中國(guó)文化具有偉大的包容精神，它是世界上少有的積極吸收外來(lái)文化的母體文化。從晚明以來(lái)，中國(guó)正經(jīng)歷著第二次偉大的文化吸收和融合，即學(xué)習(xí)借鑒西方文化，形成中國(guó)自己的現(xiàn)代文化。在這期間主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，從而使中國(guó)文化有了新的形態(tài)，新的內(nèi)容。

　　第一個(gè)階段：從晚明萬(wàn)歷年間到乾隆年間約三百年，是中國(guó)對(duì)西方文化的最初接觸和學(xué)習(xí)。從晚明以來(lái)，中國(guó)文化和思想面臨的最大問(wèn)題就是如何消化經(jīng)多種方式傳入的西學(xué)。在明末清初之際，西學(xué)還是以一種平和的態(tài)度在中文話語(yǔ)環(huán)境中擴(kuò)展影響，文人舉子們也是以平和的態(tài)度看待西學(xué)。雖然期間也發(fā)生一些文化的沖突，但士人在讀“西儒”的書時(shí)，尚有自己本土文化的底氣。正是在這個(gè)意義上，英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟將明清之際的中西文化交流稱為“兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例”，荷蘭著名漢學(xué)家許理和將其稱為這是“中西關(guān)系史上一段最令人陶醉的時(shí)期，這是中國(guó)和文藝復(fù)興之后的歐洲高層知識(shí)界的第一次接觸和對(duì)話”。在這個(gè)階段，中西方文化在一種平等狀態(tài)下相互學(xué)習(xí)，中國(guó)文化也開(kāi)始了它的重要變遷。

　　第二個(gè)階段：從晚清到新中國(guó)誕生，是中國(guó)在西方的壓迫蹂躪下，痛苦地學(xué)習(xí)西方的過(guò)程。西方以殖民者的身份來(lái)到中國(guó)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化從制度上瓦解，中國(guó)人的思想和政府體制，由之發(fā)生了根本性的變化。在思想方面，中國(guó)的新舊名流（從高官到舊紳士、新工商業(yè)者與學(xué)生界），改變了語(yǔ)言和思想的內(nèi)涵，一些機(jī)構(gòu)以至主要傳媒也藉此表達(dá)思想。在體制方面，他們按照外國(guó)模式，改變了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)建立的政府組織，改變了形成國(guó)家和社會(huì)的法律制度。在學(xué)術(shù)上，以“六藝”、“四部”為基礎(chǔ)的知識(shí)體系和框架被解體，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系和學(xué)科建構(gòu)開(kāi)始逐步形成。這個(gè)階段的最大成果就是中國(guó)人通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)自西方的馬克思主義，并將其中國(guó)化，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下使國(guó)家獨(dú)立，完全擺脫了西方的壓迫，中國(guó)的半殖民地時(shí)代結(jié)束了。

　　第三個(gè)階段：從新中國(guó)成立到今天，這是中國(guó)在學(xué)習(xí)西方，探索走自己的路的階段，也是通過(guò)文化自覺(jué)使中國(guó)文化獲得新生和偉大復(fù)興的過(guò)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民趕走了占領(lǐng)中國(guó)領(lǐng)土的西方殖民者，恢復(fù)了國(guó)家的獨(dú)立，并在中國(guó)現(xiàn)代化道路上做了重要的探索。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)煥發(fā)出了前所未有的活力。對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和理解在這一時(shí)期也達(dá)到了新的階段。中國(guó)經(jīng)濟(jì)以每年8%的增長(zhǎng)速度取得了人類歷史上前所未有的發(fā)展，其成就之巨大令世界驚愕，其發(fā)展之快令世界刮目相看。中國(guó)的發(fā)展有著自己的邏輯，它所取得的偉大成就并非空中樓閣，中華文化是其偉大成就的思想支撐。中國(guó)的古代、近代和現(xiàn)代文化并不是一個(gè)斷裂的文化，中國(guó)古代文化并未死亡，它以新的形態(tài)存活在當(dāng)代文化中。中國(guó)不需要、也不可能完全按照西方的道路實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，而是學(xué)習(xí)西方乃至世界各種先進(jìn)和優(yōu)秀的文化為我所用，在自己文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。

　　中國(guó)文化從晚明以來(lái)的四百年歷史有著一個(gè)一以貫之的邏輯和思想：學(xué)習(xí)西方、走自己的路，這樣的自覺(jué)性使得中國(guó)文化獲得新生。

　　從中國(guó)自己的歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，沿著中國(guó)歷史自身發(fā)展的邏輯，它也可以完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的演進(jìn)，完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)。但資本的擴(kuò)張本性促使已經(jīng)現(xiàn)代化的西方國(guó)家在全球擴(kuò)張，如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過(guò)去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1962年版，第470頁(yè)）中國(guó)原有的自然成長(zhǎng)的道路被西方所打斷。從而，被動(dòng)、急迫、短促構(gòu)成中國(guó)走向現(xiàn)代化道路的基本特點(diǎn)。

　　作為后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家，中國(guó)近代在尋求現(xiàn)代化的過(guò)程中走出了自己獨(dú)特的道路，這樣一條獨(dú)特的道路對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化也產(chǎn)生了根本性的影響。當(dāng)中國(guó)開(kāi)始走向現(xiàn)代化之路時(shí)，西方已經(jīng)開(kāi)始有了“后現(xiàn)代”的問(wèn)題，即后現(xiàn)代的思潮對(duì)現(xiàn)代化的批判與反思。馬克思的思想就是在這個(gè)基本點(diǎn)展開(kāi)的社會(huì)理論。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，雙重性問(wèn)題同時(shí)出現(xiàn)在我們的面前：一方面，要走現(xiàn)代化之路就要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的理論和思想，批判封建主義，克服農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想和觀念；另一方面，我們又要面對(duì)西方后現(xiàn)代思潮，對(duì)西方的現(xiàn)代化理論和思想保持警惕。對(duì)于在被西方侵略與凌辱的過(guò)程中開(kāi)始現(xiàn)代化之路的中國(guó)來(lái)說(shuō)，接受對(duì)西方資本主義進(jìn)行批判的馬克思主義是有其歷史根由的。中國(guó)主要是站在后現(xiàn)代的立場(chǎng)上，或者站在馬克思主義的立場(chǎng)上來(lái)理解現(xiàn)代化的，是從批判的角度來(lái)理解西方的現(xiàn)代化思想和歷史。

　　上述這種雙重性問(wèn)題，使中國(guó)的知識(shí)分子在認(rèn)識(shí)西方的現(xiàn)代道路時(shí)產(chǎn)生了困惑，從而在對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代命運(yùn)的理解時(shí)比過(guò)去多了一個(gè)視角，但也帶來(lái)彷徨乃至混亂。梁漱溟和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西文化的一些認(rèn)識(shí)就是搖擺于二者之間。這種雙重性的問(wèn)題也直接影響到包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的中國(guó)近現(xiàn)代優(yōu)秀知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化和中國(guó)文化命運(yùn)的理解。如歷史學(xué)家羅榮渠先生所說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)界還沒(méi)有來(lái)得及對(duì)近代資本主義的發(fā)展及其歷史進(jìn)步性取得較深入的認(rèn)識(shí)和應(yīng)有的評(píng)價(jià)，對(duì)資本主義的各種批判已紛至沓來(lái)。……由于對(duì)資本主義和社會(huì)主義兩者作為工業(yè)社會(huì)的共同特征缺少認(rèn)識(shí)，也就很難對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的共同發(fā)展規(guī)律具有深刻的認(rèn)識(shí)。這是中國(guó)現(xiàn)代思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大弱點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)代世界新文明，不論是西方人創(chuàng)造的還是東方人創(chuàng)造的，要想拿來(lái)并不那么輕松，必先認(rèn)真學(xué)習(xí)，只有深入理解，才能吸收，只有融會(huì)貫通才能超越，這在世界文化交流史上大概已成定論。”（羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化：五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路的論爭(zhēng)文選》，黃山出版社2008年版，第38-39頁(yè)）

　　這種雙重的矛盾和雙重的使命，也使得中國(guó)的現(xiàn)代化道路不可能照搬西方的道路，從而開(kāi)始有了文化覺(jué)醒。雖然這樣的覺(jué)醒常常伴隨著彷徨，在兩種使命、兩種任務(wù)面前常常使中國(guó)人對(duì)孰輕孰重、孰先孰后看得不太清楚，并因此常常出現(xiàn)搖擺和爭(zhēng)論。但正是在這樣的爭(zhēng)論中，中國(guó)文化的現(xiàn)代化開(kāi)始自覺(jué)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路日漸明朗。因此，在看待中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)，絕不能僅僅將其作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，它還是上面提到的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的雙重矛盾的一個(gè)當(dāng)代解決的方案，它的提出有著深刻的文化歷史根基。

　　一般認(rèn)為，現(xiàn)代化的歷史過(guò)程必然造成傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的沖突，傳統(tǒng)文化愈深厚的國(guó)家這種沖突就愈加持久。但中國(guó)近代化的歷史卻證明：“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思想生活卻正是沿著折衷的道路在走著，具體表現(xiàn)在不中不西、半中半西，亦中亦西，甚至是倒中不西。這說(shuō)明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開(kāi)，也擺不脫的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民化或半殖民化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。”“自從中國(guó)在異質(zhì)文化的沖擊下失落了自己天朝傳統(tǒng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了艱苦的歷程，最后才達(dá)到朦朧的中國(guó)式的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)。……但什么是‘中國(guó)化’，什么是‘中國(guó)國(guó)情’？到底也沒(méi)有很好解決。要么是鼓吹中國(guó)事事不如人，而唯洋是崇；要么是宣揚(yáng)狹隘民族主義，而盲目排外。前者導(dǎo)致思想浮游無(wú)根，產(chǎn)生精神失重現(xiàn)象。后者導(dǎo)致閉關(guān)自滿，甚至盲目至大。”（同上書，第39、42頁(yè)）

　　百年探索，百年?duì)幷摗Ｖ袊?guó)近代知識(shí)分子在面對(duì)西方文化的傳入和中國(guó)現(xiàn)代化道路，以及由此所引起的中國(guó)文化的現(xiàn)代變革面前表現(xiàn)出了前所未有的活躍，前所未有的彷徨，前所未有的分裂和矛盾。但中國(guó)共產(chǎn)黨人的不斷探索，對(duì)自身的不斷反思和批判，已經(jīng)開(kāi)拓出了新的道路，使中國(guó)文化呈現(xiàn)出了新的氣象、新的局面。

　?。ㄗ髡邌挝唬罕本┩鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心）

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