清華大學(xué)人文學(xué)院教授汪暉

　　

2001年與德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯在柏林。

　　

2008年與埃及著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩米爾·阿明。

　　

2011年與德國(guó)社會(huì)民主黨主席西格瑪·加布里爾(左)和政治理論家托馬斯·邁爾在論壇上。

 

　　■似乎是冥冥注定，深切受到魯迅影響的汪暉，最終也像魯迅一樣，陷入各種爭(zhēng)議乃至謾罵中。汪暉通常一笑了之，但他卻給自己封了一個(gè)名號(hào)，頗具自嘲意味：當(dāng)代中國(guó)遭受攻擊最多的人。

　　■德國(guó)《時(shí)代周報(bào)》如此形容：“他殷切期盼，在他的祖國(guó)能發(fā)展出一脈獨(dú)立的現(xiàn)代思想，同西方啟蒙主義分庭抗禮。”

　　■本報(bào)記者 高毅哲

　　10月20日，中國(guó)學(xué)者汪暉出現(xiàn)在意大利威尼斯大學(xué)，領(lǐng)取本年度“盧卡·帕西奧利獎(jiǎng)”。帕西奧利是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物，以他名字命名的獎(jiǎng)項(xiàng)主要授予運(yùn)用跨學(xué)科方法做出創(chuàng)造性研究的國(guó)際著名學(xué)者。與汪暉共同獲獎(jiǎng)的，是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯——當(dāng)代西方最著名的思想家之一。

　　在過(guò)去的十幾年間，汪暉身上籠罩著種種外界賦予的光環(huán)，比如“少有的可以和世界頂級(jí)思想家對(duì)話的中國(guó)學(xué)人”、“中國(guó)當(dāng)代思想文化界的傳奇人物”、“國(guó)內(nèi)思想界的風(fēng)向標(biāo)”。盡管他本人對(duì)這些稱號(hào)只是一笑了之，但毋庸置疑，他已經(jīng)是一名有國(guó)際影響力的中國(guó)思想家。

　　而他也是“當(dāng)代中國(guó)遭受攻擊最多的人”。由于身上“新左派”的標(biāo)簽，他經(jīng)歷了種種是非。盡管如此，他始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并以不斷突破思想的邊界為最大的樂(lè)事。

　　魯迅的信徒

　　1997年，汪暉終于為自己特立獨(dú)行的思想付出了代價(jià)。

　　那一年5月，汪暉在海南省《天涯》雜志上發(fā)表名為《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》的文章。在文章中，汪暉對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界狀況進(jìn)行了總體分析，對(duì)新啟蒙主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、全球化問(wèn)題以及現(xiàn)代化理論等進(jìn)行了批評(píng)。

　　文章立刻引發(fā)軒然大波。那些年，圍繞中國(guó)改革應(yīng)向何種方向深入，學(xué)術(shù)界的分歧越來(lái)越明顯。在持自由主義觀點(diǎn)的一派看來(lái)，中國(guó)應(yīng)該更全面快速地推進(jìn)市場(chǎng)化和私有化，徹底實(shí)現(xiàn)西方式的民主——這在當(dāng)時(shí)占據(jù)主流地位——而汪暉的文章正是對(duì)這些觀點(diǎn)的批評(píng)。

　　各種反駁文章?lián)涿娑鴣?lái)，一些文章甚至超越學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，進(jìn)行人身攻擊。而最直接的代價(jià)是，汪暉被貼上了“新左派”的標(biāo)簽，至今沒(méi)有甩下來(lái)。

　　其實(shí)更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是“永遠(yuǎn)甩不下來(lái)”——除非汪暉改變自己的觀點(diǎn)，但了解他的人應(yīng)該知道，這很難發(fā)生。還在上學(xué)時(shí)，汪暉就在一定程度上表現(xiàn)出另類的氣質(zhì)。

　　讓我們回到上世紀(jì)80年代。那是中國(guó)改革開(kāi)放的初期，一切都是新鮮的。國(guó)門(mén)打開(kāi)，西方思想如同潮水一般涌入。從長(zhǎng)期壓抑狀態(tài)下解脫的人們，新奇地品味著激動(dòng)人心的根植于自由主義的詞匯：市場(chǎng)、資本、個(gè)人價(jià)值、自由民主。20世紀(jì)80年代，成為被反復(fù)追憶的時(shí)代，它被稱為“中國(guó)的啟蒙時(shí)代”。

　　然而當(dāng)同齡人熱情擁抱這些思想的時(shí)候，剛剛20歲出頭的汪暉，卻顯得有些“反常”。在北京生活的最初幾年，盡管學(xué)術(shù)圈熙熙攘攘，但汪暉“對(duì)這個(gè)氛圍中的一些夸張的、以自我為中心的習(xí)慣感到不適應(yīng)”，他雖然也參與文化圈的一些討論，但“心態(tài)上與周圍的環(huán)境一直比較疏離”。

　　這與魯迅有關(guān)。1982年，汪暉從揚(yáng)州師范學(xué)院中文系本科畢業(yè)，在該系繼續(xù)讀碩士;1984年，汪暉考取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，攻讀現(xiàn)代文學(xué)博士研究生。幾乎在整個(gè)80年代，魯迅一直是他的研究方向。

　　求學(xué)期間，汪暉注意到了魯迅身上體現(xiàn)出的悖論。他提出，為什么魯迅在尋求變革、倡導(dǎo)科學(xué)、主張人道主義、支持共和革命和民族主義的同時(shí)，卻對(duì)法國(guó)大革命及其自由平等原則深表懷疑，對(duì)工業(yè)革命的后果進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，對(duì)集體性持否定態(tài)度，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、普遍主義倫理和利他主義原則給予堅(jiān)決否定?

　　帶著這些疑問(wèn)，通過(guò)大量閱讀魯迅的資料，汪暉逐漸走進(jìn)魯迅的內(nèi)心世界。他將魯迅定義為“一個(gè)對(duì)啟蒙抱有深刻懷疑的啟蒙者，對(duì)革命抱有深刻疑慮的革命者”，因?yàn)轸斞?ldquo;在沒(méi)有確鑿之前，永遠(yuǎn)存在‘疑’”。汪暉認(rèn)為，魯迅這種心態(tài)的背后，是他對(duì)平等價(jià)值的徹底貫徹，他“憎惡一切將不平等關(guān)系合法化的知識(shí)、說(shuō)教和謊言”。

　　一個(gè)對(duì)啟蒙抱有深刻懷疑的啟蒙者，某種程度上，說(shuō)的是汪暉自己。與此同時(shí)，汪暉的批判意識(shí)也逐漸形成。一次長(zhǎng)達(dá)10個(gè)月的山區(qū)生活經(jīng)歷，使汪暉受到不小的震動(dòng)。

　　1989年過(guò)后，畢業(yè)后留在中國(guó)社科院工作的汪暉前往陜西省秦嶺深處的商洛地區(qū)接受鍛煉。在那里，汪暉驚訝地發(fā)現(xiàn)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制居然給當(dāng)?shù)貛?lái)了農(nóng)村社會(huì)組織的消解。

　　一所學(xué)校已經(jīng)被泥石流掩埋了3年，當(dāng)?shù)貐s始終無(wú)法組織起勞力建立新學(xué)校。那里的鄉(xiāng)村社會(huì)已處于嚴(yán)重失序的狀態(tài)，犯罪率極高。“以往的人民公社通過(guò)土地組織農(nóng)民，而實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，擁有了土地使用權(quán)的農(nóng)民不再依附于農(nóng)村社會(huì)組織，對(duì)公共事務(wù)的參與性大大降低了。”汪暉說(shuō)。

　　他在北京參與的討論中，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制都被闡述為解放農(nóng)村生產(chǎn)力的必由之路。然而這一制度卻在商洛帶來(lái)了從來(lái)沒(méi)有想到的后果，而且這些問(wèn)題在北京知識(shí)分子的討論中，連一點(diǎn)影子都沒(méi)有。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活與北京生活的鮮明對(duì)比，令汪暉開(kāi)始進(jìn)行自我批判性質(zhì)的反思：自己在北京參與的改革討論，與具體實(shí)踐之間是一種什么樣的關(guān)系?

　　獨(dú)立、批判、不盲從，如果沒(méi)有形成并確立這些品質(zhì)，汪暉很難成為如今的汪暉。而人們也能輕易從他身上發(fā)現(xiàn)魯迅的影子。從某種意義上講，如果不能理解汪暉眼中的魯迅，就無(wú)法理解人們眼中的汪暉。魯迅不僅僅是他進(jìn)入學(xué)界的那扇門(mén)，更是汪暉成為今日之汪暉的橋梁。

　　成了“新左派”

　　似乎是冥冥注定，深切受到魯迅影響的汪暉，最終也像魯迅一樣，陷入各種爭(zhēng)議乃至謾罵中。對(duì)外界給予的名號(hào)，汪暉通常一笑了之，但他自己卻給自己封了一個(gè)名號(hào)，頗具自嘲意味：“當(dāng)代中國(guó)遭受攻擊最多的人”。

　　還是和《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》有關(guān)。人們對(duì)“現(xiàn)代化”的概念并不陌生，是從新中國(guó)成立不久就激勵(lì)人們奮斗的目標(biāo)。這里的“現(xiàn)代化”主要指物質(zhì)生活的豐富、技術(shù)水平的提高等。而在學(xué)術(shù)界，存在一個(gè)“現(xiàn)代性”的概念，它的內(nèi)涵比“現(xiàn)代化”更廣。除了現(xiàn)代化的內(nèi)容，價(jià)值追求和制度體系建設(shè)是它的另一個(gè)重要層面，包括個(gè)人自由、私人財(cái)產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多種內(nèi)容。

　　18世紀(jì)以來(lái)，西方在現(xiàn)代性發(fā)展中取得巨大成就，這確立了西方對(duì)現(xiàn)代性這一整體概念的話語(yǔ)權(quán)。然而西方的現(xiàn)代性進(jìn)程并非十全十美，西方社會(huì)暴露出很多弊病，對(duì)此西方學(xué)者進(jìn)行了種種批判。進(jìn)入上世紀(jì)90年代以來(lái)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的具體問(wèn)題，一些中國(guó)學(xué)者也在質(zhì)疑由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性進(jìn)程。汪暉即是其中之一。

　　汪暉1997年發(fā)表的那篇文章已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志性事件，它如今被認(rèn)為是拉開(kāi)了90年代末知識(shí)界大論戰(zhàn)的序幕。由于誰(shuí)都無(wú)法說(shuō)服對(duì)方，這場(chǎng)論戰(zhàn)一直延續(xù)到今天。沒(méi)有人有確定的答案，但汪暉卻有了確定的“收獲”：他成了“新左派”的“領(lǐng)軍人物”。

　　這不是一個(gè)好名頭。由于“文革”期間極左思潮對(duì)社會(huì)的巨大破壞，人們對(duì)此唯恐避之不及。北京大學(xué)一名教授曾評(píng)論道：“1995年至1997年，當(dāng)中國(guó)思想界開(kāi)始出現(xiàn)分化，‘新左派’是一個(gè)十足的‘臟字’，說(shuō)你是‘新左派’，是將你污名化的有效手段。”

　　汪暉被說(shuō)成是在為集權(quán)政治辯護(hù)、抵制民主、為“文革”翻案……汪暉“收獲”這些評(píng)價(jià)可以說(shuō)是自找的，如果理解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思想派別圖景的話——持有“中國(guó)應(yīng)該全面學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度”觀點(diǎn)者至今仍占相當(dāng)大的比例。

　　為何要以寡敵眾?因?yàn)橥魰熛嘈牛菍?duì)的。魯迅的影子再次浮現(xiàn)——不僅是批判，更是“平等價(jià)值的徹底貫徹”。“90年代以后新一輪的高速市場(chǎng)化中，產(chǎn)生了極度的社會(huì)不平等、大規(guī)模腐敗和國(guó)有資產(chǎn)流失，中國(guó)的支柱型產(chǎn)業(yè)逐漸瓦解，工人階級(jí)曾經(jīng)獲得的尊嚴(yán)感喪失殆盡”。在汪暉看來(lái)，自由主義恰恰包含造成這種后果的因素。

　　認(rèn)準(zhǔn)了就堅(jiān)持，這是汪暉的性格。汪暉的處境一度風(fēng)雨飄搖，大規(guī)模的攻擊甚至波及到了他的一項(xiàng)社會(huì)工作——其時(shí)汪暉已經(jīng)擔(dān)任在中國(guó)知識(shí)界有很大影響力的《讀書(shū)》雜志的執(zhí)行主編，由于汪暉卷入論戰(zhàn)，《讀書(shū)》便成了一些人眼中的“新左派大本營(yíng)”，連續(xù)遭到批判——但他始終沒(méi)有放棄自己的觀點(diǎn)。

　　不過(guò)，雖說(shuō)也曾發(fā)文參與論戰(zhàn)，但更多時(shí)候，汪暉選擇了沉默。恰恰是在陷入風(fēng)暴之時(shí)，汪暉展現(xiàn)了自己未受魯迅影響的一面。以致有支持他的人評(píng)論：“汪暉研究魯迅，但脾氣比魯迅好多了，簡(jiǎn)直是好好先生。”

　　這部分是由于所謂的左右之爭(zhēng)。其實(shí)他極不喜歡“新左派”的標(biāo)簽，因?yàn)樗X(jué)得“新左派”這個(gè)說(shuō)法本來(lái)就不對(duì)。“所謂‘新左派’知識(shí)分子在理論上也汲取了大量的自由主義元素，而‘自由主義’知識(shí)分子也有偏左和偏右的差異。”他說(shuō)。

　　他說(shuō)自己藐視這樣的批評(píng)：“一些文章如果拿掉左派右派的字眼，再拿掉罵人的話，就不剩下什么了。那些先給對(duì)方安一個(gè)名號(hào)，再對(duì)這個(gè)名號(hào)加以攻擊的批評(píng)，是垃圾。”

　　隨著爭(zhēng)論加劇，一些言論開(kāi)始超出學(xué)術(shù)批判和思想爭(zhēng)論的范圍，甚至演變?yōu)槿松砉簟Ｄ菐啄?，汪暉先后遭遇長(zhǎng)江《讀書(shū)》獎(jiǎng)事件(2000年)、《讀書(shū)》換帥風(fēng)波(2007年)、博士論文“抄襲”事件(2010年)，幾乎每一次都不是單純的學(xué)術(shù)事件。

　　他并不后悔卷入這場(chǎng)曠日持久的論爭(zhēng)。他說(shuō)：“每一次攻擊都包含了陰暗的情緒和人事因素，但如此持久和大規(guī)模的攻擊，也證明你觸到了真實(shí)的問(wèn)題，觸動(dòng)了某些敏感的神經(jīng)，否則就不會(huì)有這么龐大的勢(shì)力被動(dòng)員起來(lái)圍剿一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的學(xué)者。”

　　即便已經(jīng)成了“當(dāng)代中國(guó)遭受攻擊最多的人”，他依然表示，對(duì)自己的研究充滿自信和堅(jiān)持，“做學(xué)者，是要用研究成果說(shuō)話的。只有這樣，你才能更強(qiáng)大。”——簡(jiǎn)單得近乎一名屢遭打擊的大學(xué)生在給自己發(fā)誓。

　　在《讀書(shū)》開(kāi)拓思想空間

　　如果人們了解他17歲時(shí)的一件事，大概不會(huì)認(rèn)為汪暉是一個(gè)容易容納與自己意見(jiàn)相左的人。1977年，汪暉填報(bào)高考志愿時(shí)，父母鑒于他們?cè)?ldquo;文革”中的經(jīng)歷，不讓汪暉報(bào)文科。汪暉最初順從，但在最后一刻，他自作主張將理科改成了文科。

　　事實(shí)上，具體到學(xué)術(shù)爭(zhēng)論上，汪暉有自己的一套原則。對(duì)充斥著左右派別之爭(zhēng)的批評(píng)，他保持著距離。然而對(duì)真正的學(xué)術(shù)討論，他卻十分在乎，“對(duì)此我一向不拒絕并且歡迎”。

　　“面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)圖景，認(rèn)識(shí)的分化是必然的，爭(zhēng)論也是必然的，人的認(rèn)知有左右之分，也是很正常的。但我不大喜歡簡(jiǎn)單地用派別的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待爭(zhēng)論。分歧最好在具體的問(wèn)題上展開(kāi)，一旦簡(jiǎn)化為派別，就往往是在爭(zhēng)輸贏，不是在討論問(wèn)題了。”汪暉說(shuō)。

　　汪暉在他主持下的《讀書(shū)》貫徹了這一理念。1996年，汪暉接受時(shí)任三聯(lián)書(shū)店總經(jīng)理董秀玉的邀請(qǐng)，成為《讀書(shū)》雜志的執(zhí)行主編。創(chuàng)刊于改革開(kāi)放初期的《讀書(shū)》，長(zhǎng)期定位于文學(xué)和人文類刊物，汪暉擔(dān)任主編后，認(rèn)為在中國(guó)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型的時(shí)候，“讓人文社科的知識(shí)分子參與公共討論非常有必要，要共議中國(guó)正在面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題”。

　　汪暉決定把《讀書(shū)》改造成為一個(gè)思想和話題討論的公共平臺(tái)。從1996年至2007年《讀書(shū)》換帥，雜志討論了一系列話題。有人做過(guò)不完全統(tǒng)計(jì)，那10年中，《讀書(shū)》涉及的現(xiàn)實(shí)話題包括住房改革、戶籍改革、政府機(jī)構(gòu)改革、民工潮、農(nóng)村制度以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展等。其中，由《讀書(shū)》率先發(fā)起的“三農(nóng)”問(wèn)題大討論，后來(lái)被稱為第一次為全球化時(shí)代中的數(shù)億中國(guó)農(nóng)民的利益發(fā)聲，并推動(dòng)了國(guó)家政策的調(diào)整。

　　這是汪暉樂(lè)意看到的結(jié)果。他說(shuō)：“知識(shí)分子的批評(píng)性討論，能夠影響中國(guó)政策的變化，這是民主空間擴(kuò)張的必要步驟。”

　　只是，由于很快成了“新左派的領(lǐng)軍人物”，汪暉主持期間的《讀書(shū)》始終處于“新左派大本營(yíng)”的爭(zhēng)議中。很多人批評(píng)《讀書(shū)》壓制其他聲音，刻意宣揚(yáng)“新左派”的觀點(diǎn)。

　　汪暉給予了回?fù)?。他列出了一份長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，這些給《讀書(shū)》寫(xiě)稿的作者中，包含了各個(gè)派別。他曾這樣解釋他主持下的《讀書(shū)》：“我們要?jiǎng)?chuàng)建的是一個(gè)思想交流的平臺(tái)。在知識(shí)界已經(jīng)分化的當(dāng)下，面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)圖景，我們希望參與者廣泛地討論，有助于深化我們對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。”

　　他直言自己對(duì)知識(shí)界的不滿：“有人出現(xiàn)了新的思想封閉癥，不承認(rèn)自己的迷茫，總想拿自己的常識(shí)當(dāng)絕對(duì)真理。有些知識(shí)分子不愿意面對(duì)問(wèn)題，總是將矛頭對(duì)準(zhǔn)展開(kāi)討論的思想平臺(tái)。在我看來(lái)，扼殺思想空間和拒絕反思是危險(xiǎn)的。”

　　2001年的高默波事件，恰恰擊碎了汪暉的這個(gè)心愿。當(dāng)年1月號(hào)的《讀書(shū)》發(fā)表美國(guó)學(xué)者高默波的文章《書(shū)寫(xiě)歷史：〈高家村〉》，提到老家農(nóng)民對(duì)于“文革”的看法不同于中國(guó)的精英階層。在汪暉看來(lái)，高默波的作品是僅見(jiàn)的從農(nóng)村角度研究“文革”的著作，“他絲毫沒(méi)有回避那個(gè)時(shí)代的悲劇，我們只是希望通過(guò)發(fā)表這樣的文章引發(fā)進(jìn)一步的討論。”然而文章引發(fā)一些學(xué)者的強(qiáng)烈反對(duì)，有人指控他們要為“文革”翻案。不久，《讀書(shū)》被要求不再發(fā)表和“文革”有關(guān)的文章。

　　“這些人不是就事論事地討論，而是將矛頭對(duì)準(zhǔn)發(fā)表文章的思想空間。他們?nèi)缭敢詢斄?，我們不再能夠繼續(xù)這樣的討論了。”那一次，汪暉流露出少有的傷感。

　　中國(guó)思想

　　汪暉有著自己的本職工作。自2002年受聘為清華大學(xué)人文學(xué)院教授以來(lái)，大部分時(shí)間，他都在清華從事教學(xué)和研究工作。在他的主持下，清華大學(xué)成立了人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所，并由他全面負(fù)責(zé)。

　　在國(guó)內(nèi)成立人文社科類的高等研究所，是汪暉的一個(gè)心愿。在多年的游學(xué)經(jīng)歷中，各國(guó)的高等研究所給他留下了深刻印象。汪暉曾在此類機(jī)構(gòu)中最具代表性的柏林高等研究院擔(dān)任過(guò)一年的研究員。他和來(lái)自不同國(guó)家、不同研究領(lǐng)域的人文學(xué)者組成小組，在討論中，他們發(fā)現(xiàn)籠罩整個(gè)社會(huì)科學(xué)和人文領(lǐng)域的基本模式是民族范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)是以國(guó)家為中心的政治學(xué)、歷史學(xué)是國(guó)別歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)是民族語(yǔ)言學(xué)……他們形成共識(shí)，這樣的研究范式應(yīng)該得到改變。

　　來(lái)自不同學(xué)科、不同文化背景的學(xué)者，在同一個(gè)空間中進(jìn)行研究和交流，思維的碰撞，定式的超越，讓汪暉興奮不已。

　　從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，汪暉是一個(gè)純粹的思想者。2007年，當(dāng)突遭《讀書(shū)》解聘，面對(duì)得失之問(wèn)，他的回答是：終于可以專心回書(shū)房做研究了。

　　他以思想為最大的樂(lè)事。讓思想突破思想的束縛，達(dá)到更廣闊的天地，對(duì)思想者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更振奮的目標(biāo)。

　　因此，他寧可逆主流而動(dòng)，以致被貼上“新左派”的標(biāo)簽;因此，他在罵名中建設(shè)《讀書(shū)》的思想平臺(tái);因此，他力主在清華成立人文社科高等研究所。

　　他在為自己、也在為別人，拓展思想的空間，培育思想碰撞的土壤。這樣的努力，即便反對(duì)他思想的人，都會(huì)肯定。當(dāng)他從《讀書(shū)》離職，一些自由主義學(xué)者擔(dān)憂“也許知識(shí)界即將失去一個(gè)發(fā)言和論證的平臺(tái)”。

　　而在汪暉的思想世界里，“中國(guó)思想”占有極為突出的位置?；ヂ?lián)網(wǎng)上至今流傳著找不到原始出處的英國(guó)前首相撒切爾的一段話：“中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)。因?yàn)樗麄兲岵怀鲆I(lǐng)時(shí)代的思想，他們改革以來(lái)使用的思想觀念甚至思維方式都是西方的。”盡管無(wú)法確定這段話是否出自撒切爾，但它確實(shí)戳到了中國(guó)知識(shí)界的痛處。

　　從這個(gè)角度上說(shuō)，汪暉與哈貝馬斯一起獲獎(jiǎng)，極具象征意義。他的影響力恰恰來(lái)自對(duì)“撒切爾名言”的回答。作為一名人文領(lǐng)域的思想者，在全球化的浪潮中，汪暉試圖超越占主導(dǎo)地位的西方思想體系，從中國(guó)的歷史和現(xiàn)代出發(fā)，為當(dāng)今中國(guó)和世界的種種問(wèn)題提供富有東方特色的思想解釋。德國(guó)《時(shí)代周報(bào)》如此形容：“他殷切期盼，在他的祖國(guó)能發(fā)展出一脈獨(dú)立的現(xiàn)代思想，同西方啟蒙主義分庭抗禮。”

　　2004年，汪暉出版《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》。這部耗費(fèi)他10年心血的著作，從多重方面分析了宋代至民國(guó)初期的中國(guó)思想史，構(gòu)成宏大的思想圖景，提供了關(guān)于什么是“中國(guó)”，什么是“中國(guó)的現(xiàn)代”，以及中國(guó)思想的現(xiàn)代意義的歷史理解。哈佛大學(xué)出版社的評(píng)審報(bào)告稱：“汪暉所致力的是形成屬于自己的宏大敘述，這個(gè)敘述對(duì)建立在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、思想與實(shí)踐、上層建筑與基礎(chǔ)構(gòu)造等二元論之上的傳統(tǒng)史學(xué)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。”

　　超越人類既有的思維，超越意識(shí)形態(tài)對(duì)思維潛移默化的控制，超越西方理論對(duì)世界的描述。在骨子里，汪暉就像當(dāng)年的魯迅，在沒(méi)有確鑿之前，永遠(yuǎn)存在“疑”。

　　猶如魯迅對(duì)于“偽士”的批判曾給汪暉帶來(lái)的極大震動(dòng)那樣：寧愿相信迷信，因?yàn)槊孕攀窍胂罅Φ脑慈?，也不愿相信那些自以為得潮流之先?ldquo;偽士”的蠱惑。

　　只能理解為巧合。就在汪暉即將啟程奔赴威尼斯之時(shí)，10月13日，新華社發(fā)表英文評(píng)論，呼吁世界考慮“去美國(guó)化”，引發(fā)世界輿論的軒然大波。

　　當(dāng)全球化已經(jīng)影響到人類社會(huì)的細(xì)枝末節(jié)，當(dāng)西方傳統(tǒng)理論已無(wú)力對(duì)充滿紛爭(zhēng)的世界作出解釋，當(dāng)全世界都在試圖為中國(guó)的巨大變化找出理論答案，人們或許可以迫不及待地宣布傳統(tǒng)理論已死，但最需要的，則是理論的新生。

　　如汪暉自己所言：“中國(guó)是一個(gè)獨(dú)特的、偉大的文明國(guó)家，有著自身的文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。盡管中國(guó)的社會(huì)科學(xué)還不那么發(fā)達(dá)，但社會(huì)實(shí)踐卻是極為豐富的。如果有一天，我們能夠?qū)χ袊?guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)巨變提供出創(chuàng)造性的解釋，那么，這不僅是對(duì)中國(guó)研究的貢獻(xiàn)，更是對(duì)整個(gè)人類知識(shí)的貢獻(xiàn)。”

　　可以想見(jiàn)，汪暉還會(huì)經(jīng)歷很多的爭(zhēng)議，但更可以想見(jiàn)，他會(huì)遵循心中的堅(jiān)持，一直走下去。

　　畢竟，對(duì)思想者來(lái)說(shuō)，思想無(wú)疆。