礎(chǔ)上，何為真正的“自我”成為核心的關(guān)鍵問題。

在日記的作者們看來，自我是分裂的，需要超越“小我”來成就“大我”,亦需要革除“舊我”來成就“新我”。事實上，中國傳統(tǒng)文化中的“自我”定位是構(gòu)成此種思維方式重要的文化底蘊。在中國傳統(tǒng)文化中，“自我”的理解同樣是分裂的。真正的“自我”存在于橫向為差序格局、縱向為等級排序的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，是由倫理角色而非個體本身決定的。在以小農(nóng)立基的傳統(tǒng)中國社會中，人必須要在土地上扎根繁衍、安土重遷。在此基礎(chǔ)上，個體被嵌入以血緣為主導(dǎo)的社會網(wǎng)絡(luò)或者社會等級之中，由基于倫常關(guān)系的“角色”來定位。個體是父子關(guān)系中的父或者子，是兄弟關(guān)系中的兄或者弟，是悠遠(yuǎn)的祖先血脈傳承軸線上的一個節(jié)點，他不是獨立的個人，而是一種社會性存在。針對此點，安樂哲在《儒家角色倫理學(xué)》中表明，中國古人的自我是關(guān)系當(dāng)中的紐結(jié)，而源于這種角色倫理，儒家形成了獨特的“互系性”思維模式;(41)陳云則指出儒家宗法集體主義是儒家的核心價值觀，它以“家—國—天下”為集體意向追求和行動邏輯，在中國歷史進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。(42)在儒家宗法集體主義影響下，人的本質(zhì)被認(rèn)為是社會本位的，相應(yīng)地，處理人與人之間關(guān)系的倫理道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)也必然是社會本位的。在此基礎(chǔ)上，個人首先考慮的不再是自己的權(quán)利，而是自己作為倫理角色需承擔(dān)的種種義務(wù);不是“我”能夠在社會中享受什么，而是“我”能夠為家做什么。傳統(tǒng)理想人格是“義務(wù)型”文化的人格折射。然而，關(guān)系化的個體身上同時存在或隱藏著一個始終不可消除的分裂的自我，即以欲望和利益為中心的“私我”。任何個體都必須通過超越“小我”成就“大我”,才能獲得生命本真的意義。

20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國。馬克思稱“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(43)。他認(rèn)為，人作為一切社會關(guān)系的總和存在和發(fā)展，人的本質(zhì)屬性是社會屬性。這種認(rèn)識比起他叛而伐之的西方文化傳統(tǒng)，反而與中國傳統(tǒng)文化對人本質(zhì)屬性的認(rèn)識存在更大程度的相通之處。某種程度上，也是這種高度的相通性使馬克思主義得以在中國落地生根。當(dāng)中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，二者都共同要求社會成員通過積極的個人修養(yǎng)改造主觀世界，主動以社會屬性去引導(dǎo)人的自然屬性。事實上，在中國，社會性的“自我”才是本真之我的理解，存在古今延續(xù)性。對此，閻云翔、楊雯琦改造費孝通的“自我主義”概念，指出長期以來中國人對自我的理解都可以歸為“社會自我主義”。在傳統(tǒng)中國，真正的自我即社會屬性的“大我”,是以血緣為軸心的家族;而在毛澤東時代，家族則為社會主義國家所取代。(44)

其次，紅色日記中貫穿的“自我革命”思想也可視作傳統(tǒng)修身文化的現(xiàn)代延續(xù)?；趯?ldquo;自我”的社會屬性理解，中國傳統(tǒng)文化中形成了以“正己”“克己”為關(guān)鍵的修身文化，修身正己的標(biāo)準(zhǔn)是由社會群體本位的價值系統(tǒng)及社會角色本位的規(guī)范系統(tǒng)所規(guī)定的，修身就是要扮演好為人子、為人父、為人君、為人臣以及與國人交等社會角色。同時，個人作為社會和集體得以存在的基礎(chǔ)，也必須依靠持續(xù)不斷的自我修養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)在的德性，進(jìn)而向外推展實現(xiàn)齊家、治國、平天下的目標(biāo)。例如，“仁”作為儒家的核心概念，要求君子達(dá)到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(45),即將自己養(yǎng)成的仁德作用于人際關(guān)系當(dāng)中，感知他人所“欲”與“不欲”,在實踐中做到“愛他人”,進(jìn)而擴(kuò)展到“愛社會”,真正適應(yīng)人的社會屬性與社會本位的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。此外，儒家倡導(dǎo)“禮節(jié)”,即通過禮樂教化來引導(dǎo)和節(jié)制人欲。對此，《史記·禮書》有言：“故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，二者相持而長，是禮之所起也。”(46)禮因節(jié)制欲望而生，以禮節(jié)欲，才能實現(xiàn)個人修養(yǎng)的提升，成為節(jié)制有度、具有強(qiáng)社會屬性的君子?？傮w而言，高要求的社會性“自我”就意味著主體自我需要持續(xù)性、終身性的自我調(diào)適、自我修養(yǎng)以壓制自我自然性的欲望。對此，《論語·學(xué)而》講的“吾日三省吾身”甚至發(fā)展為傳統(tǒng)“日省”式的修身方式，以“日省”為核心的傳統(tǒng)修身日記也成為儒家傳統(tǒng)中別具一格的修身方法。(47)雷鋒、王杰等人的日記并非單純地記錄日?，嵥椋墙棺频馗脑熳晕?，日復(fù)一日在文字中對標(biāo)完美的榜樣人格，反思心中閃現(xiàn)的自私，提醒自己不斷自我革命以時時糾正偏差。這些日記可算作傳統(tǒng)修身理論在革命與建設(shè)時期的重要延續(xù)。

最后，紅色日記中提到的理論聯(lián)系實際、向榜樣學(xué)習(xí)的修養(yǎng)理念等同樣有著一脈傳承的傳統(tǒng)文化淵源。中國傳統(tǒng)文化中的“知”是道德性的“知”,作為知識的道德必須落實到實踐中才會成為真正的“知”。在此意義上，傳統(tǒng)的道德之“知”必須經(jīng)歷一種接近于“理論聯(lián)系實際”的自我轉(zhuǎn)化，它不能停留于理智層面，以一種純粹的認(rèn)知性獲得而存在，而需要通過切實的自我體驗融入充沛的情感和堅強(qiáng)的意志，經(jīng)由一種情動達(dá)到杜維明所謂的“體知”。在儒家看來，如不進(jìn)行反躬修己的學(xué)思工夫，道德主體所擁有的“知”,最多不過是始燃之火、始達(dá)之泉，終必在日常生活中消亡殆盡。一系列紅色日記中的政治理論學(xué)習(xí)主要指向馬列經(jīng)典文本尤其是毛澤東著作的學(xué)習(xí)，但在摘記及引用中多數(shù)落腳于道德性的“知”。紅色日記還始終強(qiáng)調(diào)“理論聯(lián)系實際”,強(qiáng)調(diào)在日常生活中將所學(xué)的理論用于指導(dǎo)實踐，這些都可看作傳統(tǒng)文化以體知為核心的修養(yǎng)理論的延續(xù)與變形。同樣，榜樣學(xué)習(xí)的方式方法也有其傳統(tǒng)文化基源。中國傳統(tǒng)社會倡導(dǎo)“以德治國”,即用道德教化的方法引導(dǎo)社會成員自覺遵守主流的價值規(guī)范體系，其中樹立道德典范就成為核心方式之一。統(tǒng)治階級將符合主流道德標(biāo)準(zhǔn)的典范人物推廣、宣傳，引導(dǎo)百姓有意識甚至無意識地學(xué)習(xí)，從而使統(tǒng)治階級的政治秩序與道德價值在潛移默化中得到鞏固。事實上，道德性的修養(yǎng)目標(biāo)與人格化的榜樣呈現(xiàn)本就是一體化的，而官方的選樹典型與個體的榜樣學(xué)習(xí)又相互呼應(yīng)，紅色日記中榜樣學(xué)習(xí)的修養(yǎng)方式及其背后選樹典型的官方行為都呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代傳承。

需要指出的是，紅色日記中的自我革命思想對傳統(tǒng)修身文化還存在一種“現(xiàn)代性”的超越。紅色日記中的“自我”理解與傳統(tǒng)的“自我”理解通而不同。對比《雷鋒日記》中的“螺絲釘與機(jī)器”比喻，《禮記·哀公問》有云：“身也者，親之枝也，敢不敬與?不能敬其身，是傷其親;傷其親，是傷其本;傷其本，枝從而亡。”(48)后者是農(nóng)業(yè)社會中對個體與家族關(guān)系的一種“植物”式比喻。相對于家族集體而言，個體明顯是次要的。螺絲釘?shù)谋扔鲃t呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代工業(yè)化特色，其中現(xiàn)代“自我”意識的覺醒恰恰體現(xiàn)在雷鋒筆下的那句“螺絲釘雖小，其作用是不可估計的”(49)。這正如查爾斯·泰勒在《現(xiàn)代性的隱憂》中所言，基于個人自主性的現(xiàn)代文化源自一種歷史性的深刻轉(zhuǎn)變，人們由此獲得了一種嶄新的“自我理解”,即內(nèi)在自我被發(fā)現(xiàn)并開始被賦予獨特的價值。(50)除此之外，紅色日記中所體現(xiàn)的自我革命思想比之傳統(tǒng)修身文化而言，其踐行主體已經(jīng)不僅僅局限在作為勞心者的士大夫階層。盡管《禮記·大學(xué)》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(51),但老子有愚民論，《論語·泰伯》也有“民可使由之，不可使知之”(52)的說法。更多時候，傳統(tǒng)修身文化有著明確的階層指向，士大夫階層與民始終是不平等的。相對而言，紅色日記的作者們正是新中國建立后文化掃盲運動的受益群體，他們是普通的士兵、工人、農(nóng)民，修身文化自此才在真正意義上實現(xiàn)了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的全民覆蓋。

注釋：

(1)習(xí)近平:《用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈努力創(chuàng)造無愧于歷史和人民的新業(yè)績》,《求是》2021年第19期。

(2)參見廖太燕:《私史微觀:中國現(xiàn)代作家日記的多元透視》,鳳凰出版社2022年版,第1-2頁。

(3)參見張劍:《晚清日記中的世情、人物與文學(xué)》,鳳凰出版社2022年版,第8-12頁。

(4)參見聶耳:《聶耳日記》,北京聯(lián)合出版公司2021年版。

(5)參見童小鵬:《軍中日記——我的長征親歷記》,解放軍出版社2017年版。

(6)中央檔案館等編:《惲代英日記》,中共中央黨校出版社1981年版,第453頁。

(7)《葉圣陶集》第19卷,江蘇教育出版社2004年版,第3頁。

(8)參見《紅色日記》,甘肅人民出版社1971年版。

(9)《徹底革命不斷革命永遠(yuǎn)革命——尉鳳英同志學(xué)習(xí)毛主席著作心得和日記摘抄》,《人民日報》1966年10月24日。

(10)《32111鉆井隊英雄日記摘抄》,《人民日報》1966年10月25日。

(11)《把毛澤東思想當(dāng)作第一生命,把讀毛主席的書當(dāng)作第一需要——“無限忠于毛主席的好黨員”李全洲書信、日記摘抄》,《人民日報》1970年7月10日。

(12)《雷鋒日記》存在多個版本,文字上刪減增補略有不同。本文的文字引用參考《人民日報》1963年登載的“雷鋒日記摘抄”及解放軍文藝社于1963年4月出版的最早版本,具體可參見雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版。

(13)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第1頁。

(14)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第2頁。

(15)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第14頁。

(16)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第73頁。

(17)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第83頁。

(18)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第77頁。

(19)Jochen Hellbeck,Revolution on My Mind:Writing A Diary under Stalin,Harvard University Press,2009,p.5.

(20)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東文藝論集》,中央文獻(xiàn)出版社2002年版,第70頁。

(21)參見毓明:《訪問“螺絲釘”》,《人民日報》1947年9月25日。

(22)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第23頁。

(23)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第84頁。

(24)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第72頁。

(25)與《雷鋒日記》一樣,本文所有關(guān)于《王杰日記》的文字引用《人民日報》1965年登載的日記摘抄,并參考解放軍報編輯部編:《王杰日記》,人民出版社1965年版。

(26)《一心為革命——濟(jì)南部隊裝甲兵某部工兵一連班長、烈士王杰日記摘抄(續(xù)編)》,《人民日報》1965年11月11日。

(27)《故事會》第21輯,上海文化出版社1966年版,第35頁。

(28)解放軍報編輯部編:《王杰日記》,人民出版社1965年版,第44頁。

(29)《徹底革命不斷革命永遠(yuǎn)革命——尉鳳英同志學(xué)習(xí)毛主席著作心得和日記摘抄》,《人民日報》1966年10月24日。

(30)《毛澤東思想是我們心中的紅太陽——鐵道兵某部副班長張春玉同志日記摘抄》,《人民日報》1966年6月8日。

(31)《金訓(xùn)華同志日記摘抄》,《人民日報》1969年12月4日。

(32)《徹底革命不斷革命永遠(yuǎn)革命——尉鳳英同志學(xué)習(xí)毛主席著作心得和日記摘抄》,《人民日報》1966年10月24日。

(33)《心中唯有紅太陽一切獻(xiàn)給毛主席——劉學(xué)保同志日記摘抄》,《人民日報》1968年4月28日。

(34)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第23-24頁。

(35)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第27頁。

(36)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第61頁。

(37)賀照田:《如何讓歷史文獻(xiàn)更充分向我們敞開……——從雷鋒一則日記的讀解說起》,《開放時代》2021年第6期。

(38)《徹底革命不斷革命永遠(yuǎn)革命——尉鳳英同志學(xué)習(xí)毛主席著作心得和日記摘抄》,《人民日報》1966年10月24日。

(39)陳立勝:《從“修身”到“工夫”:儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開顯與轉(zhuǎn)折》,臺灣大學(xué)出版中心2021年版,第110頁。

(40)[美]莫里斯·邁斯納:《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》,張寧、陳銘康等譯,中國人民大學(xué)出版社2013年版,第93頁。

(41)參見[美]安樂哲:《儒家角色倫理學(xué)——一套特色倫理學(xué)詞匯》,[美]孟巍隆譯,山東人民出版社2017年版,第50頁。

(42)參見陳云:《儒家宗法集體主義研究的現(xiàn)狀、問題與展望》,《云南社會科學(xué)》2013年第6期。

(43)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第135頁。

(44)參見閻云翔、楊雯琦:《社會自我主義:中國式親密關(guān)系——中國北方農(nóng)村的代際親密關(guān)系與下行式家庭主義》,《探索與爭鳴》2017年第7期。

(45)楊伯峻譯注:《論語譯注》,中華書局2009年版,第64頁。

(46)樓宇烈主撰:《荀子新注》,中華書局2018年版,第375頁。

(47)參見王汎森:《日譜與明末清初思想家——以顏李學(xué)派為主的討論》,王汎森:《權(quán)力的毛細(xì)管作用:清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》,北京大學(xué)出版社2015年版,第238頁。

(48)胡平生、張萌譯注:《禮記》(下),中華書局2017年版,第962頁。

(49)雷鋒:《雷鋒日記》,解放軍文藝社1963年版,第77頁。

(50)參見[加拿大]查爾斯·泰勒:《現(xiàn)代性的隱憂:需要被挽救的本真理想》,程煉譯,南京大學(xué)出版社2020年版,第2-7頁。

(51)胡平生、張萌譯注:《禮記》(下),中華書局2017年版,第1163頁。

(52)楊伯峻譯注:《論語譯注》,中華書局2009年版,第80頁。

(本文原載《馬克思主義文化研究》2024年第2期，授權(quán)紅色文化網(wǎng)發(fā)布。)