一周以前，本月20日，一些自稱儒門中人，在北京開了一個(gè)紀(jì)念《原道》創(chuàng)刊20周年的座談會(huì)，主題是討論“習(xí)大大尊儒，儒門如何評(píng)估應(yīng)對(duì)”。有人說：儒學(xué)復(fù)興是大勢(shì)，這個(gè)“勢(shì)”并不是因?yàn)榱?xí)近平呼吁弘揚(yáng)儒學(xué)而造成的。論者引據(jù)英國保守主義者柏克的話說：“對(duì)那些以暴力革命方式建起國的國家來說，如果不能回到自身的文化傳統(tǒng)，就不可能有更好的發(fā)展。”以此說明儒學(xué)復(fù)興在中國乃必然之勢(shì)。有人說：要警惕政治勢(shì)力利用儒學(xué)，當(dāng)代儒者應(yīng)該與政治保持一定的距離。領(lǐng)導(dǎo)人是從政治的角度來考慮問題的，尊儒或者不尊儒都是根據(jù)政治的需要。也有人說，習(xí)近平實(shí)際上是法家，他是儒表法里。有人說：當(dāng)代儒者要按照儒家的價(jià)值觀和理論體系來構(gòu)建一套政治言說，當(dāng)政者你喜歡就拿去，不喜歡就拉倒，我們?nèi)寮易杂辛?chǎng)和獨(dú)立人格。有人說：儒家如果能夠進(jìn)到政治體制中去的話，還是應(yīng)該盡量進(jìn)去，這樣可以起到用影響和轉(zhuǎn)化政治的作用。有人說：當(dāng)代儒家也應(yīng)該像董仲舒當(dāng)年給漢武帝上“天人三策”一樣，多給習(xí)大大獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。有人說，我要獻(xiàn)的最重要的一策就是，要在思想上“驅(qū)除韃虜，復(fù)興中華”。一位中央黨校的教授講了這么一番話：習(xí)近平是要建構(gòu)中共的第三套話語系統(tǒng)。第一套是毛澤東建構(gòu)的“階級(jí)斗爭”話語，第二套是鄧小平建構(gòu)的“現(xiàn)代化”話語。習(xí)近平的這套話語有很大變化，就是所有的合理性與合法性，都要放在中華民族復(fù)興這個(gè)基點(diǎn)上來解釋。他也不一定認(rèn)為儒學(xué)就多么好，但是要給自己做的事情一個(gè)合法性的解釋。他要重構(gòu)一套意識(shí)形態(tài)話語，到哪里去找資源呢?自由主義沒有給他任何的理論支撐，左派也沒有給他提供理論支撐，“民族復(fù)興”話語只能到儒家中去找。

    讀了這篇座談紀(jì)要，一個(gè)總的感覺是：“習(xí)大大尊儒”，儒生門自然非常興奮，他們希望出來一個(gè)當(dāng)代漢武帝，隨時(shí)準(zhǔn)備接受儒生們像董仲舒一樣獻(xiàn)上新的“天人三策”，獨(dú)尊儒術(shù)，筑好思想上的夷夏之防，以實(shí)現(xiàn)他們“復(fù)古更化，撥亂反正，復(fù)歸中華道統(tǒng)，施行儒家憲政”的政治抱負(fù)。但是他們又充滿了疑慮，心中始終糾結(jié)著一個(gè)問題：到底是政治在利用、“招安”儒學(xué)，還是儒學(xué)在利用、引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化政治？還是兩者互相利用？“儒學(xué)”與“政治”顯然是兩個(gè)相異的主體，分別以“儒門”和“習(xí)大大”為代表，二者到底是什么關(guān)系呢？其實(shí)他們心中更大的疑惑是：習(xí)近平作為中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他真的會(huì)“尊儒”嗎？他到底是儒家還是“儒表法里”的法家？你看他鐵拳反腐多厲害！他的“8.19”講話多厲害！他一再強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，馬克思主義者與儒家在世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀上會(huì)是一樣的嗎？李一氓早就說過：“馬克思主義和孔子教義，無論如何是兩個(gè)對(duì)立的體系，而不是可以調(diào)和的體系（折衷主義），或者并行不悖的體系（二元論）。我們無法把馬克思主義的地位輕易地讓給孔子，因?yàn)槲覀兊氖澜缬^無法接受一個(gè)唯心主義的哲學(xué)體系。”習(xí)大大有可能接受儒家之主流孔孟、程朱、陸王的唯心主義哲學(xué)體系嗎？能夠這樣考慮問題，說明他們心里非常明白，給習(xí)大大扣上“尊儒”的帽子并非實(shí)事求是，而是以己之意強(qiáng)加于人。

    習(xí)近平同志一年中三次尊重孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的重要表態(tài)，引起了海內(nèi)外人士和媒體各種不同的解讀與評(píng)論。許多媒體都對(duì)中國共產(chǎn)黨重視自己的文化傳統(tǒng)，表示理解并作出積極正面的評(píng)價(jià)，但也有一些誤解甚至是有意歪曲。比如有的港臺(tái)和境外媒體評(píng)論說：習(xí)近平既學(xué)西方又反西方，馬克思主義不靈了，就只能向中國傳統(tǒng)求醫(yī)問藥。有的說習(xí)近平尊孔是為了挽救中國社會(huì)的道德危機(jī)，他的講話掀開了“中國尊孔崇儒時(shí)代”的序幕。有的文章甚至干脆把他叫做“紅色新儒家”。在國內(nèi)的各種輿論中，最值得注意的是大陸新儒家的評(píng)論。他們寫了不少有意曲解習(xí)近平思想的文章，主要是一廂情愿地表揚(yáng)他“去馬歸儒”，復(fù)歸中華道統(tǒng)，讓他們看到了“儒化共產(chǎn)黨”、“儒化中國”,將中國和平演變成一個(gè)“儒士共同體專政”國家的希望。

    我認(rèn)為要澄清上述誤解、誤讀和有意歪曲，需要全面理解習(xí)近平同志關(guān)于思想文化問題有一系列重要論述，準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)。在我看來，習(xí)近平同志的文化思想與我們黨的前輩領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平的思想是一脈相承的，而又有自己鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。其總的精神是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國文化的民族主體性，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開放的方針，學(xué)習(xí)借鑒其他民族一切優(yōu)秀文化成果為我所用，力圖把三者有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一起來，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我把這種文化方針叫做“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”。習(xí)近平同志十八大以來關(guān)于思想文化問題有一系列講話和表態(tài),其中尤以2013年8月19日在全國宣傳思想工作會(huì)議的講話最為重要，最全面也最深刻。他的其它論述,包括今年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，側(cè)重點(diǎn)或許有所相同，但基本精神與“8.19”講話都是完全一致的?？梢哉f，“馬魂、中體、西用”就是習(xí)近平文化思想的宗綱。下面我們來看他對(duì)馬、中、西三“學(xué)”，三種思想文化資源及其相互關(guān)系的基本態(tài)度。

    首先，“8.19”講話明確指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，黨在思想文化戰(zhàn)線上的主要任務(wù),就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這是習(xí)近平文化思想的立論基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。他一再強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組都要把馬克思主義作為必修課，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作和中國特色社會(huì)主義理論，把堅(jiān)定理想信念、提高思想政治水平放在首位。這些單位都應(yīng)該成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。

    怎樣做好宣傳思想工作，鞏固黨的思想文化陣地，習(xí)近平同志也有一些旗幟鮮明、極其重要的論述。他說做好宣傳思想工作必須講黨性，核心就是要堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)定不移地宣傳黨的理論、路線和方針政策，同黨中央保持高度一致。黨性和人民性是統(tǒng)一的，要把體現(xiàn)黨的主張與反映人民的心聲統(tǒng)一起來。針對(duì)當(dāng)前思想界十分復(fù)雜的情況，他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持正面宣傳為主的方針，但是決不意味著放棄同錯(cuò)誤思想進(jìn)行有理、有利、有節(jié)的輿論斗爭。在事關(guān)堅(jiān)持還是否定四項(xiàng)基本原則的大是大非和政治原則問題上，我們要敢抓敢管，敢于亮劍，敢于碰硬，不做態(tài)度曖昧、獨(dú)善其身的開明紳士。宣傳思想部門承擔(dān)著十分重要的使命，要增強(qiáng)陣地意識(shí)，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)；要增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中。這些話都說得語重心長，切中肯綮。

    習(xí)近平同志關(guān)于思想輿論領(lǐng)域“三個(gè)地帶”的論述，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)當(dāng)今中國思想文化界的形勢(shì)和任務(wù)也很有啟發(fā)。所謂“三個(gè)地帶”，第一個(gè)是指由主流媒體和網(wǎng)上正面力量構(gòu)成的紅色地帶，第二個(gè)是指網(wǎng)上和社會(huì)上的一些負(fù)面言論,包括各種敵對(duì)勢(shì)力制造的輿論在內(nèi)的黑色地帶，第三個(gè)是處于紅色地帶與黑色地帶之間的灰色地帶。我們要鞏固和拓展紅色地帶這個(gè)主陣地，做大量艱苦細(xì)致的工作,促使灰色地帶朝著在利于我們的方向轉(zhuǎn)化，用鉆進(jìn)鐵扇公主肚皮里斗等方法，讓黑色地帶看不到他們所期望的光明前景。這就生動(dòng)地體現(xiàn)了上述增強(qiáng)陣地意識(shí)的思想。每一個(gè)從事思想文化工作的人，包括那些與主旋律不一致甚至唱反調(diào)的聲音，都可以客觀地估量一下，你是處于什么地帶，與時(shí)代的主流思潮處于一種什么關(guān)系中。增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，減少盲目性，對(duì)每個(gè)人都有好處。

    其次，“8.19”講話首次提出了四個(gè)“講清楚”，即講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這四個(gè)“講清楚”，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，我們的事業(yè)既有科學(xué)世界觀和歷史觀的根據(jù)，又在民族文化傳統(tǒng)中有著深厚根基，是把千百年來中國人民的美好愿景逐漸變成現(xiàn)實(shí)的偉大事業(yè)，得到了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。四個(gè)“講清楚”深刻說明，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，也就是說，在中國化馬克思主義形成和發(fā)展的過程中，格外突出了民族文化的主體性。

    習(xí)近平同志去年“11.26”在曲阜孔子研究院座談會(huì)上的講話，以及今年“9.24”在北京紀(jì)念孔誕大會(huì)上的講話，都對(duì)包括孔子和儒學(xué)在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)今人類面臨的各種難題的重要啟示。尤其是“9.24”講話，他如數(shù)家珍，一口氣列舉了十五條中國傳統(tǒng)文化的思想精華，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國共產(chǎn)黨人是這些寶貴精神財(cái)富最全面、最積極、最優(yōu)秀的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，它們?cè)缫讶苋朊珴蓶|、周恩來、鄧小平等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的精神血脈中，成為中國化馬克思主義的一個(gè)重要思想來源，在今天仍然是我們發(fā)展這一偉大事業(yè)最重要的文化土壤和支援意識(shí)。此外，習(xí)近平還在各種場(chǎng)合大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如今年2月，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。今年10月，在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他又指出，我國古代提出了民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化等重要的治國理念，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)，牢記歷史教訓(xùn)，牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。這些都體現(xiàn)了我們黨對(duì)本民族文化傳統(tǒng)高度重視和有揚(yáng)有棄、批判繼承的科學(xué)態(tài)度。

    我想大家都注意到了，每當(dāng)習(xí)近平同志在以禮敬的態(tài)度講到孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之時(shí)，他總是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,特別強(qiáng)調(diào)要用歷史唯物主義基本原理和方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的具體分析,有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，去粗取精、去偽存真，古為今用、推陳出新。這樣就把馬克思主義的指導(dǎo)思想地位與在歷史實(shí)踐中發(fā)展著的中國文化的生命主體、創(chuàng)造主體、接受主體地位有機(jī)地結(jié)合起來了，用馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判繼承、辯證取舍，同時(shí)又用中國傳統(tǒng)文化精華充實(shí)和豐富中國化馬克思主義的精神內(nèi)涵。為什么要對(duì)傳統(tǒng)文化采取科學(xué)分析的態(tài)度，“9.24”講話把道理講得十分清楚：傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。對(duì)于在古代占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)思想，我們也要像馬克思那樣，揭露它以思想的“普遍性形式”掩蓋其所維護(hù)的特殊利益的實(shí)質(zhì)，而不能被其表面言辭所迷惑。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，批判繼承中國傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,決不能搞厚古薄今、以古非今。這些都說明，中國共產(chǎn)黨人對(duì)待孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，本身就是中國化馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義世界觀和方法論之必然表現(xiàn)。

    再次，“8.19”講話也講到了對(duì)包括西方文化在內(nèi)的世界各民族文化的態(tài)度，主張積極借鑒人類文明創(chuàng)造的一切有益成果，目的是要為我們服務(wù)，更好地發(fā)展我們自己。一句話，就是“西學(xué)為用”，或者說“洋為中用”。

    “8.19”講話主要是從加強(qiáng)黨的宣傳思想工作的角度來談這個(gè)問題的，一方面講到了“西強(qiáng)我弱”的形勢(shì)，西方主要媒體左右著世界輿論，他們?yōu)榱?ldquo;西化”、“分化”中國，總是說我們這也不好，那也不行，我們必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)，加強(qiáng)國際話語權(quán)，講好中國故事，傳播好中國聲音，但是也不能因此而閉上眼睛不看世界。我們對(duì)世界的宣傳報(bào)道必須客觀、全面、真實(shí)，對(duì)世界形勢(shì)的發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物、新情況，對(duì)各國出現(xiàn)的新思想、新觀點(diǎn)、新知識(shí)，我們還要加強(qiáng)正面宣傳報(bào)道，為的是積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果為我所用。十八大以來，習(xí)近平同志的足跡踏遍世界五大洲，他到處講親、誠、惠、容，到處講文明交流互鑒，表現(xiàn)了當(dāng)代中國文化對(duì)外開放的氣度和自信。比如今年3月在聯(lián)合國教科文組織總部的演講，他著重闡述了文明因交流而多彩、因互鑒而豐富的思想：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。這些理性、樸實(shí)的語言，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨人開放包容、平等友善、聚同化異、和而不同的文明交往觀?？茖W(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國文化，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己，“坐集千古之智”，這是中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基本前提條件。

    學(xué)習(xí)了習(xí)近平同志以“8.19”講話為中心的一系列思想文化論述，我認(rèn)為他同我們黨的前輩領(lǐng)袖毛澤東、鄧小平等人一樣，都是堅(jiān)定的馬克思主義者，在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化問題上，既不是保守主義的尊孔崇儒派,也不是激進(jìn)主義的反孔批儒派,而是“馬魂、中體、西用”有機(jī)統(tǒng)一的馬克思主義綜合創(chuàng)新派，都是這種馬克思主義新文化觀的積極倡導(dǎo)者、自覺堅(jiān)持者和堅(jiān)決踐行者?！都t旗文稿》2014年第20期辛巖的文章，用大量信實(shí)可靠的資料，系統(tǒng)闡明了毛澤東對(duì)待中國古代文化遺產(chǎn)，應(yīng)該充分地利用、批判地利用和古為今用、推陳出新的思想。習(xí)近平同志大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，可以說與毛澤東是完全一致的，既講充分利用也講批判利用，“取其精華、棄其糟粕”就是批判利用，“有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承”就是批判利用。他也一再強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持古為今用、推陳出新?！吨袊鐣?huì)科學(xué)報(bào)》今年5月5日發(fā)表了我的一個(gè)談話，認(rèn)為在堅(jiān)持“馬魂、中體、西用”的文化方針這一點(diǎn)上，習(xí)近平同志與毛澤東等中共前輩領(lǐng)導(dǎo)人，以及十七屆六中全會(huì)決定等黨的重要文件精神，都是一脈相承的，認(rèn)為習(xí)近平同志關(guān)于思想文化問題的一系列論述，是對(duì)“馬魂、中體、西用”的最好詮釋。

    我不敢茍同那位中央黨校教授“三個(gè)話語系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中共領(lǐng)導(dǎo)人，所處的歷史時(shí)期不同，面對(duì)的形勢(shì)、任務(wù)和問題不同，當(dāng)然都要講一些新話，但是由于他們的理論立場(chǎng)和奮斗目標(biāo)是一致的，所以講的基本上是同一套與時(shí)俱進(jìn)的中國化馬克思主義話語，而不是三套截然分割的話語體系。毛澤東說“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”，就是非常典型的民族復(fù)興話語；他說“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”，就是認(rèn)識(shí)逐漸深化的現(xiàn)代化話語，鄧小平的“四化”話語正是接著毛澤東講的。鄧小平講堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，習(xí)近平講增強(qiáng)“守土有責(zé)”的陣地意識(shí)，對(duì)錯(cuò)誤思想要敢于亮劍，不做開明紳士，就是在大規(guī)模的階級(jí)斗爭結(jié)束以后，對(duì)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭尖銳性復(fù)雜性的深刻認(rèn)識(shí)，有強(qiáng)烈的居安思危憂患意識(shí)的表現(xiàn)。民族復(fù)興是鄧小平等老一輩革命家出生入死、參加革命的重要精神動(dòng)力，他這方面的典型話語也很多。習(xí)近平同志是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的中共領(lǐng)導(dǎo)人，他對(duì)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防、國家治理、人的思維方式等的現(xiàn)代化有更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，可以說在他的著作文章中現(xiàn)代化話語比比皆是。我認(rèn)為把三代中共領(lǐng)導(dǎo)人的思想分割開來甚至對(duì)立起來，是缺乏充分理據(jù)的。

    我非常贊成全景、潤為等同志繼承和弘揚(yáng)兩個(gè)傳統(tǒng)的看法，一個(gè)是中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一個(gè)是中國近現(xiàn)代革命文化傳統(tǒng)。習(xí)近平同志2011年在中共中央黨校秋季開學(xué)典禮上的講話，題為《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》，除了講要了解和懂得自古以來中國人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化之外，還特別強(qiáng)調(diào)要注重學(xué)習(xí)鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代歷史，深入了解我們偉大祖國經(jīng)歷的刻骨銘心磨難，我們偉大民族進(jìn)行的感天動(dòng)地奮斗，我們偉大人民創(chuàng)造的彪炳史冊(cè)偉業(yè)，深刻認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國國情和中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨、選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義道路、選擇改革開放的歷史必然性，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩共產(chǎn)黨人建樹的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而持續(xù)奮斗。習(xí)近平同志在參觀毛澤東、劉少奇、彭德懷故居，以及紅色革命紀(jì)念地時(shí)的講話，包括前不久在福建古田召開的全軍政治工作會(huì)議上的講話，都著重論述了繼承和弘揚(yáng)我黨我軍優(yōu)良革命傳統(tǒng)的重要意義。大陸新儒家鼓吹“復(fù)古更化”，要求回歸中華道統(tǒng)，那個(gè)“道統(tǒng)”并不是多少帶有人民性與科學(xué)性的中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，列寧關(guān)于“兩種文化”的論述對(duì)我們認(rèn)清這個(gè)問題很有幫助。他們?nèi)P否定中國近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)，把一百多年來中國人民救亡圖存、艱苦奮斗的歷史，說成是一部“亡文化”的歷史、“文化歧出”的歷史，說什么“國保了，‘種’保了，但是‘教’亡了，文化亡了”。這是一種典型的歷史虛無主義觀點(diǎn)。虛無掉了近現(xiàn)代歷史，對(duì)古代歷史也只認(rèn)可統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，這種歷史觀和思想史觀，自然難免引起較大爭議。

（本文是作者2014年12月29日在中國紅色文化研究會(huì)召開的“繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”座談會(huì)上的發(fā)言）

方克立等對(duì)話：大陸新儒學(xué)思潮平議

“馬魂、中體、西用”是我們的文化旗幟 ——訪中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授

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