當(dāng) 代 的 鄉(xiāng) 村 復(fù) 興

 ——兼談安徽“碧山豐年慶”的啟發(fā)

何 慧 麗

8月底，筆者有幸參加了安徽“碧山豐年慶”系列活動。本文將結(jié)合所見所聞和多年來參與新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，談?wù)劗?dāng)代的鄉(xiāng)村復(fù)興。

一、新農(nóng)村建設(shè)的道路，指向鄉(xiāng)村復(fù)興

新農(nóng)村建設(shè)，其核心是“農(nóng)村”，其修飾語是“新”，其落腳點(diǎn)在“建設(shè)”。但在“新”與“舊”的歷史變遷關(guān)系中、在“城”與“鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)空間格局限制中，所謂“農(nóng)村建設(shè)”之“新”，能“新”到哪兒去？要“新”到哪兒去？中央所提出的20字方針——“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，作為“五位一體”的關(guān)系，并沒有直接回答這個(gè)問題。

實(shí)事求是地講，社會歷史變遷規(guī)律上的“新”，并不是橫空出世的東西，歷史上也沒有出現(xiàn)過拋棄一切舊的“新”事物長時(shí)期地存活過。倒是繼承一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村基因、又旨在解決現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重問題之需求的發(fā)展趨勢，卻有“新生事物”的生命力特點(diǎn)。也就是說，新農(nóng)村建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定性，取決于其“內(nèi)因”和“外因”兩方面：其“內(nèi)因”是根據(jù)，它存在于具有千百年持續(xù)生命力的傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式中；而“外因”是條件，除了國家工業(yè)化剩余的財(cái)力支付于鄉(xiāng)村建設(shè)之外，還有基于對目前過度城市化現(xiàn)實(shí)和全球農(nóng)業(yè)資本主義危機(jī)所促發(fā)的、城市居民和中產(chǎn)階級向往鄉(xiāng)村生活和食品安全消費(fèi)的社會潮流。因此，撇除任何主觀意愿，新農(nóng)村建設(shè)并非或形式或本質(zhì)上的諸種城市化表現(xiàn)（包括各個(gè)領(lǐng)域里面的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化、市場化、規(guī)?；茸龇ǎ?，因?yàn)槟切┎皇怯赊r(nóng)村傳統(tǒng)基因和城鄉(xiāng)張力問題這二者所規(guī)定的本質(zhì)方向。那些拋棄和違背了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生命力的做法，不但解決不了城鄉(xiāng)張力所產(chǎn)生的問題，反而滋生或加劇了更多問題（經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等問題），它只具有個(gè)別條件下的特殊意義，而不具有一般條件下的普遍意義。

因此，一般條件下的、具有普遍意義的新農(nóng)村建設(shè)，其道路只能、必須、也應(yīng)該指向于鄉(xiāng)村復(fù)興。所謂鄉(xiāng)村復(fù)興，是中國鄉(xiāng)村在經(jīng)歷了傳統(tǒng)向現(xiàn)代一百多年的中國轉(zhuǎn)型需要之后，相對于歷史悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所形成的、一種否定之否定的辯證取向。復(fù)興是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性智慧在現(xiàn)時(shí)過度城市化形勢下的重新闡發(fā)和發(fā)明，是對鄉(xiāng)村乃至民族生命之根的重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造，也是鄉(xiāng)村社區(qū)與城市社區(qū)“和而不同”的“合和”之道的自覺踐行。就歷史變遷來看，去掉了“根”的鄉(xiāng)村建設(shè)無所處之源由；就現(xiàn)實(shí)空間來看，與城市趨同的鄉(xiāng)村則無存在之憑依。

道理是要靠實(shí)驗(yàn)或者實(shí)踐去踐行的。碧山豐年慶的價(jià)值就在于此。一方面，它是尋找鄉(xiāng)村生命之根的行動?！柏S年慶”本是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的一種祭祀儀式，除了向祖先神靈禱告，祈求保佑農(nóng)作物順利收獲，還預(yù)祝來年五谷豐收、人畜兩旺。他們借用“豐年慶”古老儀式的名稱，期望在徽州農(nóng)村的自然風(fēng)光、農(nóng)耕文化和歷史遺存基礎(chǔ)上，恢復(fù)和重建這種由來已久的鄉(xiāng)村公共生活，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“復(fù)興”要義之一；另一方要義在于它是在城鄉(xiāng)張力之中自覺疏導(dǎo)城市化問題的“合和”行動，其新內(nèi)涵是通過“碧山豐年慶”這一藝術(shù)項(xiàng)目打頭，開展“碧山共同體”計(jì)劃——一種適合于后工業(yè)化時(shí)代的新型鄉(xiāng)村建設(shè)模式的實(shí)施：集合土地開發(fā)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、特色旅游、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和歷史保護(hù)、建筑教學(xué)與實(shí)驗(yàn)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等多種功能于一體的一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

二、當(dāng)代鄉(xiāng)村復(fù)興的兩大任務(wù)

鄉(xiāng)村復(fù)興欲存活于當(dāng)代，其任務(wù)和內(nèi)容取決于當(dāng)代精神的需要。對傳統(tǒng)農(nóng)耕社會系統(tǒng)被支解的憂慮不是來自于形而上的“鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁”之情感，而是來自于解脫過度城市化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要。

第一，汲取祖先智慧。

祖先在一個(gè)地方能生活數(shù)百年，上千年，在現(xiàn)代化生活、生產(chǎn)方式介入之前，他們靠的是什么？傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)源遠(yuǎn)流長的歷史遺跡（包括有形的、無形的），那些鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲和手工藝技術(shù)，難道只意味著過去輝煌的殘余嗎？而日漸式微的道德自覺自治、經(jīng)濟(jì)交換活動、宗法秩序的維持，等等，在今日作為國家和政府的代理者和公共服務(wù)成本愈來愈高昂的情況下，是否有條件得以激活和再生，從而成為國家和政府代理鄉(xiāng)村公共服務(wù)的補(bǔ)充或者替代形態(tài)？碧山豐年慶的主體展覽《互助·傳承》，正是對這些來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會互助和自治、政治經(jīng)濟(jì)建筑文化作為一個(gè)相輔相成體系的初步呈現(xiàn)成果?！栋俟ぁ氛褂[廳則將各種具有本地特色的民間傳統(tǒng)手藝、工藝和創(chuàng)作，以及創(chuàng)作它們的民間匠人、藝人和民間藝術(shù)家，發(fā)掘出來。還有作為手工藝市集的廟會之旅，這是活生生的農(nóng)村生活用品盛會和社會交往方式。這些承載著不同于工業(yè)社會的別樣生產(chǎn)和生活方式信息的物或人，雖然有的已經(jīng)鮮為人知或者正在消逝，但仍然透露著與鄉(xiāng)村地理風(fēng)物資源自洽共處的、多樣的、本土的特色。

顯然，有別于工業(yè)文明生產(chǎn)生活的鄉(xiāng)土文明樣式，在工業(yè)文明的上升和鼎盛時(shí)期，是那樣的老套、落伍和不合時(shí)宜；但在工業(yè)文明晚期和生態(tài)文明初期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明樣式卻在中國遭遇困境的當(dāng)下，得到了重新解讀的生命力。當(dāng)鄉(xiāng)村乃至整個(gè)社會面臨諸多嚴(yán)重問題的時(shí)候，我們需要祖先的智慧，作為反省我們雖短時(shí)期形成卻相當(dāng)固化的工業(yè)化思維方式和生活態(tài)度，從而形成影響今日經(jīng)濟(jì)政治模式的可能性。當(dāng)代中國農(nóng)村和整個(gè)社會重建需要祖先的智慧做參照。漫長歲月積累下來的祖先智慧，“決不像一件舊衣那樣可以脫掉和拋棄，它是一種現(xiàn)實(shí)的力量，規(guī)定著一個(gè)民族今后行為的速度和方向” （曹錦清語）。

第二，從鄉(xiāng)村一面探索新型城鄉(xiāng)鏈接的現(xiàn)實(shí)路徑。

在城市化和工業(yè)化成為一種社會主流存在的狀況下，如何實(shí)現(xiàn)城市鄉(xiāng)村之間的“兼相愛”、“交相利”？也即相反的雙方呈現(xiàn)相輔相成的、良性互動的經(jīng)濟(jì)社會文化現(xiàn)象？

路徑之一：提高鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的人文、自然景象的自覺性，促成“從城市到鄉(xiāng)村”的資源洄流并聚集鄉(xiāng)村的可能性機(jī)制。

越千年的黟縣古村落自有其獨(dú)特的景致雅韻：峰巒之連綿、河水之盈靈，攝魂奪魄；石街之曲折幽深，民居之粉墻青瓦，藏風(fēng)聚氣，其園林、庭院與題額，其三雕（石、磚、木）、天井和楹聯(lián)，無不嘆為觀止；至于古樸的服飾、飲食和民風(fēng)，以及那種庭院灑掃、田間勞作的怡然自得，更是自然而淳美。黟縣豈今已有各類景區(qū)景點(diǎn)12個(gè)，初步成為一個(gè)集文化、度假、體驗(yàn)于一體的復(fù)合型旅游地。

至于普通農(nóng)村，即使沒有所述的吸引城市人向往的自然、建筑和生活，也是有著一套別樣于城市高節(jié)奏、高能耗、高污染、高成本的鄉(xiāng)土家園視覺系統(tǒng)、生活系統(tǒng)和建筑系統(tǒng)，對它的修復(fù)和重建，有利于留守人群的生活保障，并將最終解決離土人群的后顧之憂。

路徑之二：發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，為市民提供安全健康的食品。

普通的鄉(xiāng)村，其產(chǎn)業(yè)只能、必須、也應(yīng)該是農(nóng)業(yè)，用以與城市交換的是農(nóng)副產(chǎn)品。今日普通鄉(xiāng)村出產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品，大都是化學(xué)化、石油化農(nóng)業(yè)和增產(chǎn)型農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，它不但最終是不可持續(xù)的，而且因農(nóng)藥化肥激素等殘留長期作用于土壤、水體、空氣、動植物等生物系統(tǒng)，造成了民眾消費(fèi)品不安全的根源，無論是市民還是農(nóng)民自身都已經(jīng)遭受著因食品不安全而產(chǎn)生的身體健康等嚴(yán)重問題。中央早在2007年就提出了“生態(tài)文明”的偉大戰(zhàn)略，并呼吁發(fā)展“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。顯然，一種新型的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)互動機(jī)制——建立在生產(chǎn)者安全生產(chǎn)、消費(fèi)者文明消費(fèi)基礎(chǔ)上的農(nóng)副產(chǎn)品公平貿(mào)易機(jī)制之形成，將成為未來中長期的一種發(fā)展趨勢。普通村莊順勢而為，踐行敬畏生命的生態(tài)倫理觀念，發(fā)展多樣化、中小型化、本地生產(chǎn)本地消費(fèi)的有機(jī)農(nóng)業(yè)，完善鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，是功在千秋、利在當(dāng)代的事業(yè)。

此兩種路徑，可稱為城市與鄉(xiāng)村“兼相愛”、“交相利”的必經(jīng)之路。

三、當(dāng)代鄉(xiāng)村復(fù)興的動員機(jī)制

城與鄉(xiāng)作為空間上兩種存在的要素表現(xiàn)，如何緩和他們作為對立面的“剩余、派生或者分化”，從而達(dá)到雙方的協(xié)調(diào)與共生，這要求處于矛盾主導(dǎo)地位的一方積極主動地將對立面的要求轉(zhuǎn)化為自身的責(zé)任。多年來，我們在包括河南在內(nèi)的鄉(xiāng)村復(fù)興建設(shè)過程中，總結(jié)出了“政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會參與”的動員經(jīng)驗(yàn)，其中，強(qiáng)調(diào)了“政府與社會力量”作為外發(fā)力量對農(nóng)民主體內(nèi)生力量的激活、促發(fā)、帶動作用，稱為“外發(fā)促內(nèi)生”的動員機(jī)制。

問題在于：當(dāng)前農(nóng)業(yè)地區(qū)縣鄉(xiāng)政府的主要任務(wù)仍內(nèi)在地具有“招商引資”等經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖動的慣性，其主導(dǎo)鄉(xiāng)村復(fù)興的角色雖有但仍很不到位；而社會參與的力量則往往顯得理念充足而實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和力量不足、功用弱小的狀況；農(nóng)民呢，更是由于組織缺失難以形成有效主體。在這樣的境況下，有條件就大干、沒條件就創(chuàng)造條件、有制度空間就利用，沒有制度空間就依靠人等因素的策略性動員，尤為重要。就“碧山豐年慶”上所感所悟而言，有三條收獲：

第一，執(zhí)政黨“生態(tài)文明”戰(zhàn)略的提出，體制內(nèi)空間和開明領(lǐng)導(dǎo)的存在事實(shí)，是鄉(xiāng)村復(fù)興實(shí)踐的依據(jù)和起點(diǎn)。

執(zhí)政黨于2007年即提出“生態(tài)文明”的偉大戰(zhàn)略。地方體制內(nèi)制度化空間的存在，以及有豐富基層工作經(jīng)驗(yàn)的開明領(lǐng)導(dǎo)的存在，這些些許存在，是開拓鄉(xiāng)村復(fù)興大業(yè)、將地方政府工作重點(diǎn)逐漸從經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主向社會管理和建設(shè)為主轉(zhuǎn)移的依據(jù)和起點(diǎn)。

黟縣十二五規(guī)劃，將“旅游牽動”作為全縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重點(diǎn)。早在2007年，該縣就通過了《黟縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃》，旨在以世外桃源為意境、以徽文化為底蘊(yùn)、創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。顯然，這一地方政府著眼于長遠(yuǎn)的政策規(guī)劃吸引了眾多社會參與的力量。以歐寧、左靖為代表的藝術(shù)家能夠扎根于此，策劃以“碧山豐年慶”為頭的“碧山共同體”項(xiàng)目，便是政府的主導(dǎo)作用使然。在豐年慶活動期間，縣委書記等縣級領(lǐng)導(dǎo)不但為此次活動籌款10余萬元，而且參與剪彩、論壇等活動，為活動提供條件，這是活動得以順利進(jìn)行的保障性條件。

第二，諸多包括藝術(shù)家在內(nèi)的知識分子之先行探索，是一支重要的社會參與力量。

諸多藝術(shù)家等有特長的知識分子參與“碧山豐年慶”，而且將會試著與當(dāng)?shù)厝艘黄鸷献?，以各種形式持續(xù)參與鄉(xiāng)村重建的文化闡釋和行動工作，這是當(dāng)代鄉(xiāng)村重建之社會參與力量的一大突破。

“碧山豐年慶”活動邀約了大量著名的藝術(shù)家、建筑師、作家、導(dǎo)演、設(shè)計(jì)師、音樂人，以及致力于鄉(xiāng)土文化研究和試驗(yàn)的學(xué)者和實(shí)踐者。行將開始的“碧山共同體”計(jì)劃，對這些有特長的知識分子的功能定位，絕不同于本質(zhì)上是對農(nóng)村索取的“下鄉(xiāng)采風(fēng)”式的、僅起到對文化遺產(chǎn)的整理和傳播作用的角色，而是迎向現(xiàn)實(shí)的深入行動：冀望于在對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行普查和采訪的基礎(chǔ)上，以各種介入的方式與當(dāng)?shù)厝艘黄疬M(jìn)行激活和再生的設(shè)計(jì)，展開共同生活的實(shí)驗(yàn)、嘗試互助和自治的社會實(shí)踐，把工作成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力，為農(nóng)村帶來新的復(fù)興機(jī)會。以詩人鄭小光和寒玉夫婦為例。他們于2004年認(rèn)購了一處堂匾為“樹德堂”的明代民居——當(dāng)時(shí)村民已將之用作養(yǎng)豬場地，2006年認(rèn)購了一幢民國老宅，進(jìn)行修繕，分別命名為“豬欄酒吧鄉(xiāng)村客棧一”、“豬欄酒吧鄉(xiāng)村客棧二”，并對外營業(yè)，其生意之興隆，已成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景線。它所承載的鄉(xiāng)村旅游，引領(lǐng)了恢復(fù)傳統(tǒng)建筑新生命的新鄉(xiāng)居生活方式之潮流。

第三，農(nóng)民組織主體力量的形成，需要借鑒傳統(tǒng)宗法制度的積極因素。

一盤散沙的農(nóng)民并不能成為鄉(xiāng)村復(fù)興的主體。只有組織起來的農(nóng)民才能成為主體力量。組織農(nóng)民的起點(diǎn)在哪里？如何組織農(nóng)民？這些問題均值得深入探討。中國村莊大都是聚族而居的村落。家族和宗族的制度性基因，忠、孝、仁、義等家族倫理觀，有著內(nèi)在差序格局關(guān)系的家族社會結(jié)構(gòu)及其功能，儒家“修身齊家治國平天下”的倫理哲學(xué)，等等，均需要當(dāng)代的重新闡發(fā)和發(fā)揚(yáng)，從而成為農(nóng)民組織主體力量形成的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

在豐年慶期間，我們看到了西遞村“積德行善本明經(jīng)胡氏之家風(fēng)，集賈儒仕一族成明經(jīng)胡氏之恒業(yè)”的胡氏家訓(xùn)，也在當(dāng)代詩人為留守兒童和家長們在祠堂內(nèi)上詩歌課當(dāng)中體會到了曾作為村民公共空間的碧山村汪氏祠堂之神圣氛圍；眾多的、作為社會秩序固化表現(xiàn)的傳統(tǒng)建筑布局，也默默地向后人昭示了鄉(xiāng)村自治生命的根本性力量。無論我們是忽視于它，還是施加破壞于它，或是固守于作為形式的它，都是不明智的；唯有把傳統(tǒng)宗法制度檢拾起來，對其進(jìn)行集傳承與開拓于一體的“復(fù)興”，方是正途。

鄉(xiāng)村復(fù)興這一事業(yè)，將在諸多合力錯綜發(fā)展的必然王國中，奮然前行。順之者國穩(wěn)民昌，逆之者問題叢生。

微信掃一掃，進(jìn)入讀者交流群

獻(xiàn)一朵花： 鮮花數(shù)量：