斥浦玉生對(duì)習(xí)近平《總序》的曲解

　　興化市施耐庵紀(jì)念館、興化市施耐庵陵園

　　浦玉生先生在《水滸國(guó)際網(wǎng)絡(luò)》所撰大作《習(xí)近平同志認(rèn)同大豐施耐庵的主要觀點(diǎn)》，很是吸人眼球。文曰：“習(xí)近平同志總序‘浙江文化研究工程成果文庫(kù)’之一的《浙江文學(xué)史》(王嘉良主編，杭州出版社2008年12月第1版第274頁(yè))，在介紹施耐庵時(shí)是十分準(zhǔn)確和權(quán)威的：‘施耐庵，原籍蘇州，住閶門外施家巷，后遷居當(dāng)時(shí)海陵縣白駒場(chǎng)(今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn))。其曾在錢塘(今浙江杭州)為官三年，因不滿官場(chǎng)黑暗，不愿逢迎權(quán)貴，棄官回鄉(xiāng)’。”他還在劉兆清主編的《大豐市學(xué)者論文專輯·施耐庵研究論文集萃》(中國(guó)文聯(lián)出版社2013年8月版)《序二》中也持此說。

　　讀完浦先生的大作，立即找來習(xí)近平同志時(shí)任浙江省委書記時(shí)所作的《浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序》(載2007年6月7日《浙江在線》，以下簡(jiǎn)稱《總序》)認(rèn)真研讀。習(xí)近平同志為《浙江文化研究工程成果文庫(kù)》撰寫的總序，主旨是闡述“實(shí)施浙江文化研究工程的目的和意義”，“希望通過實(shí)施浙江文化研究工程，努力用浙江歷史教育浙江人民、用浙江文化熏陶浙江人民、用浙江精神鼓舞浙江人民、用浙江經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)浙江人民，進(jìn)一步激發(fā)浙江人民的無窮智慧和偉大創(chuàng)造能力，推動(dòng)浙江實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。”通觀《浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序》，全篇2500多字，根本沒有涉及具體學(xué)術(shù)問題。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)人為《文庫(kù)》寫序，通常也不會(huì)涉及具體學(xué)術(shù)問題。

　　《總序》指出：“浙江人民在與時(shí)俱進(jìn)的歷史軌跡上一路走來，秉承富于創(chuàng)造力的文化傳統(tǒng)，這深深地融匯在一代代浙江人民的血液中，體現(xiàn)在浙江人民的行為上，也在浙江歷史上眾多杰出人物身上得到充分展示。從大禹的因勢(shì)利導(dǎo)、敬業(yè)治水，到勾踐的臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治;從錢氏的保境安民、納土歸宋，到胡則的為官一任、造福一方;從岳飛、于謙的精忠報(bào)國(guó)、清白一生，到方孝孺、張蒼水的剛正不阿、以身殉國(guó);從沈括的博學(xué)多識(shí)、精研深究，到竺可楨的科學(xué)救國(guó)、求是一生;無論是陳亮、葉適的經(jīng)世致用，還是黃宗羲的工商皆本;無論是王充、王陽(yáng)明的批判、自覺，還是龔自珍、蔡元培的開明、開放，等等，都展示了浙江深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚了浙江人民求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)造精神。”習(xí)近平同志的《總序》，根本沒有提到王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》，更無只字涉及“大豐施耐庵”，遑論“認(rèn)同大豐施耐庵的主要觀點(diǎn)”?不知浦先生根據(jù)什么得此結(jié)論?毛澤東同志曾說過：“說話要有證據(jù)，批評(píng)要注意政治。”身為鹽城市委辦公室(研究室)副主任的浦玉生先生應(yīng)該更清楚這一點(diǎn)，怎么能無中生有地曲解習(xí)近平同志所作《總序》的原意，不知道這該不該承擔(dān)應(yīng)有的政治責(zé)任?!

　　浦先生的大作還認(rèn)為王嘉良主編的《浙江文學(xué)史》，在介紹施耐庵時(shí)是十分準(zhǔn)確和權(quán)威的。我們認(rèn)為并不盡然。如王嘉良先生認(rèn)為施耐庵“遷居當(dāng)時(shí)海陵縣白駒場(chǎng)(今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn))”，這一表述就是錯(cuò)誤的。莫其康先生在《博覽群書》2013年第2期撰《古白駒場(chǎng)及施耐庵籍貫考辨》已經(jīng)辨析得很清楚，這里進(jìn)一步闡述之：

　　1.古白駒場(chǎng)與今白駒鎮(zhèn)是兩個(gè)概念，不能混同。一是區(qū)位不同。從嘉靖白駒場(chǎng)圖和今白駒鎮(zhèn)地圖對(duì)比中可以看出，古白駒場(chǎng)域大部分在范公堤以西，今白駒鎮(zhèn)域大部分在范公堤以東。場(chǎng)鎮(zhèn)區(qū)位不同，不能混淆。二是面積不等。據(jù)明嘉靖《兩淮鹽法志》記載：“白駒……廣二十四里，袤三十里。”白駒場(chǎng)域面積此時(shí)約為180平方公里。據(jù)1988年底修編的《白駒鎮(zhèn)志》記載，白駒鎮(zhèn)“東西寬五點(diǎn)八公里，南北長(zhǎng)十公里”，總面積為58平方公里。區(qū)劃調(diào)整后，2013年對(duì)外公布的白駒鎮(zhèn)總面積為113平方公里?？梢?，今白駒鎮(zhèn)域面積與古白駒場(chǎng)域面積大相徑庭，場(chǎng)鎮(zhèn)不能混同。三是成名時(shí)代不同。白駒場(chǎng)系古鹽場(chǎng)名，成名于宋元時(shí)期;而白駒鎮(zhèn)則成名于晚近。四是白駒場(chǎng)域大部分今天仍在興化市域內(nèi)。據(jù)《白駒鎮(zhèn)志》載：“宋元時(shí)期地方文獻(xiàn)無征，白駒場(chǎng)西部具體邊界不可考。但白駒場(chǎng)西部有鹽灶應(yīng)屬于白駒場(chǎng)，是大體可信的。”據(jù)清咸豐《重修興化縣志(卷一)•四境全圖》標(biāo)記，范公堤以西的上五灶、下四灶皆在今興化市境內(nèi)。甚至興化海溝河西域南畔之灶(戶)陳村(在范公堤以西40余公里，距興化城僅9公里，系以陳姓灶戶命名的村莊)?？梢姲遵x場(chǎng)西界已深入興化腹部，今新垛鎮(zhèn)施家橋無疑在白駒場(chǎng)域之內(nèi)。白駒場(chǎng)域今跨越興化、大豐兩市，且大部分今天仍在興化，小部分在大豐市。

　　2.施耐庵絕非“泰州白駒場(chǎng)人”,而是興化白駒場(chǎng)人。江蘇人民出版社1989年12月出版的《大豐縣志》明確記載：“元代兩淮設(shè)置29個(gè)鹽場(chǎng)。其中在大豐境內(nèi)的有何垛場(chǎng)(北部)、丁溪場(chǎng)、小海場(chǎng)、草堰場(chǎng)、白駒場(chǎng)、劉莊場(chǎng)、伍佑場(chǎng)(東南部)等。白駒場(chǎng)、劉莊場(chǎng)隸屬揚(yáng)州府興化縣;伍佑場(chǎng)隸屬淮安府鹽城縣，余均隸屬揚(yáng)州府泰州海陵縣。明洪武元年(1368年)設(shè)兩淮鹽運(yùn)司泰州分司，始駐泰州，明正德十五年(1520年)移駐東臺(tái)，何垛場(chǎng)、丁溪場(chǎng)、小海場(chǎng)、草堰場(chǎng)的鹽政歸其管轄。行政上除伍佑場(chǎng)外，其他六鹽場(chǎng)同屬于揚(yáng)州府泰州東西鄉(xiāng)三十五都。”由此可知，元代白駒場(chǎng)是屬興化管轄的。實(shí)際上早在宋代，白駒就歸興化管轄，有大宋天圣三年知興化縣事古吳后學(xué)范仲淹撰的《白駒關(guān)帝廟碑記》為證。

　　盡管明初白駒場(chǎng)名義上行政改屬泰州東西鄉(xiāng)三十五都，稱之為“海陵白駒”，但洪武初鹽場(chǎng)建置的改變并沒有一蹴而就，過渡時(shí)期的白駒場(chǎng)行政實(shí)際上仍歸興化縣管轄。據(jù)明嘉靖《兩淮鹽法志•卷之八•人物志第九》記載：“洪武初，略視漢辟孝廉諸法，以經(jīng)明行修舉者：……白駒一人。曰：秦珊 珊母楊氏喉生余肉，擁塞弗能食，醫(yī)不能療。珊乃露香默禱，割膺肉寸許，刃痕無血，烹以進(jìn)母，詐稱為湯藥。母飲之，越明日，余肉遂化，吐出小骨即愈。諭長(zhǎng)王珊以其事告于興化尹，尹為獎(jiǎng)其孝。二運(yùn)陳公文浩署曰：‘孝義所感，未沾旌典，豈宜令其煎辦，以防養(yǎng)哉?’遂減額課之半。”可見，洪武初白駒場(chǎng)實(shí)際上行政仍歸興化縣管轄。綜上，無論是宋元，還是明初，白駒(場(chǎng))行政上均屬興化管理。1978年出土的《處士施公廷佐墓志銘》(據(jù)喻蘅校讀)有“彥端會(huì)元季兵起播流蘇家之及世平懷故居興化遂白駒”的磚刻記載，是符合歷史實(shí)際的。上述“懷故居興化遂白駒”(承前省略，說明白駒屬于興化);當(dāng)然也有記之為“遂海陵白駒”，則是指明初白駒屬海陵。丁正華、蘇從麟的《施耐庵生平調(diào)查報(bào)告》(1952年第21號(hào)《文藝報(bào)》)開篇就確認(rèn)“施耐庵故鄉(xiāng)——興化縣老圩區(qū)施家橋”，是真實(shí)可信的。

　　浦玉生的多篇大作詭稱施耐庵為“泰州白駒場(chǎng)人”，皆是斷章取義，純屬錯(cuò)誤推理，以訛傳訛。他的新著《草澤英雄夢(mèng)——施耐庵傳》(作家出版社2014年1月版)，開篇就胡說施耐庵出生于“泰州白駒場(chǎng)茅家園”，堅(jiān)避施耐庵為“興化白駒場(chǎng)人”，完全是罔顧史實(shí)，荒誕無稽。若如浦玉生所言，施耐庵是泰州白駒場(chǎng)人，為什么歷代《泰州志》對(duì)施耐庵無載，而民國(guó)《興化縣志》有《施耐庵傳》及《墓志》等諸多史料記載?毋庸諱言，張士誠(chéng)才是地地道道的泰州人，無怪乎清道光《泰州志》等對(duì)張士誠(chéng)有載，而歷代《興化縣志》無載。張士誠(chéng)是泰州人而施耐庵是興化人，涇渭分明，昭然若揭!在學(xué)術(shù)問題上不惜弄虛作假，只能說明其深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利思想和家鄉(xiāng)情結(jié)驅(qū)使，從自身群體利益出發(fā)解構(gòu)歷史，喪失了一個(gè)學(xué)人應(yīng)有的良知和道德，令人鄙夷!我們完全有理由相信，新中國(guó)建立初期的教科書稱“施耐庵為元末明初興化白駒場(chǎng)人”，是非常符合歷史實(shí)際的，因而是十分客觀準(zhǔn)確的。

　　4.施耐庵的故里是元末明初興化縣白駒場(chǎng)倪卲莊(今興化市新垛鎮(zhèn)施家橋村)。

　　(1)施耐庵故居遺址的發(fā)現(xiàn)，為研判施耐庵籍貫提供了新證。2007年9月20日《泰州晚報(bào)》發(fā)表的張從義、宋燕的報(bào)道《興化發(fā)現(xiàn)施耐庵故居遺址》記述，據(jù)施家橋村施氏族長(zhǎng)、施耐庵十八世孫施寶安等6位施氏后裔指認(rèn)，村中心有一處四面環(huán)水的高阜，系施耐庵生前擇址建屋之所，形如巨硯，人稱“硯臺(tái)地”。700多年來，施家橋村莊幾經(jīng)興廢，但由于“硯臺(tái)地”是始祖施耐庵卜居處，故地形、地貌基本未遭破壞。這為研判施耐庵籍貫提供了新證。在2012年10月中旬的村部座談會(huì)上，施耐庵后裔施寶安、施祥兵、施祥松、施祥凱、施恂廣、施恂輝等6位老人一致指認(rèn)施家橋村河西40號(hào)即是施耐庵故居遺址。81歲的施寶安老人說，施耐庵故居所在的“硯臺(tái)地”和施耐庵墓地同處一條水平線上，一西一東，兩處相距350米，這絕不是偶然的。正如1943年抗日民主政府興化縣縣長(zhǎng)蔡公杰在施耐庵古墓前建坊所撰碑文中記述：“邑之東北隅有施家橋者，施氏之故廬也?？际┦献遄V所載，先生避張士誠(chéng)之征而隱于此。”1928年的胡瑞亭《施耐庵世籍考》亦記載得很清楚：“今秋間，瑞亭因奉公調(diào)查戶口，迤邐長(zhǎng)途，按戶編籍，至興化白駒鎮(zhèn)有施家橋者，見其宗祠中，所供一世祖，諱耐庵，心竊疑之，詢其族裔，乃悉即著《水滸傳》之施耐庵。”

　　(2)施耐庵在施家橋是有田地房屋的。從清咸豐四年興化陳氏“五進(jìn)士”之一的陳廣德為《施氏族譜》寫的序文“乃于施氏之自蘇施家橋來遷，即場(chǎng)之田廬復(fù)名以施家橋”中可知，施耐庵在白駒場(chǎng)施家橋是有“田廬”(田地房屋，引申為家鄉(xiāng))的，并非如浦玉生所說的施耐庵在施家橋只有陰宅沒有陽(yáng)宅和田地。

　　(3)大豐市白駒鎮(zhèn)從未發(fā)現(xiàn)施耐庵故居遺址。施耐庵紀(jì)念館所在地花家垛，并不是“施耐庵故居遺址和寫作之所”，也不是施氏宗祠原址。之所以選擇在此建館，是因?yàn)榛叶鈨?yōu)越的自然地理?xiàng)l件。施寶安老人說，施家是白駒望族，施耐庵紀(jì)念館所在地花家垛子，原本是姓花的地方，施耐庵故居和施氏宗祠，怎么會(huì)建在異姓垛子上?陳遠(yuǎn)松《施子安殘碑考辨》指出，施氏宗祠原址在今“白駒北大街北側(cè)”。施耐庵第十四世裔孫施埁(峻峰)于清咸豐五年(1855)所撰《建祠記述》說得很清楚：“其祠由國(guó)朝乾隆戊申，先君文燦公與族伯美如公侭族祖奠邦公宅所改建者也。”并非如有的大豐學(xué)人所說的施氏宗祠是由施耐庵故居改建的。依常理，《水滸傳》是部禁書，著者施耐庵(時(shí)人稱之為元隱士)隱居避禍猶恐不及，怎么敢于舍靜(原倪卲莊，現(xiàn)施家橋村)取鬧(白駒場(chǎng)街市)擇居呢?

　　施耐庵是元末明初興化縣白駒場(chǎng)倪卲莊(今興化市新垛鎮(zhèn)施家橋村)人。施家橋村及周邊張舍、清水灣、何家橋、施童、圣家舍、前橋、西橋、板橋等8個(gè)莊舍(分屬興化新垛、大營(yíng)兩鎮(zhèn))，是施氏后裔的主要聚居地。北京大學(xué)侯忠義教授所撰《施耐庵的故里在興化》和上海大學(xué)朱恒夫教授所撰《<水滸傳>作者為江蘇興化人》等學(xué)者的著述均持此說。讀者諸君不要以為“在大豐市白駒鎮(zhèn)建有施耐庵紀(jì)念館，那施耐庵就是大豐市白駒鎮(zhèn)人”(據(jù)知心學(xué)者告訴我們，施耐庵紀(jì)念館原定建在興化，而興化執(zhí)事者沒有大豐人積極，以為興化歷史名人多，以致旁落)，正如在山東濰坊市和河南省范縣都建有鄭板橋紀(jì)念館一樣，并不能證明鄭板橋是濰坊人或范縣人，而鄭板橋確確實(shí)實(shí)是興化人。

　　王嘉良先生主編的《浙江文學(xué)史》，將施耐庵遷居當(dāng)時(shí)應(yīng)屬興化縣的白駒場(chǎng)表述為“海陵縣白駒場(chǎng)”，將古白駒場(chǎng)表述為“今江蘇省大豐市白駒鎮(zhèn)”，顯然是違背史實(shí)的，是不正確的，根本不是如浦玉生所標(biāo)榜的王嘉良“介紹施耐庵時(shí)是十分準(zhǔn)確和權(quán)威的”!

　　（執(zhí)筆：史實(shí)）

　　附：

　　浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序

　　習(xí)近平

　　有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展;有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過傳承為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會(huì)促進(jìn)或制約經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

　　在人類文化演化的進(jìn)程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性。

　　中國(guó)文化的博大精深，來源于其內(nèi)部生成的多姿多彩;中國(guó)文化的歷久彌新，取決于其變遷過程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　中國(guó)土地廣袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的差異，建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。在這個(gè)過程中，區(qū)域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國(guó)文化的共同價(jià)值取向下，以自己的獨(dú)特個(gè)性支撐著、引領(lǐng)著本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。從區(qū)域文化入手，對(duì)一地文化的歷史與現(xiàn)狀展開全面、系統(tǒng)、扎實(shí)、有序的研究，一方面可以藉此梳理和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)和文化資源，繁榮和豐富當(dāng)代的先進(jìn)文化建設(shè)活動(dòng)，規(guī)劃和指導(dǎo)未來的文化發(fā)展藍(lán)圖，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供思想保證、精神動(dòng)力、智力支持和輿論力量;另一方面，這也是深入了解中國(guó)文化、研究中國(guó)文化、發(fā)展中國(guó)文化、創(chuàng)新中國(guó)文化的重要途徑之一。如今，區(qū)域文化研究日益受到各地重視，成為我國(guó)文化研究走向深入的一個(gè)重要標(biāo)志。我們今天實(shí)施浙江文化研究工程，其目的和意義也在于此。

　　千百年來，浙江人民積淀和傳承了一個(gè)底蘊(yùn)深厚的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，正在于它令人驚嘆的富于創(chuàng)造力的智慧和力量。

　　浙江文化中富于創(chuàng)造力的基因，早早地出現(xiàn)在其歷史的源頭。在浙江新石器時(shí)代最為著名的跨湖橋、河姆渡、馬家浜和良渚的考古文化中，浙江先民們都以不同凡響的作為，在中華民族的文明之源留下了創(chuàng)造和進(jìn)步的印記。

　　浙江人民在與時(shí)俱進(jìn)的歷史軌跡上一路走來，秉承富于創(chuàng)造力的文化傳統(tǒng)，這深深地融匯在一代代浙江人民的血液中，體現(xiàn)在浙江人民的行為上，也在浙江歷史上眾多杰出人物身上得到充分展示。從大禹的因勢(shì)利導(dǎo)、敬業(yè)治水，到勾踐的臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治;從錢氏的保境安民、納土歸宋，到胡則的為官一任、造福一方;從岳飛、于謙的精忠報(bào)國(guó)、清白一生，到方孝孺、張蒼水的剛正不阿、以身殉國(guó);從沈括的博學(xué)多識(shí)、精研深究，到竺可楨的科學(xué)救國(guó)、求是一生;無論是陳亮、葉適的經(jīng)世致用，還是黃宗羲的工商皆本;無論是王充、王陽(yáng)明的批判、自覺，還是龔自珍、蔡元培的開明、開放，等等，都展示了浙江深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚了浙江人民求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)造精神。

　　代代相傳的文化創(chuàng)造的作為和精神，從觀念、態(tài)度、行為方式和價(jià)值取向上，孕育、形成和發(fā)展了淵源有自的浙江地域文化傳統(tǒng)和與時(shí)俱進(jìn)的浙江文化精神，她滋育著浙江的生命力、催生著浙江的凝聚力、激發(fā)著浙江的創(chuàng)造力、培植著浙江的競(jìng)爭(zhēng)力，激勵(lì)著浙江人民永不自滿、永不停息，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期不斷地超越自我、創(chuàng)業(yè)奮進(jìn)。

　　悠久深厚、意韻豐富的浙江文化傳統(tǒng)，是歷史賜予我們的寶貴財(cái)富，也是我們開拓未來的豐富資源和不竭動(dòng)力。黨的十六大以來推進(jìn)浙江新發(fā)展的實(shí)踐，使我們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，與國(guó)家實(shí)施改革開放大政方針相伴隨的浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展的深層原因，就在于浙江深厚的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)與當(dāng)今時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，就在于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力與發(fā)展先進(jìn)文化的有機(jī)結(jié)合。今后一個(gè)時(shí)期浙江能否在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中繼續(xù)走在前列，很大程度上取決于我們對(duì)文化力量的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)發(fā)展先進(jìn)文化的高度自覺和對(duì)加快建設(shè)文化大省的工作力度。我們應(yīng)該看到，文化的力量最終可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，文化的軟實(shí)力最終可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力。文化要素是綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，文化資源是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要資源，文化素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)者和勞動(dòng)者的首要素質(zhì)。因此，研究浙江文化的歷史與現(xiàn)狀，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為浙江的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，是浙江人民的共同事業(yè)，也是浙江各級(jí)黨委、政府的重要使命和責(zé)任。

　　2005年7月召開的中共浙江省委十一屆八次全會(huì)，作出《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》，提出要從增強(qiáng)先進(jìn)文化凝聚力、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)公共服務(wù)能力入手，大力實(shí)施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等“八項(xiàng)工程”，實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快建設(shè)教育、科技、衛(wèi)生、體育等“四個(gè)強(qiáng)省”。作為文化建設(shè)“八項(xiàng)工程”之一的文化研究工程，其任務(wù)就是系統(tǒng)研究浙江文化的歷史成就和當(dāng)代發(fā)展，深入挖掘浙江文化底蘊(yùn)、研究浙江現(xiàn)象、總結(jié)浙江經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)浙江未來的發(fā)展。

　　浙江文化研究工程將重點(diǎn)研究“今、古、人、文”四個(gè)方面，即圍繞浙江當(dāng)代發(fā)展問題研究、浙江歷史文化專題研究、浙江名人研究、浙江歷史文獻(xiàn)整理四大板塊，開展系統(tǒng)研究，出版系列叢書。在研究?jī)?nèi)容上，深入挖掘浙江文化底蘊(yùn)，系統(tǒng)梳理和分析浙江歷史文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化規(guī)律和地域特色，堅(jiān)持和發(fā)展浙江精神;研究浙江文化與其他地域文化的異同，厘清浙江文化在中國(guó)文化中的地位和相互影響的關(guān)系;圍繞浙江生動(dòng)的當(dāng)代實(shí)踐，深入解讀浙江現(xiàn)象，總結(jié)浙江經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)浙江發(fā)展。在研究力量上，通過課題組織、出版資助、重點(diǎn)研究基地建設(shè)、加強(qiáng)省內(nèi)外大院名校合作、整合各地各部門力量等途徑，形成上下聯(lián)動(dòng)、學(xué)界互動(dòng)的整體合力。在成果運(yùn)用上，注重研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要作用。

　　我們希望通過實(shí)施浙江文化研究工程，努力用浙江歷史教育浙江人民、用浙江文化熏陶浙江人民、用浙江精神鼓舞浙江人民、用浙江經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)浙江人民，進(jìn)一步激發(fā)浙江人民的無窮智慧和偉大創(chuàng)造能力，推動(dòng)浙江實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展。

　　今天，我們踏著來自歷史的河流，受著一方百姓的期許，理應(yīng)負(fù)起使命，至誠(chéng)奉獻(xiàn)，讓我們的文化綿延不絕，讓我們的創(chuàng)造生生不息。

　　(原載2007年6月7日《浙江在線》)

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