文學(xué)是民族精神的火炬。

　　當(dāng)代中國，正走在實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的歷史征程上。

　　在這樣一個雄健奮進的時代，我們的文學(xué)研究如何助燃、護持民族精神的火炬?

　　近日，由中國社會科學(xué)院副院長張江教授主持、中國社會科學(xué)院和《人民日報》合作開設(shè)的“文學(xué)觀象”欄目，組織文學(xué)界知名學(xué)者，有的放矢地針對當(dāng)代中國文壇存在的去思想化、去價值化、去歷史化、去中國化、去主流化等種種亂象，開展深入有力的文學(xué)批評和理論研究，鮮明表達了社會主義文學(xué)應(yīng)有的品格和要求，清晰回答了文學(xué)與歷史、文學(xué)與道德、文學(xué)與正能量等重大文學(xué)關(guān)系問題。

　　連日來，這股由“文學(xué)觀象”引發(fā)的熱議，不但回響于文學(xué)界，更以其對馬克思主義學(xué)術(shù)時代化、大眾化新路徑的探索，影響到其他學(xué)科和更廣泛的領(lǐng)域，引起更加深入的思考。

　　引發(fā)學(xué)術(shù)理論界強烈共鳴

　　以《白毛女》、《回延安》等作品蜚聲文壇、年屆九秩的著名詩人賀敬之，向記者表達了他對“文學(xué)觀象”的贊賞。他說，“這個欄目將產(chǎn)生更廣泛的影響!”

　　中共中央文獻研究室副主任陳晉、北京外國語大學(xué)校長韓震等也是“文學(xué)觀象”的讀者，他們紛紛表達了對欄目觀點的贊同。

　　中國作家協(xié)會副主席何建明告訴記者，他認真閱讀了“文學(xué)觀象”的每期文章，對其中的觀點“感同身受”。作為一名主旋律作家，何建明有時感到有些無奈。他說，“一個時期以來，一些人對格調(diào)低下、展示生活陰暗面的作品津津樂道，而那些充滿陽光的、振奮人心的作品卻似乎找不到合適的位置，受到了不太公正的評價。” 何建明認為，“文學(xué)觀象”第三期《文學(xué)不能成為負能量》很好地回應(yīng)了主旋律作家內(nèi)心的這種焦慮。張江教授在該文中指出，任何時代都是正負能量并存，但正能量永遠堅定地存在，永遠站在負能量的上風(fēng)。正能量是時代發(fā)展、社會進步的核心力量。文學(xué)家要做正能量的發(fā)現(xiàn)者和傳遞者。“追求崇高是民族的骨氣。”何建明表示，作家必須心懷崇高的信念，真正深入充滿朝氣陽光的主流社會生活中去思考、提煉和創(chuàng)作。

　　北京大學(xué)中文系教授董學(xué)文談到，“文學(xué)觀象”相當(dāng)深刻地闡明了我們黨的文藝主張和美學(xué)目標(biāo)，積極弘揚了社會主義核心價值觀，“希望今后能看到‘文學(xué)觀象’的更多文章”。

　　在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授俞吾金看來，“文學(xué)觀象”批評的種種亂象不僅存在于文學(xué)界，思想文化的其他領(lǐng)域也遇到了相同的問題。在充分尊重觀念多樣性存在的前提下，如何貫徹主旋律、釋放正能量，使整個思想文化領(lǐng)域沿著健康的軌道向前發(fā)展，是我們面臨的一個重大問題。

　　“聽?wèi){各種意見隨意發(fā)表，不做任何評論，放棄任何引導(dǎo)，這樣的觀念多樣性勢必會導(dǎo)致負能量作品的出現(xiàn)、甚至泛濫。”俞吾金認為，應(yīng)當(dāng)保持“批評狀態(tài)的多樣性”，始終保持清醒的批評意識，既憑著高度責(zé)任感批評體現(xiàn)負能量的作品，也憑著高度使命感褒揚負載正能量的作品。

　　創(chuàng)新馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化路徑

　　記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，“文學(xué)觀象”的文章經(jīng)過媒體、社交網(wǎng)絡(luò)的大量轉(zhuǎn)載，其影響已經(jīng)超出學(xué)界，贏得了普通讀者的共鳴。

　　鞍鋼集團礦業(yè)公司齊大山鐵礦采場公路管理員郭明義的微博堪稱網(wǎng)上最火的道德模范微博。微博開通不到3年時間，粉絲數(shù)已經(jīng)突破2000萬大關(guān)。郭明義在微博評論轉(zhuǎn)發(fā)了《文學(xué)不能“虛無”歷史》，引來眾多粉絲點贊。

　　“文學(xué)要表現(xiàn)的不僅是作家個人的心靈，還必須表現(xiàn)社會主體的心靈。”有網(wǎng)友在個人網(wǎng)絡(luò)空間寫下了對“文學(xué)觀象”的讀后感。該網(wǎng)友說，“文學(xué)觀象”的觀點言中了文學(xué)的本質(zhì)和功能，許多說法讓人耳目一新、有“醍醐灌頂”之感。

　　多位受訪學(xué)者表示，“文學(xué)觀象”以通俗易懂的形式承載著深刻厚重的內(nèi)容，尖銳中飽含真誠，平實中蘊涵灼見，引起廣泛共鳴，說明大眾并非不關(guān)注理論、不理解學(xué)術(shù)，關(guān)鍵在于我們所提供的是什么樣的理論和學(xué)術(shù)。“文學(xué)觀象”欄目為拓展馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化新路提供了重要借鑒。

　　在俞吾金看來，這種借鑒意義主要有三點。首先，應(yīng)該積極大膽地通過大眾媒體，組織學(xué)者就貼近社會現(xiàn)實的重大理論問題進行討論和爭鳴。“報紙的副刊上好多年沒有見到過有質(zhì)量的學(xué)術(shù)爭鳴文章了”。歷史和實踐都反復(fù)證明，沒有爭鳴、沒有沖突、沒有批評、沒有交鋒，主旋律是無法貫徹下去的。

　　其次，我們倡導(dǎo)的批評乃是擺事實、講道理、實事求是，和風(fēng)細雨地使被批評的對象心悅誠服，而決不是打棍子、扣帽子，更不是如魯迅所譴責(zé)的“在嫩苗田里跑馬”。

　　第三，馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化在形式上是多種多樣的，即可采用演講、電視辯論、書信、對話、博客、微博、詩詞等多種鮮活的形式，語言生動，不講千篇一律的套話，不板起面孔訓(xùn)人。

　　韓震同意俞吾金的觀點。他認為，馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化要求學(xué)界在話語體系和表達方式上下功夫。“作為時代精神的精華，馬克思主義應(yīng)該以詩一般的語言表達關(guān)于社會發(fā)展進程的鋼鐵般的邏輯”。

　　關(guān)鍵在于切中時弊、回答中國問題

　　在眾多專家學(xué)者看來，“文學(xué)觀象”之所以能產(chǎn)生如此廣泛的影響，最重要原因就在于其切中了時下的文學(xué)弊病，用馬克思主義的文學(xué)理論開出了祛除弊病的良方——作家應(yīng)該對人民負責(zé)、對國家和民族負責(zé)、對歷史負責(zé)、對社會主義道德負責(zé)。

　　復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院院長吳曉明就此強調(diào)，馬克思主義的理論和學(xué)術(shù)必須切中當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實。如果無法切中中國現(xiàn)實、回答中國問題，就不能真正實現(xiàn)馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化。

　　“時代要求我們的學(xué)術(shù)面向大眾、為了大眾、根植于大眾”。韓震認為，馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化，首先要解決的是學(xué)術(shù)目的何為的問題。學(xué)術(shù)研究不能成為少數(shù)人自我陶醉的智力游戲，而應(yīng)該有益于天下、有益于將來，努力提高人民大眾認識世界、改造世界的水平。

　　其次是學(xué)術(shù)的根基問題。馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化不僅僅是通俗化，其要旨乃在于切入人民大眾的社會實踐。研究學(xué)術(shù)需要學(xué)者的頭腦，但問題在時代潮流中，在人們的實踐中，在人們的生活中，在工廠、在田間、在市場、在實驗室、在人們奔波的路途中。

　　最后是學(xué)術(shù)的功能問題。學(xué)術(shù)活動不應(yīng)該僅囿于學(xué)者圈子內(nèi)自我循環(huán)，而最應(yīng)該參與火熱的生活實踐，發(fā)揮其認識世界、引領(lǐng)社會、鼓舞人民、推動發(fā)展的作用。

　　在采訪中很多學(xué)者表示，學(xué)術(shù)研究一定要眼睛向下，和人民大眾同呼吸、共命運，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)時代和人民要求解決的問題。馬克思主義學(xué)者要有這樣的自覺和自信。當(dāng)年艾思奇以一本《大眾哲學(xué)》引導(dǎo)和教育了無數(shù)青年奔赴延安，投身挽救民族危亡的洪流，充分展現(xiàn)了馬克思主義深入大眾的偉力。

　　“當(dāng)學(xué)者以實事求是的態(tài)度，深入社會實踐，回答時代問題時，就是將馬克思主義的力量運用到人民大眾中去，馬克思主義學(xué)術(shù)大眾化的道路一定會越走越寬廣。”韓震表示。

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