從央視晚間新聞聯(lián)播得知習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)的情景后，我的第一感覺(jué)是痛快、敞亮、給力。“痛快”是在座談會(huì)上席總書(shū)記的重要講話和諸多與會(huì)者的發(fā)言說(shuō)出了我們的心聲；“敞亮”是會(huì)議明確指出了新時(shí)期有社會(huì)主義文化發(fā)展的方向和道路；“給力”是它分析了當(dāng)前文藝發(fā)展現(xiàn)狀，肯定了成績(jī)，指出了不足，發(fā)出了號(hào)召。連日來(lái)，我在反復(fù)思考：作為一名高校的教師和學(xué)生，作為一名社會(huì)科學(xué)專業(yè)的教師和學(xué)生，應(yīng)如何身體力行，從我做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)和落實(shí)習(xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)上講話精神呢？

一、 認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，努力提高分辨大是大非、堅(jiān)持正確人生方向的能力

    “領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”這是毛澤東主席于1954年9月15日在中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開(kāi)幕詞中鄭重宣示的兩句話。時(shí)間過(guò)去60年，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的巨變。政治的多極化，經(jīng)濟(jì)的全球化，軍事的彼此對(duì)抗和制衡，文化的相互沖擊和滲透，都使得人們的思想意識(shí)、道德觀念、行為準(zhǔn)則、生活質(zhì)量發(fā)生了今非昔比的嬗變。那么，在這個(gè)變化的世界里，有沒(méi)有不變的東西呢？有的。比如，物質(zhì)和精神、存在和意識(shí)的辨證關(guān)系沒(méi)變，社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律沒(méi)變，科學(xué)地反映并指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的一些基本原則、基本理論沒(méi)變，等等。就我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)來(lái)說(shuō)，“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”這樣的歷史和現(xiàn)實(shí)也沒(méi)變，即在馬克思主義指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨服務(wù)人民的宗旨、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奔向共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)沒(méi)有變。正是由于這種堅(jiān)定不移的信仰和實(shí)踐，才贏得了我們偉大祖國(guó)日新月異的發(fā)展，進(jìn)而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的令世界矚目和翹首的輝煌成就。實(shí)踐證明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅是有中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本保證。

    馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的思想體系，內(nèi)容博大精深。對(duì)我們當(dāng)今的大學(xué)師生而言，應(yīng)著重學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

    一是學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論的學(xué)說(shuō)，是從宏觀上研究和解決人和世界的關(guān)系問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，其根本問(wèn)題是思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、思維又能能動(dòng)地作用于物質(zhì)、存在。二者是互相依存、互相作用、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。馬克思主義者、共產(chǎn)黨人在確立自己的理想和奮斗目標(biāo)時(shí)，在制定和踐行自己的路線、方針、政策時(shí)，必須同時(shí)考慮到這兩個(gè)方面。特別是在二者發(fā)展不相適應(yīng)，影響到社會(huì)發(fā)展和革命深入的緊要關(guān)頭，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從哲學(xué)的、革命全局的高度找出問(wèn)題的癥結(jié)，給出解決的辦法。以我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命進(jìn)程為例。早在紅軍蘇區(qū)時(shí)期，在進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)的同時(shí)，就非常重視思想意識(shí)和文化、藝術(shù)教育工作，黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者瞿秋白就曾在蘇區(qū)負(fù)責(zé)教育工作和文化宣傳工作，當(dāng)時(shí)非?；钴S的創(chuàng)作和收集革命歌謠活動(dòng)以及紅色戲劇活動(dòng)、繪畫(huà)活動(dòng)，曾有力地配合了武裝斗爭(zhēng)。在文藝工作方面，最典型的例子要算72年前毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話和這次習(xí)近平總書(shū)記在京主持召開(kāi)的文藝座談會(huì)上的講話了。前一個(gè)文藝座談會(huì)是在中國(guó)新民主主義革命的緊要關(guān)頭，在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最殘酷最艱苦的時(shí)刻，也就是在“黎明前的黑暗”時(shí)刻召開(kāi)的。會(huì)議針對(duì)當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)和全局對(duì)文藝（化）事業(yè)的要求和呼喚以及文藝（化）實(shí)際，明確了文藝在整個(gè)革命事業(yè)中的地位和作用，號(hào)召?gòu)V大文藝工作者從革命的全局出發(fā)，投身人民群眾的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變不適應(yīng)形勢(shì)要求的思想感情，努力創(chuàng)造團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的文藝作品，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)了革命文藝的大繁榮大發(fā)展。72年來(lái)的實(shí)踐充分證明，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，其基本精神和核心內(nèi)容是符合實(shí)際的，是科學(xué)的、具有真理性的。堅(jiān)持它的基本精神和核心內(nèi)容，革命文藝事業(yè)就發(fā)展，就繁榮；偏離了它，違背了它，文藝事業(yè)就混亂，就萎落。72年的實(shí)踐同時(shí)也證明，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多毛澤東和他的同事們當(dāng)年所沒(méi)有遇到的新情況、新機(jī)遇、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。我國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，我們又處在民族命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻。時(shí)代再一次呼喚文藝（化）適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，為社會(huì)注入強(qiáng)大的正能量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮其巨大的、不可替代的推動(dòng)作用。正是在這樣的緊要關(guān)頭，習(xí)總書(shū)記主持召開(kāi)了文藝座談會(huì)，重申并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文藝為人民的發(fā)展方向。指明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝工作的重要地位和不可替代的特殊作用，號(hào)召文藝家認(rèn)識(shí)自己的歷史使命和肩負(fù)的責(zé)任，寫(xiě)出更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)時(shí)代精神，凝聚中國(guó)力量，鼓舞人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這次座談會(huì)的召開(kāi)，實(shí)在是順乎時(shí)代要求的英明之舉，也是從哲學(xué)的、全局的、戰(zhàn)略的高度把握和駕駛社會(huì)發(fā)展的必然抉擇，是在新形勢(shì)下對(duì)馬列文論和毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展。

    二是學(xué)習(xí)馬克思主義的人學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，在人和自然的關(guān)系中，人是主體。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度講，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。人不僅能適應(yīng)自然，而且能利用自然和改造自然，并在適應(yīng)、利用和改造自然的過(guò)程中改造自己。因此，研究人的本質(zhì)、人的特點(diǎn)、人的需求、人的創(chuàng)造，始終是馬克思主義的重要課題。而從社會(huì)發(fā)展的角度講，作為人類主體的廣大人民群眾，則是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要群體和基本力量。動(dòng)員和團(tuán)結(jié)人民群眾從事改造自然和改造社會(huì)的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的最大滿足，直至實(shí)現(xiàn)人類最美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的應(yīng)有之義，是共產(chǎn)黨的堅(jiān)定不移的活動(dòng)宗旨和力量源泉。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義在明確文藝事業(yè)是整個(gè)革命事業(yè)的重要組成部分的同時(shí)，還進(jìn)一步指明了文藝與人民群眾的關(guān)系。從馬克思、恩格斯鼓勵(lì)當(dāng)年的進(jìn)步作家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，揭露舊的社會(huì)制度、表現(xiàn)窮人和小人物的生活與命運(yùn)，到列寧指出的文藝要“為千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民、為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”；從毛澤東于72年前在延安文藝座談會(huì)上的講話中指明的革命文藝“是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”，到習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民的心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”，可以看出，在馬克思主義創(chuàng)始人的文藝學(xué)說(shuō)和毛澤東文藝思想中，文藝為人民服務(wù)是一以貫之的一條紅線，而習(xí)近平總書(shū)記這次在文藝座談會(huì)上的講話，則使這一思想更加綱領(lǐng)化，更加系統(tǒng)化而又具體化。為了服務(wù)人民，文藝工作者就要精心打造自己的作品，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民；為了服務(wù)人民，文藝工作者就要深入人民群眾的生活和斗爭(zhēng)，同人民群眾同命運(yùn)、共呼吸，了解他們的需求；為了服務(wù)人民，就要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝的鑒賞家和評(píng)判者；為了服務(wù)人民，就要用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用善美戰(zhàn)勝惡丑，讓人們看到美好，看到希望、看到夢(mèng)想就在前方；為了服務(wù)人民，就要結(jié)合新的時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，并學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，作到洋為中用，開(kāi)拓創(chuàng)新；為了服務(wù)人民，文藝工作者就要提高自己的全面素質(zhì)，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣；為了服務(wù)人民，就要營(yíng)造有利于文藝家發(fā)揮創(chuàng)造個(gè)性和藝術(shù)才智的環(huán)境和條件，就要堅(jiān)持“雙百方針”，加強(qiáng)文藝評(píng)論工作；為了服務(wù)人民，就要努力克服、糾正、杜絕文藝現(xiàn)狀中存在的不良傾向和問(wèn)題等等?？傊?xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話，是馬克思主義的人學(xué)思想和人民史觀在文藝領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。其主旨是堅(jiān)持以人民為核心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)造更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀文藝作品，以促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更快發(fā)展，這是社會(huì)主義文藝必須始終堅(jiān)持的根本方向。

    三是學(xué)習(xí)馬克思主義的美學(xué)。美學(xué)是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分，它對(duì)美的本質(zhì)、美的種類、美和審美、美的鑒賞和創(chuàng)造、審美主客體關(guān)系等等都有深刻闡釋。對(duì)于文藝，它在強(qiáng)調(diào)文藝的意識(shí)屬性的同時(shí)，還十分重視對(duì)文藝的審美屬性的研究，形成了馬克思主義的文藝美學(xué)思想。無(wú)論是廣義的美學(xué)思想還是文藝美學(xué)思想，都與人的藝術(shù)實(shí)踐（包括美的發(fā)現(xiàn)、美的欣賞、美的創(chuàng)造相聯(lián)系。馬克思說(shuō)過(guò)：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、水等等，這些自然界的事物，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象。”就是說(shuō)科學(xué)家注重研究和揭示它們的自然屬性，使人們認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然、改造自然，進(jìn)而改進(jìn)自己的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量；而藝術(shù)家則注重研究和揭示它們的審美屬性，使人們認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美乃至創(chuàng)造美，以實(shí)現(xiàn)自己的審美享受，達(dá)到陶冶情操、凈化心靈、提高生活質(zhì)量的目的。有人說(shuō)馬克思主義的文藝學(xué)片面強(qiáng)調(diào)文藝的政治性或意識(shí)形態(tài)性，而忽視乃至無(wú)視其審美特性。持這種觀點(diǎn)的人，若不是無(wú)知，便是有意歪曲。不用說(shuō)馬克思、恩格斯對(duì)巴爾扎克、狄更斯等藝術(shù)家的評(píng)價(jià)和對(duì)“莎士比亞化”、“席勒化”的論述以及用“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)家和藝術(shù)作品，也不用說(shuō)列寧對(duì)托爾斯泰作品藝術(shù)成就的贊賞，以及毛澤東在延安文藝座談會(huì)上關(guān)于“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的論述，僅從習(xí)近平總書(shū)記在這次文藝座談會(huì)上的講話，也足以看出馬克思主義是何等看重文藝作品的審美屬性了。習(xí)總書(shū)記在講話中鼓勵(lì)文藝工作者要跟上時(shí)代發(fā)展，把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民的精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階，期望文藝工作者努力創(chuàng)作出傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人的審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的“精品”。這些鼓勵(lì)與期望，既強(qiáng)調(diào)了文藝作品思想意識(shí)屬性和審美屬性的辨證統(tǒng)一，也表述了對(duì)文藝的審美屬性及審美功能的充分重視，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)而辯證的藝術(shù)觀，對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝鑒賞乃至文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展，都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

二 、認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史和傳統(tǒng)文化，樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

    “以史為鑒，可以知興替”。歷史是自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。就這過(guò)程本身而言，因其是曾有過(guò)的存在和現(xiàn)象，是“過(guò)去時(shí)”，我們無(wú)法直接去把握和認(rèn)識(shí)它，這實(shí)在是極大的遺憾。所幸我們的祖先和前人做了件天大的好事，即把他們當(dāng)時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所歷、所感，大至天文地理、社會(huì)變遷和國(guó)家民族的興衰，小至人際交往、家庭瑣事和個(gè)人言行，多用文字做了盡可能真實(shí)詳盡的記錄，為我們認(rèn)識(shí)和研究歷史提供了極好的文字依據(jù)。這實(shí)在又是我們的一大幸事。我們所說(shuō)的歷史，主要指這些有文字記載的自然和人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。除古人的記述外，也包括近人乃至今人根據(jù)歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)而撰寫(xiě)的史著。學(xué)習(xí)其中的社會(huì)發(fā)展史，既可從宏觀上了解自古至今社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，并科學(xué)預(yù)見(jiàn)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，也可了解社會(huì)發(fā)展特定時(shí)段的真相和特征，從中得到有益的借鑒和啟示。比如從社會(huì)歷朝歷代的興衰更替和有重大影響的歷史人物的功過(guò)是非中，可以汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而辦好今天的事情；又如用可靠的史料可以矯正人們對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的偏頗，揭穿別有用心者對(duì)歷史的惡意歪曲和篡改等等。需要指出的是，學(xué)習(xí)歷史，不僅要學(xué)習(xí)官方組織編寫(xiě)和審定的“正史”，也要學(xué)習(xí)私家記述的“野史”。這不僅因?yàn)槎哂^察和記錄史實(shí)的角度、視野、取舍和繁簡(jiǎn)會(huì)有很大區(qū)別，更因?yàn)橛械?ldquo;正史”的編審者往往出于某種政治的需要而故意掩蓋、否認(rèn)甚至歪曲、篡改史實(shí)，以制造混亂，混淆是非，實(shí)現(xiàn)其不可告人的陰謀。只有兩相參照，才能有效地分辨真?zhèn)?，更接近歷史的真實(shí)面目。

    文化是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在社會(huì)發(fā)展史和文化發(fā)展史中，積淀著世代相傳而又具有鮮明特色的傳統(tǒng)文化，習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也是提高人的文化藝術(shù)素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。至于具體讀哪些史書(shū)，學(xué)習(xí)哪些傳統(tǒng)文化，則應(yīng)因人、因時(shí)、因事而異。這里我們可以看一看毛澤東當(dāng)年給兒女們所開(kāi)列的讀書(shū)單，從中或可得到一些有益的啟示。毛澤東曾在1941年為在蘇聯(lián)讀書(shū)的毛岸英和毛岸青寫(xiě)信并寄去一批供他們閱讀學(xué)習(xí)的書(shū)籍，書(shū)單和具體冊(cè)數(shù)如下：

    《精忠岳傳，《官場(chǎng)現(xiàn)形（記）》，《子不語(yǔ)正續(xù)》，《三國(guó)志》，《高中外國(guó)史》，《高中中國(guó)史》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》，《大眾哲學(xué)》，《中國(guó)歷史教程》，《蘭花夢(mèng)奇?zhèn)鳌罚抖朊紕b傳》，《小五義》，《續(xù)小五義》，《聊齋志異》，《水滸》，《儒林外史》，《薛剛反唐》，《何典》，《清史演義》，《洪秀全》，《俠義江湖》，共21種60冊(cè)。

    其中的《子不語(yǔ)正續(xù)》是清乾隆年間袁枚所做的筆記小說(shuō)，正24卷，續(xù)10卷。內(nèi)容多為怪異的民間故事，主人公多為神狐鬼怪和三教九流。而《何典》則是清乾嘉年間張南莊用吳語(yǔ)方言寫(xiě)的諷刺滑稽小說(shuō)，內(nèi)容為陰曹地府的活動(dòng)。劉半農(nóng)校點(diǎn)后，魯迅曾為之做《題記》和評(píng)論。

    列出這一書(shū)單的目的，不是讓大家一定也去讀這些書(shū)，更不是說(shuō)僅讀這些書(shū)就夠了，而是以此作為一個(gè)參照，來(lái)選擇我們今天更需要讀的書(shū)。此書(shū)單所列書(shū)目，除《大眾哲學(xué)》和《中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理》各一冊(cè)外，大體可分為四類：歷史知識(shí)；古典文學(xué)名著；歷史小說(shuō)；武俠小說(shuō)。哲學(xué)解決世界觀、人生觀問(wèn)題；地理揭示人類社會(huì)發(fā)展與天地山河等自然環(huán)境的關(guān)系，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”；歷史記載人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和興衰原委；古典文學(xué)名著是一定時(shí)期人的社會(huì)生活的藝術(shù)反映，蘊(yùn)涵著無(wú)比豐富的歷史文化積淀。而武俠小說(shuō)則運(yùn)用奇特想象和高度浪漫的手法反映了人們的理想和愿望。總之，這類與“歷史”緊密相關(guān)的文化藝術(shù)樣式，不僅記載著大量的歷史事實(shí)，而且充溢著豐盈的人情事理和社會(huì)風(fēng)情，彰顯著中華民族的精神文化特點(diǎn)和道德風(fēng)范，延續(xù)著華夏兒女的基因和血脈。是歷史留給我們的一份豐富的文化遺產(chǎn)，是我們當(dāng)代人寶貴的精神財(cái)富。馬克思主義者從來(lái)都十分珍惜這些寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，從來(lái)都十分重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和開(kāi)拓。我們今天所倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就正是從古至今歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的必然要求和行為指南。為了更好地繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為了更好地樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書(shū)記提出了“四個(gè)講清楚”，即“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”為我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，為樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指明了正確方向和途徑，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

    需要指出的是，這里所說(shuō)的傳統(tǒng)文化，不僅指我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也包括世界上其他國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即全人類的精神財(cái)富。“他山之石，可以攻玉”。我們必須堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的原則，在認(rèn)真學(xué)習(xí)吸收我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也虛心學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如同習(xí)近平所說(shuō)“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，只有堅(jiān)持洋為中用，開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我們的文藝才能更好地繁榮發(fā)展起來(lái)。”這里所說(shuō)的“各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝”，當(dāng)然包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文藝（化）。這些傳統(tǒng)文化，不僅有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，還有當(dāng)今的傳承價(jià)值，不僅有深刻的借鑒意義，還有極強(qiáng)的踐行意義。從歷史和傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己，提高自己，是繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、進(jìn)而創(chuàng)造新的人類文明必不可少的條件。

三 、學(xué)習(xí)古今中外文藝精品，提高發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和積極向上的情操品位

    “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆若有神”。這既是古人讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是對(duì)世人讀書(shū)興趣的鼓勵(lì)。然而，為什么要讀書(shū)？讀什么樣的書(shū)？怎樣讀？不同的時(shí)代，不同的民族和國(guó)度，不同的人，會(huì)有相同的或不同的回答。此次習(xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)的講話中，以很濃的興趣談到了自己的讀書(shū)生活以及所喜歡的諸多藝術(shù)樣式，給了我們極大的啟示。

    首先是為什么讀書(shū)？習(xí)總書(shū)記對(duì)讀書(shū)的重視和酷愛(ài)，概源于他對(duì)社會(huì)、對(duì)文藝有非常清醒、非常深刻的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，一個(gè)民族要經(jīng)受苦難，鑄造輝煌，文化的支撐力量不可或缺。而作為文化重要組成部分的文藝則是“時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光，春天里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想，溫潤(rùn)心靈，陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂受到洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美，生活的美，心靈的美。”“文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德，尊道德，守道德的生活。”“正是一代代中華兒女創(chuàng)造的中華文化在為我們的民族提供了精神支撐。”“歷史上，中華民族之所以有地位有影響，不是窮兵黷武，不是對(duì)外擴(kuò)張，而是中華文化具有強(qiáng)大的感召力。”它“可以使人懂得什么是肯定的贊揚(yáng)的，什么是否定的批判的”。這種對(duì)文化的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，使他養(yǎng)成了讀書(shū)的高度自覺(jué)——讀書(shū)既不是為了獵奇，也不是為了裝潢門(mén)面，更不是為了單純的感官娛樂(lè)，而是為了感受和領(lǐng)略“時(shí)代的風(fēng)貌”，進(jìn)而得到思想的“啟迪”和心靈的“溫潤(rùn)”；是為了得到人生的“陶冶”和靈魂的“洗禮”，進(jìn)而“增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感”；是為了獲取更有力的“精神支撐”，進(jìn)而堅(jiān)定自己的人生追求和理想信念。他曾說(shuō)：“讀書(shū)已成了我的一種生活方式”。也就是說(shuō)讀書(shū)已像吃飯、睡覺(jué)那樣地成為自己生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不用人提醒，不用人布置任務(wù)，更不用人督促。這是一種完全自覺(jué)的高品位的精神活動(dòng)。

    其次是讀什么樣的書(shū)？當(dāng)然要讀精品。習(xí)總書(shū)記在許多場(chǎng)合的講話中，特別是在今年2月、3月在俄羅斯索契和在法國(guó)巴黎的外交活動(dòng)中，曾向媒體公開(kāi)過(guò)自己閱讀過(guò)的經(jīng)典名著，涉及世界著名作家有30多位。在這次文藝座談會(huì)上，他再次談到了自己讀書(shū)的話題，談到了自己讀過(guò)的文藝作品，包括了俄羅斯、法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、拉美和印度的有代表性的作家作品以及音樂(lè)、繪畫(huà)、電影、舞蹈精品，乃至人民群眾喜好的說(shuō)唱、歌舞等民俗藝術(shù)，也涉及到我國(guó)古典文學(xué)和五四以來(lái)的文藝精品。并對(duì)不少經(jīng)典名著進(jìn)行了引用和點(diǎn)評(píng)，顯示了自己的文化藝術(shù)素養(yǎng)及吸納百川的寬闊視野和文化胸襟。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“當(dāng)時(shí)的文學(xué)經(jīng)典毫不夸張地說(shuō)能找到的我都看了”。讀文藝精品，廣泛涉獵群眾喜愛(ài)的、有生命力的文藝樣式，是習(xí)總書(shū)記的讀書(shū)經(jīng)歷給我們的又一重要啟示。特別是在當(dāng)下，隨著社會(huì)發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，精神生活的需求也在不斷提高，人們迫切要求作家藝術(shù)家創(chuàng)作出更多“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的藝術(shù)精品，以滿足自己日益迫切的精神需求。正是在這種意義上，習(xí)總書(shū)記在講話中分析并指出了當(dāng)前文藝創(chuàng)作方面存在的問(wèn)題和不良傾向。諸如有數(shù)量、缺質(zhì)量，有高原缺高峰的現(xiàn)象；有抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題；有機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題等等，指出“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”，指出“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純的感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”等等。這些分析和論述，既是對(duì)這些問(wèn)題和不良傾向的不滿，進(jìn)而對(duì)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作提出了新的要求，也為人們閱讀和鑒賞文藝作品提供了正確的導(dǎo)向。

    習(xí)總書(shū)記讀書(shū)的一大特點(diǎn)就是投入而又能將所學(xué)運(yùn)用于自己的實(shí)際工作。為了能讀到心儀的書(shū)，他可以千方百計(jì)，多方奔走。而一旦見(jiàn)到了，便如饑似渴，手不釋卷。為了了解藝術(shù)信息和創(chuàng)作情況，他可以和知己作家通宵暢談；為了深入感悟經(jīng)典作品，他甚至在緊張的國(guó)事訪問(wèn)活動(dòng)中，仍不忘拜訪作家活動(dòng)過(guò)的地方和作品描寫(xiě)過(guò)的場(chǎng)景。他讀過(guò)許多優(yōu)秀作家的優(yōu)秀作品，這些作品的主人公、主要事件、主要特色都能深深地記于心間，印在腦子里，并能得心應(yīng)手地運(yùn)用于自己的實(shí)際工作之中。比如他在做報(bào)告或進(jìn)行調(diào)研時(shí)，常常恰如其分地引用古今中外的經(jīng)典文藝作品的思想和語(yǔ)言，特別是其中的格言、成語(yǔ)，顯得既有深厚的歷史感，又有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；既高屋建瓴，又接地氣。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計(jì)，習(xí)近平2012年11月5日至2014年10月5日發(fā)表的重要講話42篇（全文39篇，非全文3篇），其中5次提到讀書(shū)，直接或間接引用來(lái)自各類書(shū)籍文獻(xiàn)的語(yǔ)句有300多次，涉及馬克思主義及中國(guó)化的馬克思主義理論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、小說(shuō)、雜文、詩(shī)詞、黨的領(lǐng)袖的講話，古今愛(ài)國(guó)人士名言以及民間諺語(yǔ)等等。引用最多的是來(lái)自儒學(xué)經(jīng)典的名言?！墩撜Z(yǔ)》36次，《孟子》10次，《禮記》、《尚書(shū)》、《荀子》也均超過(guò)5次。這些引用，不是炫耀學(xué)識(shí)，不是嘩眾取寵，而是助力表達(dá)和闡釋新的思想觀念、道德情操和理想愿望乃至人生哲學(xué)和治國(guó)方略。比如引用《孟子》的“生于憂患，死于安樂(lè)”，告誡全黨要有憂患意識(shí)；引用《論語(yǔ)》中的“和為貴”、“和而不同”、“己所不欲勿施于人”來(lái)表達(dá)對(duì)和平的期許并凸現(xiàn)中國(guó)文化的獨(dú)特性；引用《韓非子》的“宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍”來(lái)闡釋干部遴選的路徑和機(jī)制；引用《尚書(shū)》的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”來(lái)勸勵(lì)青年志存高遠(yuǎn)，勤奮治學(xué)等等。（以上材料，轉(zhuǎn)引自《作家文摘》第1783期的《習(xí)近平的300余次引用》，作者孫行之）這些恰如其分的引用既凸顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華、特點(diǎn)及強(qiáng)大的生命力，又彰顯了其在當(dāng)下的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的意義和作用，令人認(rèn)可和信服。這樣的引用，充溢于習(xí)總書(shū)記在多場(chǎng)合、多時(shí)段的講話和文章中。即使在外交活動(dòng)中，他常常與外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人談及他們國(guó)家的偉大文藝家、偉大的文藝作品，既顯示了具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中華民族的謙和美德及博大開(kāi)放的胸懷，也拉近了兩國(guó)間的地理距離和民族情感，為國(guó)事會(huì)談營(yíng)造了良好的氛圍。至于習(xí)總書(shū)記從傳統(tǒng)文藝中汲取營(yíng)養(yǎng)，注入新的時(shí)代精神和氣息，構(gòu)建切實(shí)可行的從政理念和治國(guó)方略，則是更高層次的“學(xué)以致用”了。這種與實(shí)際工作相結(jié)合的讀書(shū)方法，同樣是值得我們效仿和學(xué)習(xí)的。

    習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話，是一篇高揚(yáng)馬克思主義而又切合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際的講話，是馬克思主義文藝思想與我國(guó)當(dāng)前文藝實(shí)際相結(jié)合的講話，是繼承和發(fā)展馬克思主義文藝思想的講話。是在新的時(shí)期構(gòu)建有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的方向性、綱領(lǐng)性的講話。是一篇具有里程碑意義的講話。無(wú)論就當(dāng)前還是對(duì)今后黨的文藝事業(yè)乃至各項(xiàng)事業(yè)，都具有不可估量的推進(jìn)作用和導(dǎo)向引航的指導(dǎo)意義。我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，并以其為指導(dǎo)，努力提高自身的馬克思主義水平和文化藝術(shù)素養(yǎng)，自覺(jué)提高抵制腐朽落后思想的侵蝕，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力工作。

                        （2014年11月20日整理）

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