邢賁思：中共中央黨校原副校長、《求是》雜志原總編輯

　　——重溫《在延安文藝座談會上的講話》和研讀《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的體會

　　在學習貫徹《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)的重要進程中，我們迎來了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)發(fā)表70周年。《講話》和《決定》分別針對我國新民主主義革命時期和中國特色社會主義建設時期文化建設實踐中的重大課題，作出了馬克思主義的科學回答。但同時，《講話》和《決定》的基本精神又是貫通的。從《講話》到《決定》，體現了我們黨對文化建設一以貫之的高度重視和我們黨對文化建設指導思想與基本方針政策的不斷豐富和發(fā)展。正如《決定》所說：“我們黨歷來高度重視運用文化引領前進方向、凝聚奮斗力量，團結帶領全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展，文化工作在革命、建設、改革各個歷史時期都發(fā)揮了不可替代的重大作用。”

　　一

　　文化建設在歷史的關鍵時刻具有關鍵的地位和作用。在中國抗日戰(zhàn)爭的最困難時期，毛澤東高度重視文化建設的作用。1940年，他在《新民主主義論》中，將新民主主義革命時期的政治、經濟、文化建設作為有機互動的完整系統(tǒng)予以論述，強調了文化建設的地位和作用。在此基礎上，1942年，他又發(fā)表了《講話》。對文化建設全過程的關鍵問題作出重大論述。其基本精神在今天仍然具有奠基性的地位和指導意義。同時，我們黨的主要負責人對文化建設發(fā)表系統(tǒng)性的專門講話，在我們黨的歷史上是開創(chuàng)性的舉措。

　　一、“文武兩個戰(zhàn)線”同樣“必不可少”的問題。對文化建設地位和作用的充分認識問題，是能否進行文化建設的動力問題即文化建設的啟動點問題。在抗日戰(zhàn)爭這樣一個以武裝斗爭為革命主要形式的歷史時期，《講話》將文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線相提并論，闡明文化建設的極其重要性，開宗明義提出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。”要把文化“作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”將對文化建設的重要地位和作用及我們黨對文化建設的重視從全新的歷史高度予以強調，在我們黨領導文化建設的歷史上寫下了光輝的篇章。

　　二、學習馬克思主義和站穩(wěn)黨性立場的問題。指導思想的問題是文化建設的出發(fā)點和立足點問題。沒有正確的出發(fā)點和立足點，文化建設的路線就會發(fā)生根本的偏頗。《講話》中十分強調要以馬克思主義為文化建設的指導思想。指出：“馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外。”并強調了馬克思主義指導下的立場問題：“我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。對于共產黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”

　　三、文化建設為什么人服務和如何服務的問題。文化建設是通過提供人的精神力量來起到團結人民、教育人民作用的。面向什么人才能起到這種作用，自然成為文化建設的核心和方向問題?！吨v話》中明確提出：“什么是我們的問題的中心呢?我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。”《講話》首先強調：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”反復強調文化要為90%以上的人民大眾服務，特別是為最基層的工農兵服務。同時，《講話》指出：“為什么人服務的問題解決了，接著的問題就是如何去服務。”這里講的“如何去服務”，指的是服務的根本方法，而不是具體的方法?！吨v話》反復強調，這種根本方法就是：“必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象。”為人民群眾服務的根本方向決定了與人民群眾最緊密結合的根本方法，這是《講話》對文化建設最為卓越的理論貢獻之一。

　　四、文化建設的社會效果檢驗問題。文化建設團結人民、教育人民的地位和作用必須在社會實踐對人民群眾產生的最根本、最廣大社會效果中予以檢驗。這是文化建設的歸宿點或稱落地問題。文化建設通過提供人的精神力量發(fā)揮作用，最終要通過社會實踐產生的社會效果得以體現并得到檢驗，《講話》中指出：“檢驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會大眾中產生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。”同時，這種社會實踐產生的社會效果的檢驗，應當是全局性的。《講話》專門作出論述：“我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”《講話》特別舉例說明：“例如，某種作品，只為少數人所偏愛，而為多數人所不需要，甚至對多數人有害，硬要拿來上市，拿來向群眾宣傳，以求其個人的或狹隘集團的功利，還要責備群眾的功利主義，這就不但侮辱群眾，也太無自知之明了。任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實的利益，才是好的東西。”

　　五、文化建設的兼容并蓄問題，這是文化建設過程中的開放程度問題或稱作文化建設過程中的縱向和橫向聯系問題。我國的文化建設在發(fā)展中，必須反對自我封閉的傾向，這關系到文化建設的科學性和正確性。在抗日戰(zhàn)爭的最困難時期，《講話》中就明確指出：“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優(yōu)良的文學藝術傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。”“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”充分體現了我們黨在文化建設上海納百川的壯闊胸襟。

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