西方“哲人”對(duì)中華文明的贊揚(yáng)
　　
邋遢道人
　　
　　　　
　　貧道早就不看的家的帖子了，因?yàn)槌丝斩淳褪强仗?，除了做作就是矯情。今天看了的家一個(gè)西方哲人批評(píng)中國(guó)人的帖子題目，估計(jì)里面就是引用西方古代什么“哲人”隨意道聽(tīng)途說(shuō)西方傳教士和商人們?cè)谥袊?guó)的一些事情后瞎遍的。因?yàn)樨毜乐两癫恢牢鞣侥膫€(gè)夠“哲人”級(jí)的來(lái)過(guò)中國(guó)。不過(guò)貧道照樣可以給的家一批西方“哲人”贊揚(yáng)古代中國(guó)政治制度和文化結(jié)構(gòu)的言論，雖然貧道認(rèn)為這也沒(méi)什么價(jià)值。貧道不知道的家的引述的內(nèi)容是否給了出處，因?yàn)橹灰獩](méi)給，貧道一般就認(rèn)為是瞎遍的——貧道知道右派有這樣的愛(ài)好。不過(guò)貧道給“西方哲人”的話是要給出處的。
　　
　　萊布尼茨
　　
　　“有必要請(qǐng)中國(guó)派遣人員來(lái)教導(dǎo)我們關(guān)于自然神學(xué)的目的及實(shí)踐?！保ㄕ劽簦骸斗▏?guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》第48~53頁(yè)）
　　
　　萊布尼茨的“大構(gòu)思”曾經(jīng)提議創(chuàng)造全球統(tǒng)一的宗教 —“思想代數(shù)”，考慮把漢語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)言（安田樸：《中國(guó)文化西傳歐洲史》第26~30章）。
　　
　　伏爾泰
　　
　　中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、人口最多和治理最好的國(guó)家”?！爱?dāng)我們還是野蠻人的時(shí)候，這個(gè)民族已有高度的文明了”?！霸跉W洲陷于迷信腐敗的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)實(shí)行最有道德的純粹宗教了”?！皷|方是一切學(xué)術(shù)的搖籃，西方的一切都是由此而來(lái)的”?！拔覀儾荒芟笾袊?guó)人一樣，這真是大不幸?。ㄕ劽簦骸斗▏?guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》第53~58頁(yè)。朱謙之：《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》第291頁(yè)。）
　　
　　“人類(lèi)智慧不能想象出比中國(guó)政治還要優(yōu)良的政治組織?！保ㄖ熘t之：《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》第302頁(yè)）
　　
　　魁奈
　　
　　“不管在哪個(gè)時(shí)代，都沒(méi)有人能否認(rèn)這是世界上最美麗的國(guó)家，是已知的人口最稠密而又最繁榮的王國(guó)?！薄皠龠^(guò)歐洲最文明的國(guó)家?！保ㄕ劽簦骸斗▏?guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源》第78、280頁(yè)）
　　
　　狄德羅
　　
　　中國(guó)人一旦發(fā)現(xiàn)道德居所有科學(xué)之首，“他們可以確定地說(shuō)，他們有兩只眼睛，我們只有一只眼睛，而全世界其余的人都是盲者了”。（朱謙之：《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》第306頁(yè)）
　　
　　霍爾巴赫
　　
　　“中國(guó)可算世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家”?！暗赖鲁蔀橐磺泻侠砣藗兾ㄒ坏淖诮蹋蛑赖驴茖W(xué)之進(jìn)一步的研究，遂成為獲得職務(wù)或立身致仕的唯一法門(mén)”。所以“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可”。（朱謙之：《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》第306、278~279頁(yè)）
　　
　　黑格爾
　　
　　“除卻皇帝的尊嚴(yán)以外，中國(guó)臣民中可以說(shuō)沒(méi)有特殊階級(jí)，沒(méi)有貴族；唯有皇室諸子和公卿兒孫享有一種特權(quán)，但這個(gè)與其說(shuō)是由于門(mén)閥，無(wú)寧謂地位的關(guān)系使然。其余則人人一律平等，而唯有才能勝任者得為行政官僚，因此國(guó)家公職皆由最有才智與學(xué)問(wèn)的人充當(dāng)。所以他國(guó)每每把中國(guó)當(dāng)作一種理想的標(biāo)準(zhǔn)，便是我們也可以拿來(lái)做模范的?！保ā稓v史哲學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1956，第201~202頁(yè)）
　　
　　孟德斯鳩
　　
　　“在那里，習(xí)慣、風(fēng)俗、法律和宗教就是一個(gè)東西。人們不能夠一下子把這些東西都給改變了。改變是必然的，不是征服者改變，就是被征服者改變。不過(guò)在中國(guó)，改變的一向是征服者。因?yàn)檎鞣叩娘L(fēng)俗并不是他們的習(xí)慣，他們的習(xí)慣并不是他們的法律，他們的法律并不是他們的宗教；所以，他們逐漸地被被征服的人民所同化” “他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國(guó)統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守這種禮教而獲得了成功。中國(guó)人把整個(gè)青年時(shí)代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個(gè)一生用在實(shí)踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；生活上等一切細(xì)微的行為都包羅在這些禮教之內(nèi)”（《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1978，第313~314頁(yè)）
　　
　　不知道的家羅列了幾個(gè)西方“哲人”，而且在地位上夠不夠格。如果看過(guò)的家帖子的網(wǎng)友能算出的家列舉的比貧道多，貧道就再列幾個(gè)，不過(guò)好象也很難找到夠格的了。
　　
　　如果李約瑟先生夠格，貧道就可有的列了。貧道比較相信李老先生，因?yàn)橹挥兴麃?lái)過(guò)中國(guó)，而且認(rèn)真研究過(guò)中國(guó)。
　　
　　的家的意思無(wú)非是讓中國(guó)人對(duì)沒(méi)來(lái)過(guò)中國(guó)就敢斷言中國(guó)文化特點(diǎn)的洋人頂禮膜拜，言聽(tīng)計(jì)從。要中國(guó)人東施效顰從頭到腳從里到外學(xué)習(xí)西方，頭發(fā)染成黃的，鼻子加點(diǎn)塑料，皮膚漂白一下。貧道就把自己認(rèn)為屬于哲人的李約瑟的話引述在下面：
　　
　　讓中國(guó)模仿西方，“歷史已證明這是完全荒謬的?！?重新調(diào)整內(nèi)部的結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比模仿外部世界更容易找到中國(guó)問(wèn)題的解決方法。一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比任何資本主義社會(huì)更能與中國(guó)的過(guò)去相一致，因而共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝了國(guó)民黨，并且它將產(chǎn)生出一批完全不同的更高水平的管理者”。 1949年以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就，證明共產(chǎn)黨是“一批完全不同的更高水平的管理者”。“不管是在今天的形式下，還是在今后要形成的形式下，兩千多年前在《禮記》中表達(dá)的‘天下大同’的高尚思想，將無(wú)疑會(huì)取得勝利”（《李約瑟文集》第306、95頁(yè)）。